哀郢原文和翻译

哀郢原文和翻译

哀郢深刻地描写了不得不出走逃亡而又满怀依恋，不忍离开祖国的复杂矛盾的心理活动。我下面为你整理了哀郢的原文和翻译，希望对你有所帮助。

哀郢原文和翻译 篇1

原文：

皇天之不纯命兮，何百姓之震愆。

民离散而相失兮，方仲春而东迁。

去故乡而就远兮，遵江夏以流亡。

出国门而轸怀兮，甲之朝吾以行。

发郢都而去闾兮，怊荒忽之焉极。

楫齐杨以容与兮，哀见君而不再得。

望长楸而太息兮，涕其若霰。

过夏首而西浮兮，顾龙门而不见。

心婵媛而伤怀兮，眇不知其所蹠。

顺风波以从流兮，焉洋洋而为客。

凌阳侯之泛滥兮，忽翱翔之焉薄。

心絓结而不解兮，思蹇产而不释。

将运舟而下浮兮，上洞庭而下江。

去终古之所居兮，今逍遥而来东。

羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反。

背夏浦而西思兮，哀故都之日远。

登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心。

哀州土之平乐兮，悲江介之遗风。

当陵阳之焉至兮，淼南渡之焉如。

曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜。

心不怡之长久兮，忧与愁其相接。

惟郢路之辽远兮，江与夏之不可涉。

忽若去不信兮，至今九年而不复。

惨郁郁而不通兮，蹇侘傺而含戚。

外承欢之汋约兮，谌荏弱而难持。

忠湛湛而愿进兮，妒被离而障之。

尧舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天。

众谗人之嫉妒兮，被以不慈之伪名。

憎愠惀之修美兮，好夫人之慷慨。

众踥蹀而日进兮，美超远而逾迈。

乱曰：曼余目以流观兮，冀一反之何时。

鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。

信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之。

翻译：

天道不专反复无常啊，为何使老百姓在动乱中遭殃人民妻离子散、家破人亡啊，正当仲春二月迁往东方。

离别家乡到远处去啊，沿着长江、夏水到处流亡。走出都门我悲痛难舍啊，我们在甲日的早上开始上道。离开旧居，从郢都出发，前途渺茫，我罔然不知何往。桨儿齐摇船儿却徘徊不前啊，可怜我再也不能见到君王。望见故国高大的楸树，我不禁长叹啊，泪落纷纷象雪粒一样。经过夏水的发源处又向西浮行啊，回头看郢都东门却不能见其模样。心绪缠绵牵挂不舍而又无限忧伤啊，渺渺茫茫不知落脚在何方。顺着风波随着江流漂泊吧，于是乎飘流失所客居他乡。船儿行驶在滚滚的波浪之上啊，就象鸟儿飞翔却不知停泊在哪个地方。心中郁结苦闷而无法解脱啊，愁肠百结心情难以舒畅。

将行船向下顺流而去啊，过了洞庭湖又进入长江。离开自古以来的住所啊，如今漂泊来到东方。

我的灵魂时时都想着归去啊，哪会片刻忘记返回故乡背向夏水边而思念郢都啊，故都日渐遥远真叫人悲伤!登上大堤而举目远望啊，姑且以此来舒展一下我忧愁的衷肠。可叹楚地的土地宽平广博、人民富裕安乐啊，江汉盆地还保持着传统的楚国风尚。

面对着凌阳不知到何处去啊大水茫茫也不知道南渡到何方连大厦荒废成丘墟都不曾想到啊，又怎么可以再度让郢都东门荒芜心中久久不悦啊，忧愁还添惆怅。郢都的路途是那样遥远啊，长江和夏水有舟难航。时光飞逝的使人难以相信啊(另：神志恍惚地仿佛梦中不可信啊)，不能回郢都至今已有九年时光。悲惨忧郁心情不得舒畅啊，怅然失意满怀悲伤。

群小顺承楚王的欢心表面上美好啊，实际上内心虚弱没有坚定 *** 守。有人忠心耿耿愿被进用为国效力啊，却遭到众多嫉妒者的障蔽。唐尧、虞舜具有高尚的品德啊，高远无比可达九天云霄，而那些谗人们却要心怀妒嫉啊，竟然在他们的头上加以“不慈”的污蔑之名。楚王讨厌那些不善言辞的忠贤之臣啊，却喜欢听那些小人表面上的激昂慷慨。小人奔走钻营而日益显进啊，贤臣却越来越被疏远。

尾声：放眼四下观望啊，希望什么时候能返回郢都一趟。鸟儿高飞终要返回旧巢啊，狐狸死时头一定向着狐穴所在的方向。确实不是我的罪过却遭放逐啊，日日夜夜我哪里能忘记它我的故乡!

