季札怎么读

季札怎么读 辞让王位，墓前挂剑，鲁国观乐，季札心中却有着怎样的孤寂呢？

古公亶父我是千夜，我来回答。

季札肯定是寂寞的，无论是当世，还是后世。

何以见得，季札身上有贵族遗风，身为君子身处乱世，在礼崩乐坏的大环境之下，他的个人信仰与现实价值取向的矛盾、他三让辞国的恭谦克己与后世人为了皇位不惜骨肉相残的贪婪血腥。

他是孔子敬仰的人，注定成为后世人眼里的一个符号。

懂他的人，不多。

先来看看他的身世，他是古公亶父的直系后裔、周皇室血脉，第十九代吴王寿梦的第四子。

本来寿梦想传位于他，他恪守嫡长子继承制的礼法，一再退让。

吴王之位从寿梦长子诸樊，传次子余祭，再传三子余昧。

三个哥哥临死之前，都想要把王位传给季札，季札推辞了四次，最后一次还逃到他国，最后是他的侄子王僚继承王位。

讽刺的是，他辞让的王位，后来又被另外一个侄子阖闾设计谋杀兄长吴王僚后夺取了。

他一生所坚持的克己和礼让，被权谋碾得粉碎。

季札为辞王位逃到晋国的季札，听闻国内的变故，急急忙忙从赶回来。

此时他早已乌发变白发，面对雄心勃勃的侄儿阖闾，他只有一句话：“苟先君无废祀，民人无废主，社稷有奉，乃吾君也。

吾敢谁怨乎？”无奈吗？阖闾以非常手段上位，素有君子之志的他，内心深处肯定为之不齿。

可是，他明白时代已经变了，周人的礼乐和宗法制度，逐渐在约束不了蓬勃的野心。

他虽然有自己的坚持，但是也看清楚世易时移，像阖闾这样权谋而动的人，是没有耐心听他说教的。

只要祭祀不废止，国人有君主，这个君主是谁又如何呢？他能做的，维有到王僚墓前痛哭一场，尽一番君臣之仪。

他没有反对阖闾，新任吴王也因为有这样德高望重的叔父支持，坐稳了王位。

时代轰轰烈烈地往前走，各国的厮杀纷争，这样君不君、臣不臣的事情还少吗？季札应该是那个时代少有的智者，他曾经帮助齐国大夫晏平免于祸乱，到了晋国告诫孙文子，使之终生不听琴瑟，并预言晋国最终政在三家。

赵、魏、韩三家分晋，春秋落幕，战国开始。

战国时代，野心和欲望肆意地生长，原本诸侯伐国，都是礼仪性的争斗，而战国时代，国与国的征伐充满了残忍和血腥。

季札作为春秋末期的见证者，以他的智慧一定感知到未来的国家，已经脱离了宗周礼乐秩序的约束。

礼崩乐坏无可挽回，想当年，吴国的开过之祖为了避让王位，千里迢迢从中原腹地来到蛮荆之地，他们以文明人之身，在当时还是蛮荒之地的太湖流域扎根，数代经营才孕育了吴国的文明。

