脂溢性皮炎，是大家经常听说的皮肤病，其病程漫长，脂溢性皮炎并没有具体年龄上的区别，大人小孩都会患病，脂溢性皮炎带来的危害是不能忽视的，治疗脂溢性皮炎，大家在平时吃的东西也要注意，不要吃一些刺激性的食物，多吃容易消化的食物，以免食物不容易消化引起胃肠功能紊乱、引发或加重脂溢性皮炎。治疗上常用唁立康 （唁同炎），针对脂溢性皮炎、日光性皮炎、神经性皮炎、过敏性皮炎等症状有很好的防治效果，一天两次坚持治疗祝你健康。
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不论你是住在东北牡丹江畔，还是生长于珠江流域，在大多数中国人的认知中，黄河才是中华民族的母亲河。
就算你从来没有见过黄河长啥样，也一定听过《龙的传人》这首歌里唱：“遥远的东方有一条河，它的名字就叫黄河……”
这条汹涌澎湃的母亲河孕育了中华文明，却从来都不是“良母”，历史上的不断改道和泛滥给黄河流域的人民带来了无数次毁灭性的灾难。
黄河自古多洪灾
作为一种自然现象，洪水并不一定会造成洪灾，尤其是在古代，地广人稀的水系附近即便发生了洪水，也不会有多大的伤亡和损失。
但是人类文明的发展历程就是一部人与自然的斗争历史，有和谐共处，也有剑拔弩张。随着华夏文明在黄河流域的蓬勃发展，越来越多的人类活动和不断膨胀的人口遇到洪水时，无意外的会发展为洪灾。
根据黄河水利委员会的统计，在1946年前的2500多年间，黄河决口泛滥多达1593次，平均每三年就要决口两次，大改道26次，而每一次的决口和改道背后都是数以万计的生灵涂炭。
历史时期黄河下游洪泛频率 / 数据来自《历史时期黄河下游泛洪与河道变迁》
两汉是中国封建王朝的第一个发展高峰，所谓繁荣期必定有大规模的人类活动。
以“善淤”著称的黄河在彼时还不叫“黄河”，而是被称作“大河”。黄河大量含沙其实是从唐朝开始的，在此之前的大部分时间内黄土高原都以半农半牧业为主，仅在秦始皇和西汉时期有过大规模的开垦行动。
西汉政权稳定之后，整个社会百废待兴，势必要大兴土木。而除去气候变化的因素，随着农耕文明的发展，牛耕和铁农具的推广应用不仅改变了曾经畜牧射猎的生产方式，还对水利灌溉工程提出了更高的要求。
人们对黄河水系的开发程度越来越高，让黄河流域成为当时最富庶的地区，但同时黄土高原的水土流失越来越严重，洪灾发生的频率越来越高，造成的伤害和损失也越来越大。
清朝毕沅所绘的汉长乐未央宫图，规模宏大 / Wikipedia
根据《后汉书》记载，汉恒帝永兴元年（公元153年）时黄河曾发大水，“漂害人庶数十万户”。
为了解决水患问题，在积攒了前朝经验的基础上，东汉鼎盛时期的王景曾对黄河河道进行了较为系统的治理，不仅稳固了河堤，还扩大了河床行洪的能力。在多种因素的共同作用下，随后的八百年内黄河都处于“安流”的状态，少有大型水灾发生。
然而从中国历史的朝代更迭来看，黄河流域一直处在衰落-战乱-重建-繁荣-衰落的循环中，每一轮新的繁荣对大自然而言都是新一轮的灾难。在汉文化的农耕文明越来越向南转移的时候，积攒了几百年的泥沙也终逐渐迎来了新一轮的爆发。
到了明清时期，黄河更加频繁的发生决口和改道现象。由于统计方法不同，各文献中关于黄河决口和改道的数据也不一致。
根据《明清治河概论》的说法，仅在明朝存在的277年内，黄河决口和改道的次数就达到了惊人的456次，平均七个月就会发生一次。而据《中国水利史》的统计，明代黄河决口301次，漫溢138次，迁徙15次。
不同的统计数据都得出了类似的结论——明清时期的黄河泛滥
虽然数据不尽相同，但都可以看出明清时期黄河水患非常严重。1994年发表在《灾害学》上的一篇研究显示，明朝277年间，陆续有多达709万人因为洪涝灾害死亡。
黄河水灾在夺走了百万生命的同时，还造成的大量的流民逃难和人口迁徙，形成“大灾大潮，小灾小潮”的人口流动局面。在明代全国六千余万的在籍人口中，有大约十分之一成为了流民，不仅居无定所流浪异乡，更是饥荒遍地，饿死无数。
受害最深当属河南省和如今的苏北地区。在明朝前期，河南、山东和南直隶地区72%的水患都发生在河南省境内，而后期水患则基本发生在南直隶。
天灾背后必有人祸
水患如此严重，明清政府不得不在黄河流域修建了大量的水利工程，也就是所谓的“河工”。
这种用柳枝、芦苇、秸秆和石料搭建起来的河工很多都是在灾难发生之后才修建起来，属于救灾的举措而不是预防性的修建。而黄河真的决口漫堤时，这种应急性的河工图的是快，修起来快，见效也快，顾不上工程到底合不合理、抢修的河工能够撑多久。如此一来，反而陷入了恶性循环当中，修的快塌的也快。
明代黄运地区河工时间分布 / 数据来自《工程、环境、社会：明清黄运地区的河工及其影响研究》
水利工程一般规模较大，这就需要大量的“夫役”来完成工作。夫役主要从黄河沿线的百姓和无家可归的流民中征派，人手不够的话还有军队和罪犯可以差遣。
最悲惨的大概就是黄河沿线的百姓了，生活本就十分艰难困苦，还要上缴自家用来烧饭取暖的秸秆充当河工物料，发水时自己又不得不走上前线充当廉价劳动力。
巨大的工作量只能换来一点微薄的报酬，往往还会被上级层层盘剥，到手的更少，有时候做一天工挣的钱连吃饭都不够。
使用柳、草、土卷柬而成的卷埽，历经宋、元、明、清四个朝代，既可护岸又有减缓环流淘底作用 / Google
根据清朝《沿河民困四事疏》中对夫役薪资的介绍，当时在河南本省运送河工物料的夫役尚且有“脚价银五分”，而河南协助千里之外的江南地区物料时，夫役却只能领到“四分五厘”。
修筑河工的夫役不仅工作和生活条件十分恶劣，还经常会被派到远离家乡的地方工作。巨大的工作量需要没日没夜的赶工，更不用说修筑河工本来就是高危工作，在工作中被累死、淹死、寒冬被冻死的夫役不在少数，能活着回家已经是万幸，没能活着回去的，只有尸身顺着河水向东去了。
运土修堤的夫役 / 《山东黄河志》，1988年版
清代河工经费来源主要由户部拨款、各省征收河银、商捐和摊派，底层的农民也在征收之列，到乾隆中期时才改为户部全额拨款，这也让本来不算太高的河工经费一路上扬。
