道德经第十五章

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第十五章译文： 古时候，那善于修道的人，精微、奥妙、玄远、通达， 深涵于道，难以了知。

正因为他深涵于道，难以了知，因此我勉强地为他做一番描述形容。

他迟疑审慎像是冬天涉过河川上的薄冰一般， 他犹疑拘谨好像是畏惧四邻的窥伺一般。

他庄敬恭谨好像是宾客一般， 他除去执着好像冰雪销融一般。

他敦厚朴实好像未经刨开的原木一般， 他胸怀宽广好像幽深的山谷一般， 他浑沦不分看起来像是混浊的水一般。

谁能让那混浊动荡的水，逐渐归于宁静，慢慢变得清澈； 谁能让它安归于静，再慢慢启动、徐徐生长。

保爱此道的人懂得不自满，正因为他能够不自满，因此他能够去旧更新。

药方： 天道难以了知，不必老是想去窥伺；须知：有几分敬畏就有几分福气。

生命不是用分别心去认识，而是用无分别心去感通，真切的感通起于敬畏 。

宁静之后，再启动，这样的启动才是强劲而有力的。

不避混浊，能让混浊澄清，这才是真功夫。

朋友，息心止虑吧！

道德经原文及通俗译文求助补全道德经第十五章？

《道德经》第十五章，不是讲大道的特征，而是讲修道者的心态神情，由未入静到静，由浅入深，由混浊到天眼清亮的过程。

可以讲，该章就是讲开天眼的过程的。

全文如下：古之善为道者，微眇玄达，深不可志，故强为之容，曰：与若冬涉水，猷若畏四邻，庄严若客，涣苦凌释，沌若朴，湷若浊，旷若谷。

浊而静之，徐清；安以动之，徐生。

葆此道，不欲盈。

夫唯不欲盈，故能弊而新成。

本人注本之经文，以帛甲为兰本，对照了竹简，王本，敦煌藏经洞多种藏本等。

供校注用。

道德经第十五为道古之善为士者，微妙玄通，深不可知。

夫唯不可知，故强为之容:与兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。

孰能浊以止静之徐清，孰能安以久动之徐生，保此道者不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽不新成。

释文:士:河上公本作道字。

容:仪容，形状。

与兮:犹豫不决的意思，犹兮:与上与兮同义。

俨:音偃，恭敬庄重的样子。

敦:厚道，朴:凡器末雕琢为扑，老子对扑这个字有特殊涵意，有道的意思，有道者之象。

能蔽不新成:蔽为敞的假借字，陈旧的意思，不，可能是，而字错字。

古代不与而形很相近。

古之得道圣人，他们志向玄妙，体内道气与虚空相通，内观返视，终日如愚，不知道他有什么特长。

他们道德深厚，不可识，不可知。

被褐怀玉，外现愚顽。

深藏不露一般人无法了解他们的深远志向。

正因为这样，如果一定要描述古之得道圣人的话，也只能勉强形容而己。

古之得道圣人处事小心谨慎，象豫一样，冬天行走过河，河水冰封，走在上面战战兢兢，唯恐怕发生意外。

修道之人在修道过程中也必须持此心态。

古之得道圣人，他的神态象居强邻之中，时刻警惕，有些象犹啊，以机敏谨慎地态度诀择修炼环境。

古之得道圣人，他的仪容端庄俨然如做宾客，非常恭敬地对待万物，甘居客位，而不自持为主。

古之得道圣人，他的表情宛如春风，吹融冰冻河流。

无私大舍，行财布施、法布施，如同冰在水中，随着溫度的升高自然消融，而润泽万物。

使其自生自灭，不加干涉。

古之得道圣人，他厚道象末经雕琢的本质，扑实无华，处理世事时，守住先天道朴之中，守一不二，不落后天阴阳中，所持守和运用是至简至易，自然无为。

古之得道圣人，他的气量象江河大海，无所不容。

能知晓阴阳生化原理，洞查根本，抱道守德，和光同尘，似浊非浊，浊中用清，以德为用。

古之得道圣人，他胸怀象空旷山谷，能容万物。

性命处于天人合一状态，心能容纳万物，无比光明开阔，常居道扑之中，使先天一气充实于身。

谁能使身中浊气终止，入静使之慢慢地化为清气？谁能使静极即久的身体，使之慢慢地变得有生机？只有那些得道的圣人才能做到。

正因为他不欲盈满，看似保守，但却能取得新的成就。

得道之圣人，内若昭昭，外若愚顽，和气内充，不自炫耀。

而盛德光明，自然发露于外而不可掩。

这一章是老子对古之得道圣人的描述和赞美，因为道是玄妙精深地，口不可说，书不可传。

所以得道圣人也是玄妙精深地，无法描述的。

老子迫不得已用了七个形容词来描述古之得道圣人，从七个方面对得道圣人的精神风貌，人格特征加以赞美。

老子最后用二个反问做了总结:只有得道圣人才能以静的功夫使污浊变为清净，以动的功夫使身体获得生机。

静与动是修道两大功夫，也是促进人体性命生生不息的两大动力。