《玄风庆会录》是什么?

《玄风庆会录》，公元1220年，72岁的丘处机接受成吉思汗之邀，西去雪山（今阿富汗境内的兴都库什山）行营拜见成吉思汗，劝阻成吉思汗继续西征，返回中原，“敬天爱民”，减少屠杀、清心寡欲。后来，成吉思汗下诏耶律楚材将他和丘处机的几次对话编集为《玄风庆会录》。

耶律楚材

钦奉皇帝圣议，宣请高道长春真人，岁在己卯，正元后一日。敕朝官刘仲禄赉诏寻访，直至栖霞。适符圣意，礼迎仙驭，不辞远远而来，逮乎壬午之冬，十月既望，皇帝畋于西域雪山之阳。是夕，御行在，设庭燎，虚前席，延长春真人以问长生之道。

真人曰：夫道生天育地，日月星辰、鬼神人物，皆从道生。人只知天大，不知道之大也。余生平弃亲出家，惟学此耳。道生天地，天地开辟，而生人焉。人之始生也，神光自照，行步如飞。地生菌，自有滋味，不假炊爨，人皆食之。此时尚未火食，其菌皆香且甘，鼻嗅其香，口嗜其味。渐致身重，神光寻灭，以爱欲之深故也。

学道之人，以此之故，世人爱处不爱，世人住处不住。去声色以清静为娱；屏 滋味以恬淡为美。但有执着，不名道德也。

眼见乎色，耳听乎声，口嗜乎味，性逐乎情，则散其气。譬如气鞠，气实则健，气散则否。人以气为主，逐欲动念，则元气散，若气鞠之气散耳。

天生二物，曰：动，曰：植。草本之类为植，植而无识，雨露沾濡，自得生荣。人物之属为动，动而有情，无衣无食何以卒岁？必当经营耳。旦夕云为，身口为累故也。

夫男阳也，属火；女阴也，属水。惟阴能消阳，水能克火。故学道之人，首戒乎色。夫经营衣食，则劳乎思虑，虽散其气，而散之少，贪婪色欲，则耗乎精神，亦散其气，而散之多。

道产二仪，轻清者为天，天阳也，属火。重浊者为地，地阴也，属水。人居其中，负阴而抱阳。故学道之人，知修炼之术，去嗜屏欲，固精守神，惟炼乎阳。是故阴消而阳全，则升乎天而为仙，如火之炎上也。其愚迷之徒，以酒为浆，以妄为常。恣其情，逐其欲，耗其精，损其神。是以致阳衰而阴盛，则沉于地而为鬼，如水之流下也。

夫学道修真者，如转石上乎高山，愈高而愈难，跬步颠沛，前功俱废。以其难为也，举世莫之为也。背道逐欲者，如掷石下乎峻坡，愈卑而愈易，斯须陨坠，一去无回。以其易为也。故举世从之莫或悟也。

余前所谓修炼之道，皆常人之事耳。天子之说，又异于是。陛下本天人耳，皇天眷命，假手我家，除残去暴，为元元父母，恭行天罚，如代大匠斫，克艰克难，功成限毕，即升天复位。在世之间，切宜减声色，省嗜欲，得圣体康宁，睿算遐远耳。

庶人一妻，尚且损身，况乎天子，多畜嫔御，宁不深损乎？陛下宫姬满座，前闻刘仲禄中都等拣选处女以充后宫。窃闻道经云：“不见可欲，使心不乱。”既见之，戒之则难，愿留意焉。

夫人认身为己，此乃假物，从父母而得之者，形骸耳目是也。神为真己，从道中而得之者，能思虑寤寐是也。

行善进道，则升天为之仙；作恶背道，则入地为之鬼。夫道生众生，如金为众器，销其像则返成乎金。人行乎善则返成乎道。人间声色衣食，人见以为娱乐，此非真乐，本为苦耳。世人以妄为真，以苦为乐，不亦悲哉？殊不知，天上至乐，乃真乐耳。

余侪以学道之故，弃父母而栖岩穴，同时学道四人，曰丘、曰刘、曰谭、曰马。彼三人功满道成，今已升化。余辛苦之限未终，日一食一味一盂，恬然自适，以待乎时。

其富者贵者，济民拯世，积行累功，更为易耳。但能积善行道，胡患不能为仙乎？

中国承平日久，上天屡降经教，劝人为善。大河之北，西川江左，悉有之。东汉时，于吉受《太平经》，一百五十卷，皆修真治国之方。中国道人，诵之行之，可获福成道。又桓帝永寿元年，正月七日，太上降蜀临邛，授天师张道陵《南北斗经》及《二十四阶法箓》，诸经籍千余卷。晋王纂遇太上道君法驾，乘空赐经数十卷。元魏时，天师寇谦之居嵩山，于太上等处，受道经六十余卷，皆治心修道、祈福禳灾、扫除持魑魅、拯疾疫之术。其余经教，不可尽言。降经之意，欲使古今帝王臣民皆行善。

经旨太多，谨举其要。天地之生人为贵，是故人身难得，如牛之角；万物纷然，如牛之毛。既获难得之身，宜趋修真之路。作善修福，渐臻妙道。

上至帝王，降及民庶，尊卑虽异，性命各同耳。帝王悉天人谪降人间，若行善修福，则升天之时，位逾前职；不行善修福，则反是。天人有功微行薄者，再令下世，修福济民，方得高位。