清朝年均河工支出约400万两，占到了整个国家财政收入的10%之多，而嘉道年间支出更是高达800万两，比例占到了20%。
夫役们拿命修建的河工却不一定能保住家乡父老的性命，因为巨额的财政支出并没有都用来修建水利工程，绝大部分都被贪污和浪费。
清朝文官主管物料，武官主管土方工程，所以从征买物料、运送物料到河工修建，每一个环节对起了贪念的官员们来说都是巨大的肥肉。
人们熟悉的贪官和珅 / Wikipedia
《豫河续志》中就讲到过官员们如何贪腐的故事：文官在采购物料的时候，市价只要每斤一文的秸秆，他们都会虚报个五六倍，最后报销下来，钱都进了自己的口袋。
这种普遍性的贪污到底有多夸张呢？以嘉道年间河南地区为例，每年的河工经费高达300-400万两，占到了整个河工经费的一半，但是最终实际用于水利工程修建的只有20%左右。
施工经费被挪用势必要压缩工程开支，偷工减料就不奇怪了。大量的豆腐渣河工肯定无法挡住汹涌的黄河水，一旦决口，只有老百姓的浮尸遍野和官老爷新的发财机会。
由于水旱灾害频繁发生，饱受灾害困扰难以为生的人甚至开始吃人。其中黄河附近五省（河南、山东、河北、山西、山西）出现食人现象多达1252县次，占全国的7393%。
明清时期灾荒食人分省情况 / 数据来自《明清时期灾荒食人现象研究》
大规模杀伤性武器
正是由于大河天堑，洪水无情的特点，黄河也常常被当做战场上的大杀器。作为历史上的兵家必争之地，关中地区和黄河下游平原战事频繁。
早在春秋战国时期，诸侯交战时就已经开始使用黄河作为进攻或者防御的武器，比如公元前332年，齐国和魏国联合攻打赵国，赵国就开堤放水，逼迫齐魏退兵。
不过这种大规模杀伤性武器并不常随人愿，一不小心可能就会用错地方。明末李自成强攻开封数次不成功，而河南巡抚高名衡为了击退李自成大军，决定挖开黄河大堤来个大水漫灌。结果没想到河水半路决口，反而淹了开封城，城内37万居民淹死了34万之多，无疑给气数将尽的明朝又打了一针催化剂。
黄河历次改道示意图 / Stevenliuyi, Wikipedia
以军事为目的的断堤决河在中国历史中屡见不鲜，也经常死伤惨重。但对整个黄河流域而言，大部分的军事决河都属于局部地区的小打小闹，对地貌环境的影响并不是很大。唯有1128年和1938年的两次决堤，对黄淮平原的地理状况造成了巨大的影响。
1128年的决口导致了“黄河夺淮”现象的发生，虽然历史上淮河多次为黄河所侵，但是大多数情况下两河都相安无事。然而时值金兵大举入侵北宋，为了抵御南下的侵略者，东京留守杜充在如今的河南滑县附近人为决开黄河大堤，造成黄河改道，形成洪泽湖。黄河也从过去的北入渤海，改由南入黄海。直至明朝潘季驯治河前，黄河下游频繁改道和决口，严重威胁下游人民的安全。
花园口决堤后逃难的民众 / Wikipedia
第二次人为大决口发生在1938年，也称作“花园口惨案”。当时正是抗日战争初期，国民党政府为了阻挡日军沿着黄河西进，决定在花园口黄河南岸炸开堤坝，并声称是日军轰炸所致。这次决口让黄河泛滥八年，河南、安徽、江苏3省44个县市受灾，32%的耕地被大水淹没，形成了如今所谓的“黄泛区”。
根据统计，“黄泛区”三省在1938年至1949年间，因洪水死亡的人数超过了80万，仅河南一省就有超过32万人丧生。此外还有391万人外逃，沦为难民，接近当时三省人口的20%。
黄河决口后形势图 / Google
这条母亲河，见证了黄河沿岸千百年的沧海桑田。如果说有什么没变，大概只有河边人民的苦难。
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龙门石窟是中国石刻艺术宝库之一，现为世界文化遗产、全国重点文物保护单位、国家AAAAA级旅游景区，龙门石窟位于河南省洛阳市南十三公里处，它同甘肃的敦煌石窟、山西大同的云冈石窟并称中国古代佛教石窟艺术的三大宝库。龙门石窟凿于北魏孝文帝迁都洛阳（公元494年），之后历经东魏、西魏、北齐、隋、唐、五代，直至北宋。
1961年被国务院列为国家重点文物保护单位 。现存佛像十万余尊，窟龛二千三百多个，碑刻题记二千八百余品。其中“龙门二十品”是书法魏碑精华，褚遂良所书的“伊阙佛龛之碑”则是初唐楷书艺术的典范。
奉先寺中的卢舍那佛，据说是仿照武则天雕塑的。
魏窟—公元495年魏宗室丘慧成开始在龙门山开凿古阳洞，500--523年魏宣武帝、魏孝明帝连续开凿宾阳洞的北中南三个大石窟，石阳洞和宾阳洞的修建共费人工80万以上，还开凿了药方洞和东魏时开凿的莲花洞等石窟。
北朝石窟都在龙门山，古阳洞自慧成至东魏末50多年的营造，表现出列多的中国艺术形式，大佛姿态也由云岗石窟的雄健可畏转变为龙门石窟的温和可亲。以宾阳中洞主佛为代表的佛像，人物面部含着微笑，龙门石窟比云岗石窟表现出更多的中国艺术佛像。
唐窟—最盛期是唐朝，占石窟总数的60%以上，武则天执政时期开凿的石窟占唐代石窟的多数，与她长期有洛阳有关。奉先寺是最具有代表性的唐窟，二菩萨70尺，迦叶、阿难、金刚、神王各高50尺（唐代长度）。规模之大，在龙门石窟中称第一，先后用了四年时间，武则天自己出钱二万贯。
龙门二十品是珍贵的魏碑体书法艺术的精品。代表了魏碑体，字形端正大方，气势刚健有力，是隶书向楷体过渡中的一种字体，有十九品在古阳洞内。
扩展资料：
奉先寺里的主像是卢舍那大佛的坐像。这是龙门石窟中最大的一尊佛像，通高五丈一尺多，单耳朵就长达五尺七寸。卢舍那是西天如来佛的报身像，也就是“光明普照”的意思，可是洛阳的老百姓却把这尊像叫成“武则天像”。据龙门山一带的群众说，卢舍那大佛就是以武则天为模特雕塑的。
传说，有一年唐高宗和皇后武则天居住在东都洛阳的皇宫中。有一天清晨，武则天正在梳妆。唐高宗在一旁夸赞道：“梓童（皇帝对后妃的爱称）相貌端正，雍容华贵，有菩萨之仪态。”武则天听了这话，心里暗暗高兴。她灵机一动，立刻抹开了眼泪。
