看到有些人在胡说八道，我就笑了，旧文一篇，各位看官着眼。
在10红楼梦中，出现了戏剧中的贴片子，这个造型受到一边倒的批判。
大家觉得很丑，很不舒服。
而拥趸者就拿戏曲做挡箭牌，说这是昆曲扮相，而曹雪芹热爱昆曲，所以这个扮相没有任何问题。
首先我们说贴片子的由来据说贴片子最早是秦腔名旦魏长生使用的，不过那个时候的片子不是现在这种小弯，只是充当妇女的鬓发（毕竟清朝男子是大光头），可以参考下图《同光十三绝》里的妇人扮相，但这幅画已是光绪年间的事情了。
贴片子演变成今天的模样，是梅兰芳大师改革的。
他用七个小弯和两条大柳贴出脸型的最佳形状，并且根据脸型的不同样子进行调整，胖的可以往前贴，廋的可以往后帖，额头短的可以往上贴，长的往下帖，这样修饰过的脸型，能够最大限度的呈现给观众最漂亮的脸部形状。
而10中所用的贴片子就是梅兰芳大师改革后的，曹雪芹从哪里见过呢？抛开这一层不谈，贴片子的目的也被抹杀了，本来是为了修饰脸型，给观众呈现最漂亮的脸部形状，但10里的片子却拉低了演员本身的颜值。
另一方面，戏曲的贴片子是和粉面构成强烈反差，从而产生一种强烈对比的艺术效果，加上它流云一样弯弯的形式，构成了与脸部工整对比美的效果，产生了中国的、民族的、戏曲的内在韵律。
而10里只贴了片子，不拍彩不拍红，不画眉也不画嘴。
最终呈现的妆容很奇怪，不要说美感，所有人物的脸部是很模糊的，对于红楼梦这样一部人物众多的作品来说，人物模糊是一件很恐怖的事情，分不清谁是谁是塑造人物的大忌。
最糟糕的是王夫人、薛姨妈、赵姨娘、贾元春的造型，可以看出效法青衣（正旦）造型，片子是五小弯，脑后的线尾子扯两条拉到左右两边。
青衣在戏曲中一般都是端庄、严肃、正派的人物，大多数是贤妻良母，或者是贞节烈女，这个扮相给王夫人薛姨妈贾元春都合适，但赵姨娘这个扮相就很奇怪。
李少红说：“额妆”只有“府里的姑娘们”才有，是身份的象征，如袭人、平儿等丫鬟以及其他社会等级的角色都没有采用“额妆”。
那么赵姨娘处在何等的社会等级呢？赵姨娘还和贾元春的扮相一致，象征什么身份呢？叶锦添说：我拉了昆曲最浮面的那一层皮，那一层美感，来做红楼。
昆曲下面还有很多其他的东西，都不要，只要那一层皮，就美得不得了。
（语出新浪娱乐采访）也就是说我们抛开戏曲的概念，不讲究戏曲的底蕴和内涵。
随之而来的是一个常识性问题：古代女性的发饰女子十五岁就要把头发盘起，叫做“及笄”，意味着可以嫁人了。
那么已婚妇女王夫人等人的那两条“大辫子”就显得有些可笑，此外这两条辫子没有美感，也并没有凸显人物的端庄，毕竟它还是要搭配妆容来做整体效果的。
其次是明确当时的意识形态经常有种论调，说《红楼梦》开篇就说：无朝代年纪可考。
所以这是架空小说，服装造型可以跨越时空限制，但问题是，虽然说架空，但思想意识形态是没有改变的，人物的阶级，尊卑，都是按照古代社会的大环境去塑造的。
古代的意识形态最突出的就是阶级。
以前把戏子叫优伶，倡优经常放在一起，优伶还在娼妓之后，娼妓可以从良再婚，优伶不行，良贱通婚会触犯法律，此观念从秦汉形成，到隋唐时入法。
