薛瑄(1389～1464)是什么?

[拼音]：Xue Xuan

中国明代哲学家，字德温，号敬轩，山西河津人。生于洪武二十二年。永乐十九年（1421）进士。宣德三年(1428)任监察御史差监湖广银场。正统元年(1436)为山东提学佥事，六年为大理寺正卿，因触怒太监王振，放还为民。景泰二年（1451）擢南京大理寺卿，天顺元年(1457)转礼部侍郎，翰林院学士。因石亨等人专权，辞官，居家讲学。卒于天顺八年，谥文清。著作有《读书录》22卷，《薛文清集》24卷，收入《四库全书》。

薛瑄哲学以朱熹为宗，但对朱熹思想有所修正和发展。他否定了理在气先，理在气上的观点，在《读书录》中，他提出“遍满天?a href='http://www.baiven.com/baike/224/295801.html' target='_blank' style='color:#136ec2'>陆云淙碓⑵渲小保袄碇辉谄校霾豢煞窒群蟆保袄砥薹煜叮试黄饕嗟酪玻酪嗥饕病薄Ｗ苤安豢赏讶テ岳怼薄Ｋ衔硎峭蚴峦蛭镒匀恢雎缣趵恚焕肫懒⒋嬖凇Ｋ岢鎏怼爸辉谄校瞧庑沼刑钡墓鄣悖煌庵祆渌教硐扔谝跹舳跹簟５邮芰酥祆淦芯凵ⅰ⒗砦蘧凵⒌乃捣ǎ衔袄砣缛展猓绶赡瘢沓似缛展庠啬癖扯伞保腥咸砜梢栽僭焯斓亍?/p>

薛瑄从他的理气观出发，批判了佛教以一身“擅造化之柄”的理论；批判了陆九渊只主静坐反对向外求知的主张，认为这种主张未有不流于禅者。他发展了朱熹的格物致知说，重视耳目感官的认识作用，认为“耳目口鼻专一事而心则无不通”，肯定理性认识与感性认识的联系，又认为后者高于前者。他的格物方法，虽以读书为主，但也重视考察天地万物。在知行问题上，主张二者“兼尽”，强调道德践履的作用。他接受了“理具于心”和“性即理”的观点，承认物我内外同是一理，同是一性，认为人只要能知性、复性，就不会拘于形体之小、蔽于物欲之私，而与天地同其广大。