昔轩辕氏，天命降世，一世为民，再世为臣，三世为君。济世安民，累功积德，数尽升天，而位尊于昔。

陛下修行之法无他，当外修阴德，内固精神耳。恤民保众，使天下怀安，则为外行；省欲保神，则为内行。

人以饮食为本，其清者为之精气，浊者为之便溺，贪欲好色，则丧精耗气，乃成衰惫。陛下宜加珍啬。十宵一度，已为深损，而况恣欲者乎？虽不能全戒，但能节欲，则几于道矣。

夫神为子，气为母。心为气经，目为泪经，鼻为脓经，舌为津经，外为汗经，内为血经，骨为髓经，肾为精经。气全则生，气亡则死。气盛则壮，气衰则老。常使气不散，则如子之有父母，气散则如子之丧父母，何怙何怙？夫神气同体，精髓一源。陛下试一月静寝，必觉精神情爽，筋力强健。古人云：“服药千朝，不如独卧一宵。”药为草，精为髓。去髓添草，有何益哉？譬如囊中贮之金，旋去金而添铁，久之金尽，囊虽满，空遗铁耳。服药之理，夫何益乎？

古人以继嗣之故，娶妇而立家。先圣周公、孔子、孟子各有子，孔子四十而不惑，孟子四十而不动心。人生四十以上，气血已衰，故戒之在色也。陛下圣子神孙，枝叶蕃盛，宜保养戒欲，为自计耳。

昔宋上皇，本天人也。有神仙林灵素者，携之神游上天。入所居宫，题其额曰“神霄”。不饥不渴，不寒不暑，逍遥无事，快乐自在，欲久居之，无复往人间意。林灵素劝之曰：“陛下天命人也，有天子功限未毕，岂得居此？”遂下人间。自后女真国兴，太祖皇帝将厌世，天虏上皇北归，久而老死于上京。由是知上天之乐何啻万倍人间？又知因缘未终，岂能遽然而归也？

余昔年出家，同道四人，彼三子先己升化，如蝉蜕然。委此凡骨而去，能化身千百，无不如意，余辛苦万端，未能去世，亦因缘之故也。

夫人之未生，在乎道中，不寒不暑，不饥不渴，心无所思，真为快乐，既生而受形，眼观乎色，耳听乎声，舌了乎味，意虑乎事，万事生矣。古人以心意莫能御也，故喻心为猿，意为马，其难制可知也。古人有言曰：“易伏猛虎，难降寸心。”乃成道升天之捷径耳。

道人修真炼心，一物不思，如太虚止水，水之风息也，静而清，万物照之，灿然悉见。水之风来也，动而浊，何能鉴万物哉？本来真性，静如止水，眼见乎色，耳悦乎声，舌嗜乎味，意着乎事，此数者续续而叠举，若飘风之鼓浪也。道人治心之初甚难，岁久功深，损之又损，以至于无为。道人一身耳，治心犹难，矧夫天子富有四海，日览万机，治心岂易哉？但能节色欲，减思虑，亦获天佑，况全戒者邪？

昔轩辕皇帝，造弧矢，创兵革，以威天下。功成之际，请教于仙人广成子，以问治身之道，广成子曰：“汝无使思虑营营，一言足矣。”余谓修身之道贵乎中和。太怒则伤乎身，太喜则伤乎神，太思则伤乎气。此三者，于道甚损，宜戒之也。

陛下既知神为真己，身是幻躯，凡见色起心，当自思身假神真，自能止念也。

人生寿命难得，且如鸟兽，岁岁产子，旋踵夭亡，壮老者鲜，婴童亦如之。是故二十、三十为之下寿，四十、五十为之中寿，六十、七十为之上寿。陛下春秋已入上寿之期，宜修德保身，以介眉寿。

出家学道之人，恶衣恶食，不积货财，恐害身损福故也。在家修道之人，饮食居处，珍玩货财，亦当依分，不宜过差也。

四海之外，普天之下，所有国土，不啻亿兆，奇珍异宝，比比出之。皆不如中原，天垂经教，治国治身之术，为之大备。屡有奇人，成道升天耳。

山东、河北天下美地，多出嘉禾美蔬，鱼盐丝茧，以给四方之用。自古得之者为大国。所以历代有国家者，惟争此地耳。今民有兵火相继流散未集，宜差知彼中仔细事务者，能干官，规措勾当，与免三年税赋，使军国足丝帛之用，黔黎获苏息之安，一举而两得之。兹亦安民祈福之一端耳。自天佑之，吉无不利也。

余万里之外，一召不远而来，修身养命之方，既已先言，治国保民之术，何为惜口？余前所谓安集山东、河北之事，如差清干官前去，依上措画，必当天心，苟授以匪材，不徒无益，反为害也。初，金国得天下以创起东土，中原人情尚未谙悉，封刘豫于东平，经略八年，然后取之，此亦开创良策也。愿加意焉。

修身养命要妙之道，传之尽矣，其治国保民之术，微陈梗概，用之舍之，在宸衷之自断耳。昔金世宗皇帝，即位之十年，色欲过度，不胜衰惫，每朝会，二人掖行之。自是博访高道，求保养之方，亦尝请余，问修真之道，余如前说。自后身体康健，行步如故，凡在位三十年，升遐。

余生平学道，心以无思无虑，梦中天意若曰：“功行未满，当待时升化耳。”幻身假物，若逆旅蜕居耳，何足恋也？真身飞升，可化千百，无施不可，上天或千岁、万岁，遇有事，奉天命降世，投脱就舍而已。

传道毕。上谕之曰：“谆谆道诲，敬闻命矣。斯皆难行之事，然则敢不遵依仙命，勤而行之？道之语，已命近臣录之简策。朕将亲览，其有玄旨未明者，续当请益焉。”

岁在壬午夏四月吉日