高宗吃惊地说：“梓童为何如此悲伤？”武则天抽泣着说：“眼前纵有千般好，百年之后还是一堆枯骨，有谁知道我的模样？”高宗说：“这有何难？孤命画工为梓童作幅精美的画像。”武则天撒娇说：“画像虽好，只是薄薄一纸，不能流传千年。”这下子，高宗可作难了。
想了半天想不出门道，只得问武则天：“依卿之见？”武则天嫣然一笑说：“陛下说妾有菩萨之相，何不在龙门山上开窟造像？”唐高宗恍然大悟，说：“这有何难！”于是命画工为武则天画像，又命人在龙门西山半崖上开凿九间房大的露天佛龛，取名奉先寺。准备工作就绪后，高宗命人选拔技术高超的石匠，按武则天的画像雕凿了一座大佛像。
为了把这座像雕得更精美，流芳百世，武则天还捐助了两万贯脂粉费。 大佛像塑好后，命名为卢舍那大佛，卢舍那梵语是光明普照的意思，武则天为自己造字取名为“曌（读照）”，其意为“日月当空”，也是光明普照的意思。
因此，这尊像不但形态像武则天，连名字的含意也完全一样。当地老百姓说不惯“卢舍那”这个词眼，干脆就把它叫作“武则天像”。直到今天，龙门街上的老百姓还是这个叫法。
参考资料：
羽人，古代中国神话中的飞仙，与其他的仙人不同，有翅膀。《楚辞·远游》：“仍羽人于 丹丘 兮，留不死之旧乡。”顾名思义身长羽毛或披羽毛外衣能飞翔的人，最早出现在《山海经》，称羽民。王充称“身生羽翼，变化飞行，失人之体，更受（爱）异形。”张华说“体生毛，臂变为翼，行于云。”道教将道士称羽士。羽人因身有羽翼能飞，因此与不死同义。
基本介绍 中文名 ：羽人 类别 ：木胎漆绘 长度 ：249厘米 宽度 ：132厘米 出土时间 ：1978年5月 出土地点 ：湖北随县曾侯乙墓 时期 ：南朝 羽人,壁画形象,介绍,羽 人,从外形上看,很大进步,改变,神 仙,神仙,传说,具体描述,追求,过渡,结 语,特征,摹本,形似,象征符号,影响,小说,别称,九州种族,分布,种族数量,寿命,体形,外观综述,飞行时间,飞行形式,鹤雪术,居住和生活,食物,科学技术,文化,语言文字,婚姻, 羽人 木胎漆绘 棺侧纵132厘米 横249厘米 湖北省博物馆藏 1978年5月出土于湖北随县曾侯乙墓， 此图形为内棺侧板图像的一个局部，人面鸟身，头著两尖的帽冠，双翅舒展，一手持戟，腹部装饰著鳞纹，尾翼呈扇形散开，是传说中引魂升天的"羽人"的典型形象。 又一说，是蚩尤所领袖的九黎族中的一族，崇拜鸟、兽，并认为是自己的祖先，从良渚文化出图的文物看，良渚先民崇拜鸟兽，所以瓶窑人（良渚古城其实在瓶窑）和部分良渚人就是羽人的后裔。 壁画形象 介绍 羽人，顾名思义身长羽毛或披羽毛外衣能飞翔的人，与其他神仙不同有翅膀。最早出现于《山海经》，称羽民。王充称“身生羽翼，变化飞行，失人之体，更受(爱)异形。”张华说“体生毛，臂变为翼，行于云。”道教将道士称羽士，。秦汉时期成仙风气盛行，人们渴望跨越死亡，永住神仙爰居的乐土，羽人因身有羽翼能飞，与不死同义，因此汉代墓室壁画上出现了大量表现升仙的场景，尤其是羽人引导的乘龙飞升图，如洛阳西汉后期卜千秋墓、西安交通大学附小西汉晚期墓、乐游原西汉晚期壁画墓等。此外，洛阳博物馆和开封市博物馆都收藏有升仙画像石棺等。这一时期羽人与道教关系密切，但到了魏晋南北朝时期，随着佛教传入，佛教对道教的依附与借鉴，羽人含义和造型逐渐变化，先变成能升空的神仙，后来演变为飞天、飞仙和天人等佛教形象。佛教对道教羽人进行改造和取代，逐渐完成了由道教——佛道混合——佛教成为主流信仰的过程，而南朝墓葬壁画中的羽人和神仙代表了这个转变过程的中间阶段，具有承前启后的重要意义。 羽 人 南朝壁画墓主要分布在江苏、湖北、河南、浙江、福建、云南和四川等地，包含羽人和神仙画像的约20座，主要有丹阳建山金家村墓、胡桥吴家村墓及鹤仙坳墓，常州戚家村墓、田舍村墓，南京西善桥宫山墓，河南邓县学庄墓，湖北襄阳贾家村墓，福建闽侯南屿南齐墓等。考古资料对羽人的称呼大致相同，如持节羽人、捧博山炉羽人、捧丹鼎羽人、戏虎羽人和戏龙羽人等，但对神仙叫法不一，称仙人、天人、神人、飞天和飞仙等。由于天人、神人、仙人与神仙在“古代中国神话和宗教中指修炼得道长生不死的人，或指能达到至高神界的人物。”故本文这几个名称通用。 从外形上看 南朝壁画中的羽人与汉代壁画上的羽人有着前后承袭关系，但两者又有很大不同，也与汉代漆器、铜镜、陶罐、墓室和棺椁墙壁上彩绘或刻画的仙人形象大不相同。反映了汉代灭亡后，人们的社会理想和宗教信仰发生了巨大变化。汉代“仙”的外形各不相同，有动物形、有人形，两腿腾越，脸部有羊的特征。有些身材纤细，但大多数显得粗壮结实或矮胖，呈水平状，呆板僵硬，手臂和腿向外伸开，身体为90°扭转。而南齐墓羽人潇洒自如、超凡脱俗，无翅膀就能漂浮在空中，与吴-西晋时期铜镜上的小飞人一样，被看作是早期佛教人物形象 。羽人外形变化原因有：1从汉代到南北朝几个世纪中，信仰在不断变化。2信仰、艺术风格的地区差异。3随着时代的发展，某些定型的特征似乎又有些不确定性。胡桥、建山墓中羽人对虎壁画在墓室中占主要地位，应是代表了墓主人的思想意识，与指示方位的青龙、白虎一起出现，反映了长期以来已被人们普遍接受的宇宙观、成仙风尚与来世观念以及它们之间的关系。 很大进步 3、4世纪早期的矮胖羽人，在造型上比汉代羽人有很大进步。1983年江苏南京雨花台区长岗村吴末-晋初墓葬出土的青瓷釉下彩盘口壶腹部有两排共21个持节羽人(图五)，身体瘦长、长满羽毛、头长双角(发髻)、细腰，双手持节，站在仙草和云气中，毕恭毕敬，虔诚无比，似乎在恭候着什么，与河南洛阳西汉卜千秋墓壁画中那个相貌怪异，身披羽衣的方士手里的节相似，应为三牦节(一种信符，除天子赏赐大臣外，方士或神仙的使节也可以持节)。徐州睢宁九女墩、浙江海宁东汉画像石墓和湖北襄阳贾家村墓也有类似的持节仙人。头上长角的羽人则见于成都凤凰山出土的汉代画像石上“仙人对弈图”。羽人周围的仙草可看作葛洪所称的“黄龙芝”。草丛中盛开的花朵可能是一种长生不老植物。从它毛茸茸的外形判断，可能是神仙喜爱的住株草。