孤证不立

孤证不立 “停车坐爱枫林晚”，老师说“坐”是“因为”的意思，真的吗？

“坐爱”当然不是“做爱”的谐音、通假，这个有证据。

“坐”不是“因为”，也不是坐着，而是一种难以言传的人生禅味。

我们先来看看字形演变。

最初的甲骨文，是人坐在席上的样子，应该是象形字，古代贵族是跪坐的。

到了金文，席子变为土，一个人变成两个人，意思是在地里劳动时，坐在地上休息。

由坐，引申为席位、座位，后写作座。

如座上宾，就是坐在上座的宾客，贵客。

又由“座”引申为座位上的人、主持、话事人。

如坐办、坐馆。

在古汉语保留较好的粤语中现在还有，香港电影黑社会有坐馆头衔，如《古惑仔》里的蒋天生等。

由座位上的人引申为法庭辩讼叫做坐。

由法庭辩讼引申为由……而获罪，定罪。

如连坐，坐实。

由座位上的人还引申为守。

如坐阵。

上面这些词，如连坐、坐阵，大概都是明末清初以后的事情，现代汉语，所以是双音词。

古汉语，书面语，刻在龟甲、写在竹简上，书写成本高，基本都是单音词，如“请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。

”——《史记·项羽本纪》上面这些解释，“坐”都没有“因为”的意思，有“因为”意思的是两个双音词，"坐是"、“坐怀”。

"坐是"，因是之故，因此。

宋代苏舜钦《过濠梁别王原叔》诗：“遂令老成人，坐是亦见斥。

”廖仲恺 《钱币革命与建设》：“ 欧战以来，各交战国物价之昂腾，金价之低落，其故坐是。

”“坐怀”，意思是因此而怀念，不是柳下惠坐怀不乱，那是真人坐在怀里，但可能也是因为曾经“坐怀”而“坐怀”吧，因为爱所以爱。

可见单单一个“坐”，似乎没有“因为”的意思。

现在查字典，有“因为”的意思，例句就一个：“停车坐爱枫林晚”。

因为“停车坐爱枫林晚”的“坐”是“因为”的意思，所以，“坐”有“因为”的意思，所以“停车坐爱枫林晚”的“坐”是“因为”的意思。

循环论证，自己证明自己，孤证。

孤证不立，当然似乎还有一个，汉乐府诗《陌上桑》：搜遍全网，似乎都只拿出这个作为第二个例子。

很久很久以前，村里有个姑娘，名叫罗敷，魔鬼身材，天使脸蛋。

看美女忘了干活，互相埋怨，反正从来不怪自己，只因为看罗敷。

“但坐观罗敷”，“但”，“只”的意思，没有争议；“坐”，“因为”的意思，确定吗？解释为只是(因为)坐在那里看罗敷，也可以吧？当然，行者、耕者、锄者，还有少年，不知是什么者，这个分类不合逻辑，都坐在地上看，似乎不合理，有的应该是站着看。

