天变不足畏

“人言不足恤”，非王安石的原话，他这是针对现实引古经而修正的。

那么原句岀自那里？自古道：人言可畏。

是指别人对你的议论，有时候或许有客观真实的评价，但多数是不着边际的影射，甚至于谩骂。

这就是所谓：吐沫淹死人。

有史书记载为证，《旧唐书？裴度传》中曰：“大则以訏谟排遇祸，小则以谠正匡过失，内不虑身计，外不恤人言，古人所难也。

”如此看来，确实存在这种情况，历史上的人们也跟纠结，但是凡事总有解决的办法。

于是，《左传.昭公四年》中就有这么一句话岀现：“礼义不愆，何恤于人言。

”据此，王安石当什么要引用古经，道出“人言不足恤”呢？熟读宋史，大家都知道有一位著名的改革家叫王安石。

他一生矢志变法，但终不如商秧的变法来得那般成功。

话说改革，某些道理上讲就是破除旧思想，找新路。

所以，当王安石为了推行自己的变法就遭到了守旧派的攻击，他们（她们）以“祖宗法制”不可改为由，指责或谩骂王安石“不顾及天意、不听从人言、不守祖宗之法。

”在如此情形下，王安石不退让，对待恶言不回，执着改革信念。

同时，也为了保证变法得以顺利实施，他大胆地提出了“三不足畏”纲领说。

这就是《宋史.王安石传》中的那三句话：“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。

诚然，这三句话表达了王安石采取变法的决心并展现岀了巨大的勇气。

虽然，王安石的改革变法因受阻被贬下野，二次拜相也未竟完成，但是他的这句话“人言不足恤”却闻名遐迩，成为后来的改革者们自我激励的豪言壮语。

到底“人言不足恤”什么意思？我们又该如何去理解呢？人言：指别人的议论，恤：忧虑。

“人言不足恤”：别人的议论不足以（让你）担心，也指没必要去计较别人的议论。

如何去理解？改革就是去除旧思想，接受新理念，而人们又习惯于因循守旧，这在某种程度上就阻碍了变法的实施。

王安石变法不成功，就是因为守旧派的顽固势力打击或谩骂导致辞相而停滞。

后来，虽有了机会再次拜相，也未能实现其目的。

王安石倾心改革，提出了著名的“三不足畏”理论，起到一些振摄作用，但也终敌不过现实“人言可畏”。

联系到当今中国八十年代初期的改革开放，也是如岀一撤。

我们改革开放的总设计师邓小平，就临危不惧，大胆谋略。

先后岀台一系列政策，舆论导向上，采取“摸着石头过河”，先试再推。

在深圳“南巡”讲话时明言“开发区大有希望！”同时，他还说过“白猫黑貓，逮到老鼠才是好貓”等等著名论断，使得改革开放如沐春风，经济建设从此繁荣。

事己至此，我们不难王安石的“人言不足恤”之精髓，若被“人言可畏”所协迫，挪么任何性质的改革或变法都无从下手，也取不得成功。

总之，“人言不足恤”体现出一种思维定势，折射了变法应取的应变方式和逻辑。

凡事要预则立，不被人言惑中或左右，只有明确方向，矢志不渝才能走向成功！

北宋改革家王安石说“天象不用畏惧，祖宗法规不用循规蹈矩，人们的议论不用去担心和考虑”，在改革面前要大刀阔斧，勇往直前。

所谓的“改革”就是革掉旧制度旧规矩，肯定会掀起一大批躺在舒适圈里的人反对，你动了他们的奶酪，他们必定要群起而攻之。

如果就此害怕畏缩，踟蹰不前，改革是不可能进行下去的，只能回到原路原地。

要想改革，做第一个吃螃蟹的人，难免有反对的声浪，辱骂声和绊脚石。

首先要斟酌这种改革有没有必要有没有价值，考虑成熟后就要坚定不移地执行下去。

人言算什么?人人长着一张嘴是要说话和议论的，这其中有不过脑子胡说八道的，你理吗？疯狗咬你犯得着咬回去吗？有为了维护个人利益信口雌黄的，看清了他的真面目，你也不会被他的言语所动摇。

也有思想比较狭隘和抱有偏见之人，你不要被他所谓的正确议论而带偏。

当然还有人担心你忧虑你，怕你受伤害和无功而返，费力又两手空空。

无论上面的何种声音，都不足以成为真正要改革之人的绊脚石。

打算改革，就是标新立异，弃旧规立新法，那些习惯和享受旧规律好处的人们，自然群起反对，这是很正常的现象。

不必惊慌，下了决心又看到了曙光，人言又算什么?以改革的成功来封反对者的嘴，没成功就当演习了一遍，等待时机成熟再重来!这个“人言不足恤”可延伸到人生的方方面面，人言并不可畏，可畏的是你一颗还未坚定的心，还不足够强大的灵魂。

要自信，要对自己即将尝试的事情充满信心，这信心是对事情本身的充足了解知道可行，也是对自我执行能力的肯定，更是对万一失败最坏打算的甘愿无悔和承受。

看准了方向，做好了实施准备，并有着百折不挠的坚定信念，那就不畏人言勇往直前。