孙倬云认为它是汉代身披羽毛大氅的魔术师或半人半仙方士的符——一种证物，用来鉴别他们作为天堂使者身份，被派往人间迎接死者，因为“道教特别强调成仙必须感通仙官下降接引。” 改变 在南齐墓壁画上，节已经消失，取而代之的是草枝(杖)。仙人既没有侍奉在西王母身旁，也没有跳跃着恳请效忠。他们看起来比前辈更威风，高高地站立著，带着这样的自信即他们不需要朝目的地眺望，只管一边大步疾走，一边挥舞着手中的草枝(一种食材或长生不老的象征符号)，威风凛凛地号令著虎和龙。很显然，这些仙人在外形和构成上继承了早期模型的很多元素，但风格与造型仍有很多变化，如江苏睢宁县东汉画像石墓身体瘦长、头长角的仙人，召唤著一只巨鸟，与丹阳仙人外形相似，但表现的动感不如丹阳仙人强烈。成都万佛寺一5世纪晚期或6世纪石碑背部的浮雕飞天也与南齐墓仙人相似。 神 仙 神仙 墓葬中和羽人一起出现的还有各类神仙。战国甚至更早期墓葬中就有升仙场景，东汉以后随着神仙思想和早期道教的传播更为流行。尽管《山海经》、《楚辞》、《庄子》、《论衡》、《淮南子》、《列仙传》等给人们提供了很多神仙的信息，如他们将去向何处、骑的是何物或在做什么，但很少见到有关其体貌的描述。《列仙传》说神仙住在山间、河里，他们腾云驾雾。《庄子》说仙人皮肤如冰雪，“乘云气，御飞龙，以游乎四海之外。”《淮南子》中的神仙人脸龙身，无脚，皮肤呈鱼鳞状。《抱朴子》则说仙身上有黑色绒毛，有羽毛翅膀，时而是人，时而成神，跃进山峦，在天空中飞翔。但图象资料很少，现今所知的只有顾恺之(约345-406年)笔下的仙女和神仙和萧宝俊玉寿殿寝宫帷幕上及墙上的飞仙和神仙画，这些为世俗目的制作的仙人像和同时代墓葬中的仙人很相似。 传说 南齐贵族墓的新型仙人、天人和神仙与以前形象和功能大不一样。虽然也与道教各宗派关系密切，但并非代表某个神秘教派，而是对传统进行改造后的墓葬形象，与印度或中亚佛教逐渐中国化过程没有太大区别，如刘宋时期佛教造像中的佛与飞天。南朝壁画墓主人可能是追求长生不老的道教信徒，也是虔诚的佛教徒，还可能是道教茅山派或灵宝派的追随者，对两派教义都感兴趣，都在寻求打开未来真理之门的钥匙。在道教流行的丹阳、株洲，贵族信徒很多，刘宋、南齐统治者包括在内。陶弘景(456-536年)的《上清经》在这一带特别流行。陶氏从南齐朝廷退隐，冶炼丹药，祈求长生不老。陶氏对旧经文进行了改革，让仙人下凡访问世俗弟子(信众)，新型仙人相貌优雅，光鲜生动，住在天宫里，而不像先前的仙人住在树洞里、葫芦里或山洞里。他们悠闲自如地悬浮在空中，手挽手漫游，聚集在罗纱盖下，漫撒香雾，登上紫殿，和著玉笛声引吭高歌。 具体描述 我们找不到对新仙人外貌的具体描述，但可以在脑海里勾勒出大概：与一般信徒不同，他们是贵族，如赤松子。服侍仙人身边金童玉女外貌和动作也无描述，但《上清经》提到了对衷心者的回报，用了很多双关语及华丽辞汇使古老神秘的宗教实践变得高贵。3世纪的曹氏家族、嵇康、阮籍等人的文学成就为南朝贤达贵胄所艳羡、所追求，如北齐墓和丹阳墓的“竹林七贤”是中国绘画艺术中最早的文人形象，但不能指代神仙，虽然两者有些相似：身材细长，漂浮空中，静止的身体与跌宕起伏的衣带无不传递出轻盈、自尊沉着、遥远与飘渺，似乎已隐退到另一种生存状态。尽管“竹林七贤”狂放不羁，嬉笑嘲讽，酗酒或禁欲，但他们仍然自制，有涵养，是南齐宫廷贵族的楷模。随着贵族阶层理想榜样在现实世界逐渐成型，天界也渐渐次序分明，和凡间一样等级森严，现世贵族便有了来自宗教的保证即在来世将会得到对应位置。墓葬壁画上的轻盈婀娜的神仙和飞天向人们展示了天界的复杂性和等级制度。他们不再是肉体之身，而是悠闲的太清宫居民，沉着、镇定、自制，没有物欲，无需翅膀即可升空。壁画砖上像浮云般飘逸雅致的神仙，是理想的贵族体貌，与新宗教信仰、社会标准和审美趋向相一致，被镀上一层日趋优雅的外壳。不再是过去那种装模作样，过分夸张的天外来客。 追求 早期神仙的跳跃是持续腾空的动作，他们在空中飞翔，或在山间奔跑。总之，都在运动中。唯一的目的就是升天，至于外形是高是矮，是胖是瘦，毛茸茸的或晶莹剔透的，都可以接受，因为这些与成仙的能力关系不大。《论衡》和《抱朴子》都认为神仙相貌不定，葛洪沿用传统看法即仙皆方瞳孔，耳朵长到头顶上，皮肤上有鳞片等。这些身体记号与人们追求的成仙本领无关。3世纪的文学作品为后来宗教观念和幻象提供了早期神仙模型。曹植描述洛神宓妃时已隐喻到成仙。《列仙传》中赤松子只能登天、下凡，洛神却能像天鹅般飞翔，像龙一样腾越，像被风吹起的雪花一样不停地飞舞，这种隐喻在汉代文学作品中也出现过，如桓谈笔下的神仙像凤凰一样飞舞，但曹植对宓妃外形描述得具体详细，如洁白的牙齿闪闪发光，弯弯的柳叶眉，细腰长颈等。5世纪末，新的社会理想和宗教信仰已经确立，旧传统的不确定性使老式仙人不再流行，新型仙人取而代之。早期神仙的不确定性可以让艺术家自由发挥，但5世纪末神仙外貌定型，艺术家受到了限制。不管画师自己信仰如何，他在心理和审美观念上被强加了贵族捐资人的新宗教信仰和艺术品位。汉代那些虚幻形象作为传统能幸存下来的原因在于画匠们的重新塑造，适应捐资人对神仙品位的变化的不断增加的新追求。 过渡 早期神仙和南齐神仙之间应该有过渡阶段，互相交叉，相互影响又互相支撑。南齐神仙外形确定，培育出新的社会教养，这样也限制了艺术家的幻想和更新偶像的出现，尤其是捐资人委托作画时。在墓门关闭之前，对那些看到墓室壁画，尤其是神仙和天人的人而言，这些图象是他们所熟知的。降龙伏虎的仙人反映了长期以来人们普遍接受的想法，他们的外形容易被接受。 结 语 特征 东汉后期，人们幻想超脱生死两界，便对佛教“涅盘”产生了浓厚兴趣，道教“白日升天”、“即身成仙”的说教渐渐失去市场，道教不得不改革，借鉴了佛教内容，“即身成仙”变成“灵魂升天，来世成仙”。王仲殊认为 “中国早期佛教是与方士们祠祀神仙之类混合在一起的，佛教的推行往往依附于神仙道术。” 