清末名伶杨月楼与粤商之女韦阿宝欲成婚，却被韦家告了个通奸诱拐，杨月楼和韦阿宝当场被施严刑，最后还是慈禧为杨月楼伸冤，但案子也是糊涂了结，韦阿宝被逐出家门下落不知。
《红楼梦》小说中也有体现，首先就是湘云说龄官的扮相像黛玉，黛玉生气“拿我比戏子取笑”，赵姨娘和小戏子们打闹，说小戏子是“娼妇粉头之流”，芳官就说“梅香拜把子，都是奴几”。
可见当时的人对优伶很是鄙夷，所以让黛玉宝钗贴着片子，做昆曲扮相是违反他们的意识形态的。
红楼梦里还有很多描写唱戏的场面，那么优伶扮上了，贴着片子，贵妇千金们也贴着片子，戏与生活的界限感呢？谁是戏子？谁在看谁唱戏？为了避免这种尴尬，在这一段就没有给龄官扮上。
那么谁是戏子？于是整部剧中的片子头，也就是“昆曲最浮面的那一层皮”，在这部剧中格格不入，和戏曲底蕴不沾边，和古代意识形态不沾边，没有呈现人物最漂亮的脸部形状，也丧失了昆曲中那种华丽的美感。
这就是观众会觉得丑，觉得不忍直视，称其为“铜钱头”、“黄瓜片”，这种称呼大家从来没有用在戏曲扮相中，也绝不是戏曲扮相本身的错误，而是这种不伦不类的装扮所造成的后果。
探讨所谓的云尖巧额说还有人曾提出说这个片子头是效法宋朝的云尖巧额，这个概念可能连叶锦添大师自己都没有发现，但既然有此说，我们也顺带了解一下云尖巧额。
（图为宋·李嵩《听阮图》）北宋袁褧《枫窗小牍》记载：“宣和以后，多梳云尖巧额，鬂撑金凤。
小家至为剪纸衬髪，膏沐若香。
”所谓云尖巧额，其实是两个意思，一种是把额发盘成云朵状，横在眉头上，一种是把额发修剪出尖，尖对着眉心。
（上图为云朵，下图为云尖，出自宋墓画）从上面的图片来看，她们的鬓发是立体的，是有体积的，不是贴在额头上的，可以看今人照云朵做出的鬓发。
这种造型很耗时耗力，所以小家的女子没那个功夫，只好用替代品，也就是“剪纸衬发”，实物怎样不清楚，没有文本和图片记录。
有人拿蒋梦婕这个镜头说10这是盘发，很明显这是戏曲中的贴片子而不是盘发。
还有人常用这张图说所谓额妆出处：此图是北齐杨子华所作的《北齐校书图》，主要描绘的是校书人，一旁服侍校书人的侍女头上便有类似的小弯，被认为是10造型的由来。
首先这个造型肯定不是云尖巧额，云尖巧额是北宋出现的。
其次是画与实际所展现的效果会有偏差。
我们可以了解下魏晋南北朝时候的女性发型。
这个时期多梳发髻，发髻名称也很多，魏有灵蛇髻、反绾髻、百花髻、芙蓉归云髻、涵烟髻；晋有缬子髻、坠马髻、流苏髻、蛾眉惊鹄髻、芙蓉髻；宋有飞天髻；梁有回心髻、归真髻；陈有凌云髻、随云髻；北族室韦有叉手髻；北齐有偏髻等。
比较著名的就是甄宓的灵蛇髻和北魏大十字髻。
因为这些发髻比较高也比较费头发，所以她们头上很多时候顶的都是假发髻。
《晋书·五行志》：太元中，公主妇女必缓鬓倾髻，以为盛饰。
用髲既多，不可恒戴，乃先于木及笼上装之，名曰假髻，或名假头。
至于贫家，不能自办，自号无头，就人借头。
《宋书·五行志》：晋海西公太和以来，大家妇女，缓鬓倾髻，以为盛饰。
用发既多，不恒戴。
乃先作假髻，施于木上，呼曰"假头"。
人欲借，名曰"借头"，遂布天下。
南陈后主陈叔宝所作的《三妇艳词十一首》里面有“小妇初两髻，含娇新脸红”之句，也就是我们所说的双髻。