但中国人从来不太讲逻辑，子非鱼啥的，所以这个“坐”，并不一定是真的坐在地上。

这好比说你一天到晚坐在家里不干活，其实你大多是躺在沙发上打游戏的。

这个“坐”就是不干正事、不干活的意思。

所以，“但坐观罗敷”，就等于说“一天到晚坐在家里不干活”，什么都不干。

当然，说“因为”也行。

也就是说，这个旁证并不是铁证。

那难道是杜牧鬼畜，发明的一个“网络新词”？李杜文章在，光焰万丈长。

李商隐、杜牧这对组合称为“小李杜”，是仅次于李白、杜甫的大咖，那应该会成为无数文人墨客的偶像，会疯狂模仿“刷屏”。

那我们来看看其他“粉丝”的作品。

先看唐代的。

先看顶流大咖，白居易，他应该比小李杜更牛逼，至少名气更大，粉丝更多。

白居易《玩松竹》：“坐爱前檐前，卧爱北窗北。

”这个“坐”，如果要说是“因为”的意思，那我就想打人，当然我克制。

元稹《月三十韵》：“坐爱规将合，行看望已几。

”同上，我克制。

孟郊《送淡公》：“坐爱青草上，意含沧海滨。

”我们一屁股坐在青青草地上，难道就是因为爱草，更主要是坐着舒服吧？唐彦谦，姓唐，也是唐代，《叙别》：“夜合花香开小院，坐爱凉风吹醉面。

”如果说因为爱“凉风吹醉面”的话，应该更因为“夜合花香开小院”吧？所以，就是坐着爱、享受。

欧阳詹《灵岩述旧》：“坐爱云林泉石好，行寻煖谷野桥连。

”同白居易，坐、行对仗。

梁鍠《诗闻百舌鸟》：“坐爱时褰幌，行藏或驻车。

”大致同上。

接下来说宋代的。

同样先看顶流大咖，苏东坡，唉，好久没吃过东坡肉了。

《南堂五首》之三：“他时雨夜困移床，坐厌愁声点客肠。

一听南堂新瓦响，似闻东坞小荷香。

”盛唐到弱宋，画风为之一变，不是“坐爱”，而是“坐厌”。

书上异口同声说“坐”是“因为”，大致作如下翻译：从前每当夜雨绵绵，我总是烦恼着频频移床，因为讨厌那添人愁闷的雨声，点点滴滴，滴在我满是客愁的心上。

如今一听雨打南堂新瓦的响声，似乎闻到东坞那一阵阵小荷花的幽香。

似乎很有道理，与200余年前的杜牧遥相呼应，铁证如山。

我们理解作者的意思，一定不能离开时代背景。

这组诗作于宋元丰六年，1083年。

元丰三年二月，苏轼因乌台诗案被贬到达黄州，后来在这里写下千古雄词《念奴娇·赤壁怀古》："大江东去，浪淘尽，千古风流人物。

”其实苏东坡本人，差点就被弄死。

由于与王安石为首的新党集团政见不和，苏轼被摁在地上摩擦。

结果被沈括，对，就是历史课本上宋代著名科学家，实名举报苏轼借诗歌诽谤朝政，讽刺圣上。

苏轼被下狱审判，新党集团一定要苏轼死，苏轼给弟弟苏辙留了两首绝命诗。

最后倒是王安石救苏轼一命。

王安石当时已退休金陵，他上书说：“安有圣世而杀才士乎？”王安石“一言而决”，苏轼得到从轻发落，贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使，由当地官员监视居住。

先住在定惠院，后搬到离长江80步的临皋亭，就是一个小驿站，一住3年。

元丰六年五月，朋友众筹，在临皋亭的南畔筑三间屋，苏轼名之曰南堂。

当时苏轼46岁，他64岁死，乔迁新居，一口气写了5首诗，高兴坏了。

这样就很明显了，之前晚上下雨，屋子四处漏水，江边风大，床铺移来移去，还是没用，那还睡个鬼咩，就坐在床边发愁呗，鬼就睡得着。

杨万里，南宋四大家，《移床》更直白：“ 清晨暑气已愁予，何况晹虫午及晡。

寻得松风小凉处，移床来坐又还无。

“朱弁 《栽花》: “种柳五年高出屋， 攀条坐爱春阴绿。

”“攀条坐爱春阴绿”，显然是爬上柳树坐在树杈上，那种感觉真好，可以称之为爱；而不是因为爱“春阴绿”，才爬树，爬上去也是坐，当然也可以站，随便你。

朱弁似乎不熟，但他是朱熹的叔祖，朱熹熟吧。

“攀条坐爱春阴绿”，和”停车坐爱枫林晚“，几乎一样一样。

如果前后两句连起来还不一样，那还有一个，明代邱克容也写了一首唱和诗，据说是和张三丰的，就是张无忌的爷爷，这个是野史：”凭阑坐爱三更月，候晓行吞五色霞。

“这个和“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”，可以说完全一样了吧？"坐爱"对"行吞，就是坐嘛。