表现于佛教人物两侧，经常侍侯东王公和西王母的羽人代替了左右胁侍，这是佛道混杂的现象，即按照神仙图像的旧方式表现新佛教图像。 摹本 与汉魏造型相比，南齐神仙具有更多人的特征，身材欣长优美。他们在云中曼舞，以镇定、高贵的仪态，降龙伏虎。仙人上方飞翔著天人，柔美的脸呈椭圆形，似为女性。方腭，高鼻者为男性，他们博衣宽频，无羽毛翼，仍然显得很轻，漂浮在空中。背稍曲，膝盖优雅地弯曲著，悠闲自如地漂浮在空中，裙带在风中飞舞，仪态端庄大方。丹阳仙人形象的变化缘于佛教信仰及其法器的传入。他们外貌上既不像北魏以前铜镜上的小飞人，也不同于北魏以后佛教飞天形象，他们的前身可能是敦煌272、257洞窟壁画上那些不符合解剖学比例的人像或云冈石窟5世纪晚期面部丰润圆满的飞天，而6、7洞窟的飞天姿势别扭，制作粗糙，没有美感，显然不是丹阳墓那些恬静克己、彬彬有礼、举止高贵仙人的模本。 形似 与南齐墓新仙人形象相似、时代相近的佛教造像在南方亦有发现，如巴黎吉美博物馆收藏的一件公元478年的鎏金铜佛像，属刘宋王朝统治时期。坐佛头顶大背光，背光边缘有5位镂空飞天，她们两两以盛开的莲花为间隔，身穿长袍，长裙飘逸，似乎有阵阵看不见的清风支撑她们漂浮空中。陕西出土的公元471年的石佛像背面浮雕上也有时代相近的小飞仙。其中2人穿裤子，一人身披印度式长袍，一人穿中式长袍和印度式裤子，身体向一侧弯曲，形成一个令人难以置信的直角，著齐脚长袍，对抗着地球引力，虽不如南方飞天向上翻滚的袍服，但飞舞的披肩也使观众感到风正从四面八方一齐吹来。 象征符号 上述丹阳神仙和飞仙没有身体翻滚、衣带飘拂、花结等典型佛教元素，但仍然传递出急速运动的感觉。因此，不管佛教信仰对中国人死亡与来世观念影响有多大，南齐墓飞仙形象既源于南方吴-西晋早期形式，也属于北方5世纪佛教艺术的产物。造型最相近的刘宋佛教造像出自南方作坊，受佛教艺术直接影响较小，受社会捐助集团价值观念影响较大。这一点也表现在南方其它宗教的墓葬艺术中。中式长袍，欣长身材，肘部紧靠身体，盘旋漂浮的衣裳，这些新型天人成功地被提升到一个新的权威地位：具有升高的定力，漂浮在更高的王国里。由平衡、高贵得体与和谐所产生的新定力所控制，这是早期传统人像所不具备的特征。这些天人长期以来被看作是本土道教信仰具有的象征符号。 影响 南朝砖雕画的羽人和神仙反映了道教、佛教和地方文化的冲突与融合。凌空飞翔的南方贵族受敦煌飞天影响明显，如249号洞窟南、北墙(西魏，535-557年)壁画上一位身穿中式袍服，优雅自如、曲身翱翔的道教天人正给佛教讲法者表示效忠。这些传统人像可以被解释为佛教对中国征服的图象表现，也是南方地方文化和土著贵族集团对佛教进行反征服的标本。宿白认为是南方对佛教改造基础上反过来对北方产生影响， “洛阳北魏晚期葬具的画像还明显反映出一些来自南方的影响，如升仙画像中的仙人驾御龙虎的题材应与南方一带南朝墓葬中的仙人引导龙虎的题材有一定关系。”北方很多地方都发现了这类题材，如甘肃敦煌佛爷庙湾、酒泉丁家闸5号墓的羽人与升仙图、陕北汉代画像石、神木大保当20号墓仙人、河北磁县北齐墓、山西太原北齐墓的羽人、山东临朐北齐墓神人以及陕西西安安伽墓的飞天等都与南朝壁画上神仙有或多或少联系，表明南方与北方墓葬艺术的相互影响。 小说 兰纳夫·费因斯的畅销小说《羽人》（TheFeatherMen），该小说故事的创作灵感则来自真实发生的事件。影片《精英杀手》据此改编。 别称 对于羽毛球爱好者的称呼。 九州种族 分布 分布在北陆宁州和一海峡之隔的东陆澜州。多选择居住在大山脉的森林与高原中。 种族数量 约为人族的十分之一 寿命 80-120年。 体形 有翼时翼长由精神力大小决定，普通羽人翼展为15尺。在行走时和人类相似，但他们轻盈的身体显得比人类更敏捷。满足特定条件时，可以飞行。此时在空中的移动速度相当于普通鸟类。但羽人骨质过轻，体重大大低于人类，肌肉也很难强壮，在力量上较其他各族都弱很多，所以他们在战斗中多热爱弓箭投q这样的远距攻击。 外观综述 普通羽人的外表与人类很相似。他们脸和身体给人以文弱纤细的感觉，四肢细长。他们的身高比人类略高，但相差不明显。他们的肤色和发色比人类淡，通常留长发。眼睛的颜色有各种各样，但也普遍偏淡，如淡紫和淡蓝等。具有相当于第二层眼皮的透明瞬膜。喜欢穿飘逸的服装，不喜一切笨重之物。背部的肩胛骨有一小点露出体外，称为展翼点。 飞行时间 羽族在需要飞行时可在背后凝出精神力结晶成的翅膀。停下后羽翼消散落下融化消失。在每年一次月力达到最高点时，羽族举行盛大仪式，集体飞翔迁移或进行战争。平时他们也能飞翔，但是月力的限制使他们无法飞高飞远。只能飞行数百米便会十分疲累，需要长时间休息。无法进行有效的战斗或迁移。除了鹤雪者。 羽族的体重只有人族的三分之一，骨质中空，体型偏瘦（羽族极少会有胖子，除非他放弃飞行）。所以在肉搏战中极弱。同时没有月力的辅助情况下，羽族的体力耐力也是十分差的。 羽族按对月力感应可分为数个阶层。有些一年只能飞一次（约占羽族五分之一）。有些每月月力最高点时可飞一次（约占羽族大多数）。有些每日均可飞一次或数次（为羽族三分之一），极少数能不受限制的飞行。飞行能力越低的羽族被视作被下等的阶层。而那些与人族通婚不能凝出翼的混血被视为无根民。 飞行形式 在双月的影响下，精神力沿其背部肩胛骨的突出点散出，精神力之光芒凝结成一对精神体翅膀。控制精神力形成翼形的技巧需经学习获得，否则精神力只是无规则地凝固。羽人在成年后(约14-18岁)，思维能力和精神力成熟，才能形成翅膀。 当月亮的影响过去后，精神力会缩回体内，失去精神力辅助的翼即化成闪光细末消失（也存在可能个别碎片没有来得及化尽而被人找到踪迹）。 有时鹤雪者(羽族中的特殊战斗者)为保持随时飞行的战备状态，会耗费精神力维持羽翼不消失。羽翼固化时的形状一般为略透明的羽毛，按血统的不同羽毛透光度和色彩都不同。一般以纯色为高贵。 鹤雪术 体质或血缘特异精神力强大的羽人，再受过被称为鹤雪（人族语音译，羽族语意为永恒的云）的专门训练，可以常年保持翅膀不脱落，便于飞行。 