这种发髻看起来呈“丫”字形，因此又被称为“丫髻”“丫鬟”或“丫头”。
由于未婚的年轻女性以及女侍常常梳这种发型，所以“丫头”在后代也成为了小女孩或女仆的代称。
（图为南北朝双丫髻女俑）校书图里的明显就是双髻。
我们可以看一下这种发型的实际效果。
北齐校书图里侍女的发型实际上就是双丫髻，那么额发呢？有人认为这是贴片子，问题是贴片子怎么能够延续到头顶去？那道白色的线直接到了百会穴位置，难不成那些姑娘们是大光头，前面的头发都是贴的？我们多看一些实际的发型就能了解到，那是其实是一道印子，画家在画的时候很注重细节，把侍女头上分出来的那道印子也画上去了。
但画所呈现出来的感受就是她们额前像是独立的小弯。
（女性梳发时显露出来的一道印子）（女性梳发时显露出来的多道印子）到底什么叫做额妆？还有一个很重要的概念，就是额妆。
上面也分析了《北齐校书图》里其实是印子，那些侍女额头清晰可见的异于皮肤的颜色才叫额妆。
南朝刘宋的寿阳公主卧在梅花树下，梅花落在眉间，留下一个花痕。
后来衍生出了梅花妆。
南朝梁简文帝在诗里写道：“同安鬟裏拨，异作额间黄。
”女子们在额间涂上黄色，或用黄色硬纸或金箔剪制成花样，使用时粘于额上，形状有星、月、花、鸟等，故名“花黄”。
花木兰就“对镜贴花黄”。
可见南北朝妆容相近，《北齐校书图》里的就是额黄。
（图为刘亦菲花木兰额妆）（图为网上的花木兰仿妆）唐时盛行花钿，花钿有红、绿、黄三种颜色，以红色为最多，以金、银等制成花形，蔽于脸上。
辽代契丹族妇女有一种非常奇特的面妆，称为佛妆。
这是一种以栝楼（亦称瓜蒌）等黄色粉末涂染于颊，经久不洗，既具有护肤，又可作为装饰，多施于冬季。
因观之如金佛之面，故称为佛妆。
这个和额黄不同，她们是涂在脸颊上的。
（实在找不到图，大概感受一下类似这样）10里的贴片子和额妆没有什么关系，如果强行说是云尖巧额，那也只能叫额发。
（古装剧中盘于额前的额发-侧图）明朝陈洪绶的《千秋绝艳图》、《斜倚熏笼图》等都被认为是云尖巧额，其实所展示的大部分图多数都是牡丹头。
清初董含在《三冈识略》中记称：余为诸生时，见妇人梳发高三寸许，号为新鲜。
年来渐高至六七寸，蓬松光润，谓之牡丹头，皆用假发衬垫，其重至不可举首。
（图为《夜倚薰笼图》）（图为《绢本仕女图》）（图为《千秋绝艳图》）不要看到画上女子额发如云朵就认为是云尖巧额，然后又强行将10的贴片子等同云尖巧额的盘发。
说完了戏曲贴片子，也说完了云尖巧额，10这个发型基本上也就很明确了。
正如叶锦添所言，这是昆曲的一层皮而已。
所以希望不要拿云尖巧额，甚至古代的佛妆额妆来为它镀金。
也许有人会觉得很好看，但它真的没有戏曲的那种美感，也与古代意识形态冲突。
---------丸---------文：祁门小谢
新版不配叫红楼梦，贾母长得跟卯日星君老妈似的，元春更是一脸刻薄的寡妇相，别说皇帝，正常男人都不会喜欢。
选角全是坑，演的鬼片一样，看见说红楼梦的，敢配图铜钱头版本的，我都觉得是在侮辱红楼梦，侮辱我们观众的智商
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