吴国的开国先祖是古公亶父的儿子泰伯、仲雍，古公亶父将周人迁到岐山之下，恢复后稷与公刘之道，发展农业，定居生活，周人势力逐渐强大起来。

古公亶父想传位给小儿子季历，季历之子就是后来赫赫有名的周文王姬昌。

古公亶父是相中了姬昌这个孙子，“我世当有兴者，其在昌乎？”他认为姬昌是能兴周业的人。

古公亶父的眼光挺准的，但是季历继位，不符合周人的嫡长子继承制。

虽然后世子孙阖闾为了皇位不息兄弟阋墙，但是阖闾的先祖泰伯、仲雍为了季历能够顺利继位，主动离开岐山周原，一路拔山涉水，穿越大半个中国，来到今天的太湖流域。

“蛮荆义之，从而归之千余家，立为吴太伯”。

他们的精神感动了当地的吴人，吴国是揉合了周文化和蛮荆文化的国家。

作为古公亶父嫡系后裔的季札，他的血液里流淌着对华夏文明的天然亲近。

虽然身处流行披发纹身、民风彪悍好武的吴国，他对中原文化非常倾慕。

他博学经通礼乐，在寿梦四位儿子之中，最有贤德。

也就是这个原因，寿梦想将皇位传给这个最具先祖遗风的儿子，深了嫡长继承制是宗周礼法核心制度的季札，拒绝了：“礼有旧制，奈何废前王之礼，而行父子之私乎？”寿梦无奈将王位传给了长子诸樊，但却也叮嘱诸樊，死后不可传子，要将王位传给季札。

诸樊临死之时，将季札叫来，对他晓之以理，动之以情让他接受王位。

季札却用礼制一再推辞：“夫适长当国，非前王之私，乃宗庙社稷之制，岂可变乎”。

吴国当地的百姓深知季札贤明，都为之请愿立他为王。

季札仍然坚持，“不受而耕于野”，逃出城，到达荒郊野外耕作，以示自己不接受的决心。

吴人这才作罢，诸樊也将其位传于其弟余祭，像寿梦一样叮嘱余祭死后传为于季札。

余祭照样说不动季札，无奈把王位传给余昧。

四辞王位的季札，在王兄继位的时候周游列国，留下了很多让后人津津乐道的故事，最有名的是鲁国观乐和墓前挂剑。

季札出使礼乐之乡鲁国，鲁君一口气命人演奏了二十多首乐曲。

没想到，来自南边蛮荒之地的吴国王子季札，深谙礼乐精妙，以广博的学识征服了鲁国君臣：听到《周南》时，他感叹道：“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣”；听到《齐》时，赞美道：“美哉，泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎？国未可量也”；演奏《唐》时，他讲述出了上古帝尧的功绩：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？” ……后人评价这次观乐道：“季札贤公子，其神智器识，乃是春秋第一流人物，故闻歌见舞，便能尽察其所以然。

”鲁国观乐彰显其学识才华，徐国挂剑见人品。

季札与徐国徐公会面时，徐公很喜欢他的佩剑。

那时候，佩剑是贵族身份的象征，就如同标识身份的徽章一样，不能轻易送人。

季札将徐公的表情看在眼里，并没有什么表示。

他继续出使其他国家，当他再返徐国的时候，徐公已经去世了。

季札来到徐公墓前，将佩剑解下，挂剑而去。

左右侍从问他，“徐君已死，尚谁予乎？”季札答曰：“不然。

始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！”君子一诺，生死不易。

他没有口头承诺过徐公，却在心里打定主意送他这把代表身份的佩剑。

即便徐公已经去世，他依旧践诺。

这便是先秦时代的君子之风，重义轻利，一诺千金。

可是后来，君子之风渐渐消减，恪守礼节的是迂腐，心慈手软的叫懦弱。

郑庄公姑息养奸，对弟弟公叔段用了一招捧杀，坐稳了郑国国君之位；坚持“君子不重伤，不禽二毛”的宋襄公，坚持等楚军渡河才发起进攻，受伤而死之后，被钉在愚蠢的耻辱柱之上。

贵族精神消亡，君子之风远去。

再后来，李世民玄武门之变血刃兄弟，逼退父皇，手染鲜血篡改国史，却顶着明君之名青史留名。

李世民如果读到季札四让辞国，如果读到季札的先祖泰伯、仲雍放弃嫡长之位，自动流放蛮荒吴地，会不会脸红？为何季札是孤寂的？他所坚守的信念，或许在后世喋血上位的皇帝看来，是不能够理解的。

当野心变成血腥的宫廷秘闻，或深或浅在历史上留痕时，或许我们也能读懂季札的寂寞。