每次飞行持续时间很短——最强的鹤雪战士不能超过三小时的连续飞行，不然精神受损，下次将长时间无法起飞。不能负重，严重的将导致精神翼消失，固化羽翅脱落。 这样的特异体质羽人产生比例为万分之一到十万分之一，全九州最多不过数百，多数隶属于鹤雪团，这个组织大部分情况下为王室贵族所服务，地位很高。一些训练不成功的特质羽人，虽然俱备在紧急时刻精神 下长出羽翼飞行的能力，但这一次飞行以后很长时间内都无法再飞翔。 一个血质优异的羽人如果没有得到雪鹤术的传授，自己仍是无法成为常年飞行的鹤雪者的。 鹤雪术无法遗传，虽然鹤雪团往往对鹤雪者的后代进行培养，但只有极少的人能继承父母的光荣。 羽人的术与飞行互为干扰,修习星辰力术越强的羽人飞行能力越弱。 居住和生活 羽人习惯住在森林中。房屋多用木头的材料建成，且不用铁钉，巧妙的结构使得他们的屋子十分坚固又轻巧，可以悬搭在大树上。少数建筑是用秘术引导树木的生长，从而以活的树木构成的。 日常用品通常为木制，少数工具为金属制品，但也是和外族交换来的。羽族喜欢轻巧，不使用金属盔甲。即使由于战斗的需要，通常也只穿皮制盔甲或由植物纤维经特殊处理而硬化所制成的盔甲。贵族气息浓厚，崇尚精巧敏捷，不喜欢一切重的东西，比如重甲，重体力活。 食物 羽族的食物主要来自植物，也包括少数兽类和昆虫。 宁州森林中有几种囊树，膨大的树干中储存大量淀粉，是羽族的主要食物来源之一，调入水和糖浆食用。根据树心颜色分为黄囊树、青囊树和白囊树等。后来也被引种到澜州。另外还有多种果实肉质肥厚的果树，羽人习惯将这些果实晒干保存以便在非收获季节食用。 因为羽族的风俗，森林中禁用明火，因此一些羽族是完全素食的。但也有羽族食用动物和昆虫，特别是需要体力的战士。喝生血是允许的。如需加热肉类，须在远离森林的地方。因为烹饪的麻烦，宁州羽族食谱中肉的做法很少，澜州羽族受人类的影响，略为丰富。 在禁火的习俗下，羽族的照明是以发光植物或发光昆虫进行的。 科学技术 羽族力量弱，崇尚轻巧，对于轻木结构建筑很有研究，羽人配合森林而建的城市，从地到空中混然联接相衔，是艺术的奇观。 因为专心箭术，又懂得选用好木材，所以羽人箭弩制造术很强，射程远而精确。对于轻质藤甲皮甲的设计上也有传统。总之在轻与远方面，羽人是最出色的。 因为居住地的关系，羽人不使用马车，也没有骑马的习惯。他们因为身子轻，步行速度很快。 文化 羽人擅舞，飞行日的风翔典十分壮观。平里也爱歌舞，因为身体轻盈敏捷，羽人舞姬名扬天下。 语言文字 羽族的语速很快。与人族文化融合较久，一般都会说人族的语言。 羽族的文字是象形文字，句子由按不同位置排列的词语组成，象一幅简笔画。词语因在句子中的上下左右方位不同而表示不同语法成份。词语间的辅助连线线条表示词语间的关系和句子的语气时态。最古老的典籍都写在树皮上。 羽族普遍能使用东陆人类的语言文字。 主要信仰 羽人崇敬天空，传说中有巨大神鸟把一个蛋送到巨树上，蛋中出现了羽人的祖先。所以树木和鸟类都是羽族尊崇的对象，森林羽族一般不允许砍倒整棵树，只在念祈求词后砍取树木的枝部分，并同一棵树只砍几枝，好在森林中有无数枝干粗大的巨树。同时羽人也不射猎飞鸟。 因为这类信仰，羽人与高山森林另一边瀚州草原上的人类游牧蛮族常是格格不入。 社会组织 各部族联盟的贵族议会制，有松散制联盟国家，设立王，但王室权力不大，重大事务由各部族贵族会议决定。 羽族贵族或德高望重者往往被称为：翔者。这是羽族的尊称。但对于平民不用此称谓。 羽人重父系血缘。家族高贵与否主要由父系决定。 等级：王——族长——祈司（典礼祭司与观气象者、法术修习者）——领（官员，又按职务不同分统领旗领翼领等）——普通翼民——无翼民 羽人的礼节十分繁复。 羽族族人间不太习惯使用货币，一般以物易物，在和外族交易时，才使用他们的货币。知识一般以树皮卷及树皮树叶造的黄叶纸记录。 羽人国家中有“翼民”和“无翼民”之分，翼民就是羽人，无翼民其实是被征服虏掠的人类，或是羽族和人类的混种，他们地位低下，多为仆从和奴隶。 填盍纪羽人第三王朝都城为青都（人族语），在羽族自已的语言中被称为“齐格林”。第三王朝的王宫为蓁林宫。第三王朝即在翼姓王朝后继起的羽姓王朝。 婚姻 羽人婚姻制度与人族相近，平民多为一夫一妻。王室及一些贵族可以有多妻，无翼民被禁止与羽族通婚。 羽族和人族通婚后，孩子随机继承父母之一的种族生理特征。但一个混种儿即使身理上完全是羽族，也会因血统不纯正而被拒绝在羽族社会之外。如果是身理上类似人类，则还是有可能融入人类社会的。 混种儿大多诞生在人类和羽族居住地混杂的澜州，不被双方社会接收的类人或类羽的混种儿，形成了无根民这一民族。
读余秋雨道士塔有感1
语文课上，老师给我们读了余秋雨的《道士塔》。
《道士塔》是《文化苦旅》中的第一章，这本书记录了余秋雨在旅途中看到的名胜古迹以及他的感受。
读这篇文章时，会感到心在痛，心在滴血，因为身为一个炎黄子孙，当你看到因为王道士和那些官员的愚昧无知而使的祖先留给我们的遗产——敦煌石窟内的敦煌文物被外国人以一点点的钱才买走时，我相信，你也会感到十分难过。
如果，如果王道士或那些官员中的其中一方能够重视那些文物，也许，这些文物现在就不会在外国的博物馆里，而在我国的博物馆里;也许，我国科学家现在就不用花大量的钱财购买拍摄敦煌文物的胶卷，而我国科学家就能用实物进行研究。可惜，这一切，只是如果。
为什么为什么那些人不重视敦煌文物为什么为什么他们那样的愚昧无知虽然外国学者买走了敦煌文物，但他们能保护好，而王道士却用石灰刷白了画满精美的壁画的墙壁，把精美的雕塑砸烂，做成了粗糙的天师、灵官菩萨。
文章中说过：“当外国人运着一箱又一箱、一车又一车的敦煌文物时，一个古老的民族在滴血。”是啊，那震惊世界的文物，本应该是属于我们的啊!而现在，却被那些外国人拿走并令他们受世人瞩目。
敦煌文物啊，你可知我们十分想念你呢愿你能早日回归祖国母亲的怀抱，让我们一睹你的风采。
