钱神论

感谢历史系老阿姨邀请传统观点认为《钱神论》是鲁褒对西晋社会贪鄙、腐朽现象和拜金价值观的批判、讽刺以及鞭挞，个人认为该篇批判等是有的，但文章更重要的并非在此，而是作者对金钱失控后西晋王朝的一种纪实总结，是史迹记载鉴往事之兴衰 考当今之得失，文中记录对今天既是教训也是经验，可称前车之鉴，如果马克思看过那篇文章，估计它可能作为《资本论》序言流传关于“钱”，论中有两点说明其一，钱不可或缺，有大用内方象地，外圆象天。

钱之为体，有乾有坤。

内则其方，外则其圆。

其积如山，其流如川。

动静有时，行藏有节。

市井便易，不患耗损……鲁褒不是马克思，他并没有对钱做一个清晰明了的理论分析，不过即便如此，鲁褒也假托上智先觉，对钱做一个综合阐述。

关于金钱，文章开篇名义，认为它是天地乾坤，让不同资源可以等价衡量，对于资源的生产、交换、转移以及贮藏有重大作用其二，钱虽神，但需有序使用钱之为言泉也！百姓日用，其源不匮。

无远不往，无深不至……钱之所在，危可使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀……钱，促进社会发展，深入到百姓生活的方方面面，可以解决很多问题，这确实重要，但钱的重要性让使用之人产生一种可以为所欲为的错觉，唯钱至上，这种极度拜金价值观真心不好，而西晋就处于这种错觉之中，终于社会失序天下大乱……到底先有鸡还是先有蛋文中虽然并未说明西晋金钱失序和政体之间关系，但稍分析一下就能明白，钱虽神，可它毕竟只是流通工具，而工具只会掌控在人的手中，所以金钱失序，实质是人失序了西晋是封建王朝中的奇葩，司马家代表的皇权仅是九品官人法受益者之一，并不能权行天下。

西晋朝纲其实是由司马家和诸多大族受益者共同组建，属于多头共治，这就导致很多政令在朝堂之上即被解析成多重含义，各自行使有利自身的解释，以至令出多门令出多门的后果导致本为工具的金钱成为衡量对错的标准，也就有了唯钱至上的金钱崇拜，也就有了《钱神论》之归纳历史如此，充分、必要、充要？今天如何，未来如何？希望不再出《钱神论》

《钱神论》是中国古代对钱的精彩论述中最著名的一篇著作。

作者鲁褒。

《钱神论》通过虚构的情节推出司空公子和串綦母先生两个假设的人物，以二人在京城邂逅为纽带，以及问答诘难的框架结构成篇。

文章对货币的起源及功能进行了分析，对当时日益增长的货币权力及弥漫于全社会的货币物教做了批判。

写作技巧高明，手法别致，对后世影响深远。

君子爱财，取之有道，用之有度，今天我们对货币的态度应该更科学，更端正，不能为了钱就忘乎所以，不能为了钱就放弃最基本的原则。

人应该是钱的主人，而不应该是钱的奴隶，如果人一旦成为钱的奴隶，那么他就会为了钱而追求钱，就会为了钱干出任何伤天害理的事情，就会为了钱而铤而走险，很多腐败分子就是成了钱的奴隶，而落的终生遗憾。

《钱神论》论述的“天有所短，钱有所长，四时行焉，百物生焉，钱不如天；达穷开塞，赈贫济乏，天不如钱”的道理，和现在我们所说的“钱不是万能的，没有钱是万万不能的”是一个道理。

当然，现在市场经济社会里，一个人的价值在很大程度上是用金钱来衡量的。

但是，有钱的时候不要张狂，没钱的时候不要迷茫，自己有多大能力就去赚多大的钱，自己有多少钱就去干多大的事儿，不要超出自己能力去做不应该做的事儿，不要和别人攀比，只有这样你才会摆正钱的位置，你才能活的快快乐乐，一个人的幸福指数和钱是不成正比的。