当然不一定是坐，靠也行。

看多了会发现，似乎只有唐代喜欢用“坐爱”，宋代都少了，这不是一个普遍的用法。

“坐”，还有一种我们不太熟悉的用法。

如李白《南阳送客》：“坐惜故人去，偏令游子伤。

”但这个“坐”似乎就是“因为”耶，其实完全不是，甚至也不是坐在那里的意思。

“坐”对“偏”，是“徒然”的意思，就是惜也没用。

如李白喜欢的南北朝诗人谢朓《和王主簿季哲怨情诗》：“徒使春带赊，坐惜红妆变。

”这两句对偶，“坐”对“徒”。

对了，“坐”这个实词，这里变成虚词，这样的例子很多。

如唐韦应物《清明日忆诸弟》“唯恨乖亲燕，坐度此芳年”、南北朝江淹《望荆山》“玉柱空掩露，金樽坐含霜”，等。

坐，怎么有了“徒然”的意思呢？我们灰心绝望的时候，是不是经常瘫坐在那里发呆？但发呆有什么用呢，徒然而已。

中国文化就这么空灵飘逸。

这个转变，可能是在南北朝形成的。

史学大师陈演恪说，魏晋南北朝，是中华民族大融合时代，基本奠定了中华文化的风骨，儒释道一体。

魏晋南北朝，其实还可以上溯到三国两晋，是中国历史上最长的动乱时期，战火连绵，民不聊生。

对酒当歌，人生几何。

现世太苦，出世思想自然抬头。

儒退佛进，佛教在南北朝达到巅峰，有诗为证：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

”这首诗正是出自杜牧的《江南春》，有点意思了，看完就明白了。

到了唐朝，有唐僧取经，但道教是国教，因为创始人老子叫李聃，就是写《道德经》的，和唐朝皇帝一个姓。

老子天下第一，就是这么来的。

中国人曾经最讲禅，到现在还讲顿悟，这些都源自南北朝的六祖慧能，他创立的曹溪禅从此成为中国佛教的主流，并随鉴真东渡到日本。

六祖慧能最著名的是那首偈语诗：“菩提本无树，明镜亦无台。

本来无一物，何处有尘埃？”这是什么鬼？我们都似懂非懂，不明觉厉，似乎懂，但不好说。

西方人一看，直接一脸懵逼。

所以，我认为把“停车坐爱枫林晚”的“坐”解释为“因为”，就是现代“务实”的西方逻辑思维，对中国“务虚”的空灵飘逸的生搬硬套。

最后，我们再完整地重温杜牧的《山行》：远上寒山石径斜，白云生处有人家。

停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

写作的具体时间背景无法考证，但不是写湖南长沙岳麓山的爱晚亭。

爱晚亭始建于清乾隆五十七年（1792年），由岳麓书院院长罗典创建。

与安徽滁县的醉翁亭（1046）、杭州西湖的湖心亭（1552）、北京陶然亭公园的陶然亭（1695）并称中国四大名亭。

爱晚亭原名红叶亭，又名爱枫亭。

后来由湖广总督毕沅，根据杜枚的诗句，更名为爱晚亭。

这个很重要，岳麓山是南岳衡山72峰的尾峰，海拔300.8米。

相对高度不知道，应该就是一两百米，反正我去过好多次，抬头就看见山顶，没有什么白云，也没有什么人家。

杜牧去的应该是一个云雾缭绕的仙境，夕阳晚照，霜叶如花，晚风徐来，杜牧是不是会产生一种禅境？坐禅修行，可是当时人生的至臻至美至高境界啊。

所以，“坐”，可能是坐在车上打坐，也可能是站着、躺着，但可能都不对，应该是徒然的意思。

李白、杜甫人生不如意，杜牧也是，受到宰相李德裕的排挤外放。

霜叶红于二月花，而人生无常，爱这枫林晚景，也是徒然啊。

杜牧（803年—852年）在安史之乱（755年—763年）之后，大唐已经凉凉。

盛世不再，韶华易逝。

良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院？则为你如花美眷，似水流年。

这应该才是一个魏晋南北朝之后，一个典型的中国古代文人骚客触景生情的心境。

把“坐”解释为“因为”，就是西方思维，一定要找出因果逻辑，而东方思维是空灵飘逸的，但背后其实依然存在强大的逻辑。

因为人生苦短，世事无常，所以徒爱枫林，红于二月花也没用，徒增伤感。

中华文化博大精深，你品，你细品。

最后，看了满屏的神回答和神评论，都在调侃，通假字，谐音梗，一片高潮，科普一下。

粤语，由于南岭阻隔，天高皇帝远，保留了较好的古汉语发音。

粤语“坐”发音cuo，第二声，“做”发音zwou，入声，根本就不是一个音。

据专家研究，粤语和宋音相近。

如果说唐在宋之前，那我们再看看古汉语的活化石客家话。

客家人自西晋衣冠南渡，开始南迁，在唐以前。

客家话“坐”发音cu，第一声，“做”发音zu，入声，也不是一个音。

所以，唐代的杜牧，做梦也不会把“坐爱”联想到“做爱”，还不知道唐代把做那事到底叫做啥，懒得去考证了。

“停车坐爱枫林晚”，人家是说，傍晚，开着车在大马路上兜风。

突然，发现路旁一大片火红、艳丽的枫树叶煞是惊人。

于是，把车停下来，坐在车里，摇下车窗，尽情地欣赏着。

可最近，网上有嘎八六屁者竟把这句诗说成，傍晚，车里俩年轻人，开着车来到一片枫树林里，把车停下来，就着美丽的风景……如果杜牧看到这奇葩解释，顿时火冒三丈，能从坟墓里“腾”地穿出来。

这让我想起一个有趣的事，最近在咱沈阳，艾灸馆风生水起，让馆主们大捞特捞一把。

有一天，我去逛菜市场，意外发现有个小货车，车身上贴着四个醒目大字“免费做艾……”，俩小子站在车旁聊天、抽烟。

我百思不得其解：“这也太胆肥了吧，利用汉字多音字，搞障眼法，公开行龌龊之事？”等我绕过去，愕然发现还有个字在车侧边贴着——灸。

却原来“免费做艾灸”，灸字没地方贴，就拐过去了，这事儿整岔劈了。

这就好比有人对“停车坐爱枫林晚”这句话瞎琢磨一样。