读余秋雨道士塔有感2
看2008年第一期《读者》时，看到了《莫高窟》一文，读时便觉熟悉，仔细一看原是摘自余秋雨的《文化苦旅》，想到手中那本《文化苦旅》已是多年未翻，反正闲来无事，便又找出来细读，从余先生的自序开始仔细读起，刚读几篇便觉心里沉甸甸的，一种沉重与沧桑、苦涩与愤闷感油然而生，那是历史的厚重与文化的沧桑让读者跟着作者的旅行与思想作了一次艰难的跋涉，一次精神上的苦旅。正如余先生自己所说：“本为追回自身的青春活力而出游，而一落笔却比过去写的任何文章都显得苍老。”也正如余先生所希望，他的文字让人有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。
在这里我想写的是前两篇《道士塔》《莫高窟》的一些感想，本想看完全书写一篇总的读后感，但仅这两篇便让我的笔蠢蠢欲动，因为沉重、因为愤慨……。正如作者本身所言，他一路旅途的经历无法细说，但到了甘肃，已觉得非写一点文章不可了。因为敦煌、因为莫高窟、因为那个王道士、因为那些文物的流失，因为那段屈辱的历史，让我们的心无法不震撼、无法不悲愤、无法不感慨……
学术大师陈寅恪说：“敦煌者，吾国学术之伤心史也。”一部让莫高窟流泪流血的历史，一段屈辱不堪的历史。而在这段历史中，担任主角的却是一个穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩的一个普通中国农民王圆箓，他逃荒到了甘肃，做了道士，几经转折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。
他是敦煌石窟的罪人。莫高窟是他的“家”，他可以任意修饰，当他对洞窟的壁画不满意时，便拎来一桶石灰，扎上一个草把，在石灰桶里蘸一蘸，开始粉刷，一遍两遍三遍，唐代的笑容，宋代的衣冠在他的刷把下渐渐隐退至消失，留下一面面惨白的墙壁。当他对洞内的塑雕不满意时，便借来铁锤，惟妙惟肖的塑雕顷刻变成了碎片，那一个个柔美的浅笑也瞬时变成了泥巴，他开始堆塑他的天师和灵官以便使整个环境与他身份相符。对着惨白的墙壁，惨白的怪像时，王道士却满意的笑了……
二十世纪初，当欧美的艺术家正酝酿着艺术的新突破，罗丹正在他的工作室里雕塑，塞尚在他的画室里进行着晚期创作，而敦煌艺术，正在王道士手上。他在那天清晨，打开了一扇门户，而他却不知道，这个洞窟吞吐了中国的荣耀和耻辱，这个洞窟让让无数才华横溢的学者为之耗尽终生。
多少欧美学者、汉学家、考古家、冒险家不远万里，风餐露宿朝敦煌赶来，他们愿意吃苦，他们愿意冒着被打、被杀的危险，朝着这个刚刚打开的洞窟赶来。他们没有想到，没有任何关卡，没有任何手续，甚至没有看守和门卫，他们就能直接走到那个洞窟前，只给那个肮脏的土道士一小笔钱就换取了洞窟的钥匙，任他们在洞窟内肆意掠夺……
他们把难以计数的敦煌文物一箱箱的运走，到了今天，敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。
一批批的文书经卷、绢画刺透从他手中被掠走，一座座佛像被运到伦敦，运到巴黎，运到彼得堡，运到东京。当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞，那里，一个古老民族的伤口在滴血。
《道士塔》诉说了那段历史的悲哀，诉说了一个民族的伤痛……
翻过让人沉痛和苦涩的《道士塔》，余先生那极具感染力的文字《莫高窟》让人如身临其境，如饮醇酒，回味无穷。
且看余先生笔下的精彩片段：
“莫高窟可以傲视世邦的地方就在于它是一千多年的层层累聚。看莫同窟，不是看死了一千看的标本，而是看活了一千年的生命。一千年而始终活着，血脉畅通，呼吸匀停，这是一种何等壮阔的生命!一代又一代艺术家前呼后拥向我们走来，每个艺术家又牵联着喧闹的背景。在这里举行着横跨千年的游行。纷杂的衣饰使我们眼光缭乱，呼呼的旌旗使我们满耳轰鸣。在别的地方你可以蹲下来细细玩索一块碎石，一条土埂，在这儿完全不行，你也被裹卷着身不由主，踉踉跄跄，直到被历史的洪流消融。在这儿，一个人的感官很不够用，那就干脆丢弃自已，让无数双艺术巨手把你碎成轻尘。”
“色流猛一下涡漩卷涌，当然是到了唐代。人世间能有的色彩都喷射出来，但又喷得一点儿也不野，舒舒展展地纳入细密，流利的线条，幻化为壮丽无比的交响乐章。这里不再仅仅是初春的气温，而已是春风浩荡，万物苏醒，人们的每一缕筋肉都想跳腾。这里连禽鸟都在歌舞，连繁花都裹卷着图案，为这个天地欢呼。这里的雕塑都有脉搏和呼吸，挂着千年不枯的吟笑和娇嗔。这里的每一个场面都非双眼能够看尽，而在每一个角落，都够你留连长久这里没有重复，真正的欢乐从不重复。这里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。这里什么也没有，只有人的生命在蒸腾。一到别的洞窟还能思忖片刻，而这里，一进入就让你燥热，让你失态，让你只想双足腾空。不管它画的是什么内容，一看就让你在心底惊呼，这才是人，这才是生命。”
“洞窟外面，辛弃疾、陆游仍在握剑长歌，美妙的音色已显得孤单，苏东坡则以绝世天才，与陶渊明呼应。大宋的国土，被下坡的颓势，被理学的层云，被重重的僵持，遮得有点阴沉;
色流中很难再找到红色了，那该是到了元代……
这些朦胧的印象，稍一梳理，已颇觉劳累，像是赶了一次长途的旅人。据说，把莫高窟的壁画连起来，整整长达60华里。我只不信，60华里的路途对我轻而易举，哪有这般劳累”
叹服于余先生的文采，不仅是因为他那华彩明丽的辞藻，工整通畅的行文，伸张有力的笔法，而是透过词句背后穿透历史迷雾的画面，文字背后那种超越文字的思想提炼，一种历史文化的凝聚力和精神感召力。
是什么使得作者笔下的文章能够吞吐千年，博通古今而显得游刃有余是一种深厚的文化底蕴，是一种阅历，一种修养，一种社会责任感，而造就了《文化苦旅》中篇篇精彩而独具风格的艺术特色，对于我们每一位读者来说，在欣赏余秋雨先生的美文时，留给我们更多的是一种精神上的洗礼和文化省思的空间。
