矛盾观

矛盾观 矛盾的原理和方法论关于哲学的矛盾观问题唯物辩证法的矛盾观和易经有什么联系？

这个问题？需要分别讨论！下面先说；什么是唯物辩证法的矛盾观？唯物辩证法的矛盾观，是反对形而上学的矛盾观。

形而上学的矛盾观认为；世界的万事万物是静止不变的，是主观的外因起作用。

唯物辩证法的矛盾观，它认为世界的万事万物是发展的，是变化着的。

矛盾存在于事物发展的过程中，矛盾以主要和次要两个方面。

它认为人的认识是；外因是通过内因起作用的。

那么；易经的主要内容是什么呢？易经即是周易，周易的核心是；“一阴一阳之谓道”。

它认为；世界上千姿百态，万事万物的千变万化，都是阴阳互相作用的结果。

周易研究的对象是“天，地，人三才”，而是以人为根本。

三才各具阴阳，乾为阳坤为阴。

乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的根本。

周易运用阴阳八卦预测信息的发明，正是中国人民具有，唯物主义世界观的真实写照。

是最能体现中国文化的经典，周易，是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，堪称是中国文化的源头活水。

通过以上可知，唯物辩证法的矛盾观，认为世界上万事万物，是发展变化的，外因通过内因而起作用。

起决定因素的是人不是物。

而周易认为，世界上万事万物也是变化的，不同是以阴阳互相作用的结果。

结束语；唯物辩证法和易经都认为；世界上万事万物，是发展和变化着的。

不同的是；一个是用辩证的方法，分析和认识事物。

一个是；运用阴阳八卦预测信息而已，所以；两者的联系，既有共性也有个性。

我们这一代人，高中和大学的政治、哲学教学中，都经历过马克思主义唯物辩证法的学习和考试。

都知道唯物辩证法认为，世界是充满矛盾的，矛盾是普遍存在的，每一个矛盾体内部都是对立、统一的关系，在诸多矛盾当中，又可以分为主要矛盾和次要矛盾，在个体矛盾体内部又有矛盾的主要方面和次要方面的区分，并要求我们在认识、分析、解决问题的时候，要学会并懂得抓主要矛盾和矛盾的主要方面。

这些就是马克思主义唯物辩证法矛盾观的最基本的和最根本的观点。

在之前的“悟空问答”和其它头条答题中，个别无知、僵化的个人，竟然用质问、怀疑甚至攻击的语句、语气，来评论我对有关辩证法问题的答题。

我高中政治课的唯物辩证法和大学本科《马克思主义哲学》，学的都相当好，其中大学《马克思主义哲学》考试97分是全班第一名。

这些得益于我高二时就自学阅读过《李达文集》、《孙中山文集》、《张太雷文集》、《毛泽东选集》(五卷)、《邓小平文集》(三卷)、列宁的《国家与革命》和马克思有关资本论的论述。

一直以来对中国社会的认识和部队工作的实践中，我自认对唯物辩证法的矛盾论的实际应用上，是相当自信甚至稍有自负的成分。

但从自2002年底我接触《易经》后，我一下子就迷上了《易经》这部中国古典文化的经典著作，因为《易经》较之我之前所有阅读、学习、研究过的理论，都更加普遍、朴素且更加深刻。

为了加深对《易经》思想的理解，我甚至翻看并学习了七、八种与《易经》有关的术数知识和技能，并进行了一定程度的实践验证。

首先，我认为唯物辩证法的矛盾观是正确的，它是我们打开正确认识、分析、理解这一客观世界，和解决现实生活问题的金钥匙。

其次，如果说唯物辩证法的矛盾观，是我们认识、分析、理解、解决现实客观问题的金钥匙的话，那么《易经》则就是我们铸造这把金钥匙的最原始的黄金。

《易经》思想的认知的产生，比马克思主义哲学唯物辩证法的矛盾论思想，要早至少3500年以上。

《易经》“一阴一阳之谓道”的思想，就是唯物辩证法矛盾观思想的集中体现。

《易经》“其小无内，其大无外”，不仅仅包括哲学上的世界观、认识论和方法论内容，《易经》囊括哲学的对立统一、质量互变、否定之否定规律之外，时空、因果、遇然与必然等诸多哲学研究范畴，涉及的更具体、更深入也更全面。

数学里面的极限的思想、微积分的思想，以及系统论、信息论、全息论的思想，在《易经》中均有朴素的和原始的包含或蕴藏。

因此，我们说，唯物辩证法的矛盾观，从起源和现实中，以及文字字面的描述、表述中，似乎没有多少必然的联系。

但是，《易经》、《易经》思想的产生，则更为悠久、深远、朴素和更加全面，而唯物辩证法矛盾观的确立，却又仅仅只是近二、三百年之内，且仅仅又只是论述矛盾的对立、统一为主要内容的观点和思想。

二者之间，前者更久、更全、更深入、更具体〈易经卦、爻之“大小往来，应比乘承、九六初上、时位中正”等等)，后者则仅仅是马克思主义哲学的认识论中的一个方面的思想观点，其历史内涵均更短、更窄、更浅显、更笼统一些。