读余秋雨道士塔有感3
莫高窟是我国最著名的佛教石窟,也叫"千佛洞",已历经一千多年的历史莫高窟是我国文化艺术的一大宝库,其中的艺术品凝聚着中华民族的智慧结晶因此,莫高窟属我国重点文物保护单位上初中时,我多次听到老师作过类似的介绍因此,我常想象,在人迹罕见的广阔沙漠中,蕴藏着中华民族那么丰富的文化遗产的莫高窟,该是多么的神秘和肃穆我向往着有那么一天,能亲临敦煌,深切体会一下中华民族文化艺术的灿烂和辉煌
然而,自从读过著名作家余秋雨的作品《道士塔》后,我深刻感受到了莫高窟经历了积贫积弱的旧中国历史的沧桑和无奈,真正体味到了中华民族灿烂的文化艺术的荣辱和沦落
在《道士塔》中,作者运用传真的语言和生动的笔法,使当时旧中国国民的代表人物--王道士的形象,栩栩如生地展现在读者面前他的无知,他的卑贱,他的愚昧,他"笑咪咪地数着那一点微不足道的银元"时的自以为得意,都让读者感到无限的可悲可叹,可哀可痛,更让我们感到可愤可恨
是的,读着课文,我们的心在滴血,我们都会痛苦地思索:中华文化宝库遭到盗窃与破坏,敦煌文物受到极大的损失,这一切大都与当时莫高窟的主持道士王圆箓有关但是,酿成整个民族文化悲剧的社会根源又是什么呢
"洞窟里的壁画……暗乎乎的……,亮堂一点多好呢……",于是王道士把它们粉刷"成了一片净白";"中座的塑雕显得过分惹眼……体态过于招摇……",于是他"吩咐帮手去借几个铁锤",几下就把"婀娜的体态变成碎片,柔美的浅笑变成了泥巴"……;"1905年10月,俄国人勃奥鲁切夫用一点点随身带着的俄国商品,与王道士换取了一大批文书经卷";……
王圆箓的愚昧,是当时封建统治者长期推行"愚民政策"的结果!其实,岂止是"那个时代到处都可以遇见的这样一个中国平民"如此无知,就连出身文官的县长,身为金石学家的甘肃学台叶炽昌,位高权重的甘肃藩台,也因为"东西很多,运费不低",对如何处理敦煌文物犹豫了又犹豫,徘徊了又徘徊最后他们果断而文雅地"吩咐手下:'什么时候,叫那个道士再送几件来!'"面对这样的国民,面对这样昏庸无能,只会享受的贪官,作者只能怀着满腔怒火,向天空大吼一声:"我好恨!"
作者"好恨",敦煌研究院的专家们,比作者"恨得还狠",而作为读过《道士塔》的我们,该是怎样抒发自己悲愤和无奈的感情呢
王圆箓已成为一个历史罪人,敦煌文物的丢失已成为一个历史事件,一切相关的人和事都成为历史然而这些人和事总使我们想起来就感到心口隐隐作痛不过,好在我们有不甘屈辱和贫弱的中华儿女,有"越是屈辱越是加紧钻研"的敦煌研究院的专家们,他们的刻苦努力不断地改变着中国人民在世界上的形象和地位,他们的忘我工作使得"一位日本学者用沉重的声调作了一个说明:'我想纠正一个过去的说法这几年的成果已经表明,敦煌在中国,敦煌学也在中国!'"
历史虽然已经过去,但历史的影子又时时重现在我们面前据不完全统计,近几年发生在全国各地的盗挖古墓案有10万起,被毁古墓约20万座……;据海关提供的资料,近10多年,仅深圳海关就查扣走私文物近3万件;2000年全国海关查处文物走私案件240起,收缴国家限制出口文物8780余件而这仅仅是在海关对于出境货物5%的抽查中发现的;2004年,武汉海关,桂林海关,安徽,北京相继侦破一些特大盗窃走私文物案……;又据不完全统计,在47个国家的200个博物馆中,有不下百万件中国文物美国各博物馆的中国石雕比故宫还多;法国吉美博物馆收藏的中国瓷器举世闻名……这些石雕,瓷器等等,该不是可怜的王圆箓卖给他们的吧
更令我们痛心的是,当年王圆箓"笑咪咪地数着那一点微不足道的银元"时的自以为得意的神情,又出现在现代中国某些国人的脸上他们以几万,十几万的价格把属于国家的珍贵文物卖出去,而我们要买回来时,价值最高的一件就可达到2000万!
目前,伟大的中华人民共和国屹立在世界的东方已五十余年了,我们的国家也逐步变得繁荣富强,我国人民的生活水平也大幅度地提高按理说,国民的素质也会相应的提高但是为什么历史的悲剧总是在不断的重演呢!
事实上,不仅仅是那些现代的"王圆箓"们目光短浅,见钱眼开,推而广之,就连我们政府机关各个层次,各个级别的个别党员干部,也象"王圆箓"们一样,在商品大潮的有力冲击下,也经受不住金钱的诱惑,不断走上犯罪的道路我们且不说那些纷纷落马的胡长清,王怀忠,尹西才之流们的丑恶罪行,单就逃到国外进行避难的4000名贪官,就卷走了中国人民的血汗钱500多亿!不要认为这两者性质不同,其实质是大同小异
王圆箓所造成的悲剧让我们思索起它产生的社会根源,而历史悲剧的重演则应该让我们震惊,也让我们积极地思考,我们应该相应采取什么样的有效措施,来避免历史悲剧的重演
据悉,正在不断修改的《文物保护法》,加大了对文物市场的管理力度和文物犯罪的打击力度而随着法律法规的不断健全,法制意识也不断在国民的头脑中增强起来我们不仅要打击盗卖文物方面的犯罪,还应该预防和打击形形色色方面的犯罪行为
要避免历史悲剧的重演,关键在大幅度地提高国民的素质而提高国民的素质,重点应运用教育的手段因为一个人素质的高低,首先取决于他的政治思想以及人生观和价值观笔者认为,本篇课文选入高中《语文》第三册课本,其意义就在于通过对课文的学习,使青少年学生充分认识到王圆箓的可怜可悲,认识到黑暗的旧中国的贫弱不堪,认识到旧中国那些封建官老爷的昏庸腐败和无耻作者写作的目的,是教育青年学生刻苦学习科学文化知识,为了伟大祖国的富强,中华民族的进步,努力贡献自己的力量
我们坚信,日益强大的中国,不会听任历史文物在我们的时代飘零,不会坐视中华文化遗产在我们这一代人手中消散我们也坚信,日益富强的祖国,不会容忍目光短浅,贪婪成性的现代"王圆箓"们胡作非为,也不会放纵那些隐藏在国家机体内的"蛀虫"们以及逃到国外的罪犯们逍遥法外
不能让历史悲剧重演,这是我们大家的愿望,也是全国人民的愿望
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