哀郢原文和翻译 篇2

哀郢二首⑴

其一

远接商周祚最长⑵，北盟齐晋势争强⑶。

章华歌舞终萧瑟⑷，云梦风烟旧莽苍⑸。

草合故宫惟雁起⑹，盗穿荒冢有狐藏⑺。

离骚未尽灵均恨⑻，志士千秋泪满裳。

其二

荆州十月早梅春，徂岁真同下阪轮。

天地何心穷壮士，江湖从古著羁臣。

淋漓痛饮长亭暮，慷慨悲歌白发新。

欲吊章华无处问，废城霜露湿荆榛⑼。[1]

注释

⑴哀郢（yǐng）：本是屈原《九章》中的篇名，陆游借以为题。郢，春秋战国时期楚国的`都城，在今湖北江陵。

⑵祚（zuò）：王业，国统。

⑶“北盟”句：战国时，齐晋两国都在楚的北方，楚与齐晋联盟，对秦争强。

⑷章华：指章华台，春秋时楚灵王所筑，遗址在今湖北。

⑸云梦：湖名。莽苍：苍茫广大的样子。

⑹草合：野草围绕。

⑺“盗穿”句：指荒坟被盗，狐兽当作巢穴。

⑻离骚：屈原忠心爱国，反受毁谤被放逐，作长诗《离骚》以抒发怨恨。《离骚》也是屈原辞赋的统称。灵均：屈原的号。

⑼废城：指郢城。荆榛：荆树丛。[2-3]

创作背景

公元1164年（南宋孝宗隆兴二年），张浚大举北伐，符离战败，宋朝廷再度向金屈膝求和，达成隆兴和议。公元1166年（乾道二年），官居隆兴（今江西南昌）通判的陆游，也以“交结台谏，鼓唱是非，力说张浚用兵”的罪名而被罢黜回乡。陆游在家乡（越州山阴）穷居四年，方于公元1170年（乾道六年）出任夔州（今四川奉节）通判。初夏，他从家乡出发，沿长江西上入蜀，九月过荆州（今湖北江陵）。此地为战国时楚故都郢，他触景生情，怀古伤今，遂向慕屈子，慷慨悲歌，以屈原《哀郢》为题，写了两首七律，以抒发自己炽烈的爱国情怀。

作品鉴赏

第一首从回顾楚国兴起和发展的历史着笔，与其衰落败亡的结局以及今日遗址荒芜的景象，作强烈的对比。“远接商周祚最长，北盟齐晋势争强。”是说楚国远承商周二代的王业，国统由来久长，在发展鼎盛时期，曾和齐晋结盟，对抗强秦。楚原是商的属国，后至周，又被周成王正式封为诸侯国。因此可以说“是远接商周祚最长”了。“祚”，指王统。

第二联顺接上联意，写楚国最终由盛而衰，以至为秦所灭。“章华歌舞终萧瑟”，写的便是这种历史的结局。“章华”，即章华台，楚国离宫，旧址有几处，此当指沙市之豫章台。当年章华台上的歌舞，早已萧索寂寥了，但是，“云梦风烟旧莽苍”：楚地著名的云梦泽，气象依旧，风烟迷蒙，阔大苍茫。这里，诗人以章华歌舞之短暂映照云梦风烟之永恒，产生强烈对比，抒发物是人非之感叹，揭示出历史发展之无情。

第三联由历史的回顾转为对眼前景象的描写：“草合故宫惟雁起，盗穿荒冢有狐藏。”当年郢都宫殿旧址，如今已野草滋蔓，唯见雁群时时飞起；早已被盗掘的荒坟野冢，如今成了狐兔藏身之所。这景象是多么凄凉败落，它既是诗人眼前所见之景，又是当年楚国衰亡的象征。而导致楚国衰亡的原因，正是屈原在《离骚》中所尖锐指出的，贵族蒙蔽君王，嫉贤还能，朋比为奸惑乱国政。这一历史的教训，使得千秋仁人志士莫不感到感慨万分，热泪沾裳。末联“离骚未尽灵均恨，志士千秋泪满裳。”是诗人对楚之衰亡所作的结论，也是全诗主旨之所在。“灵均”是屈原的字，“灵均恨”，既是屈原在《离骚》中所无法尽情宣泄的家国无穷之恨，也是陆游在这首诗中所要表达的与屈原共命之叹。

第一首以议论起笔，以抒情落笔，中间两联写景，情寓于景。第二首则首尾写景，中间抒情，情因景而发。第一联：“荆州十月早梅春，徂岁真同下阪轮。”“荆州”，即指郢都；“徂岁”，犹言过去的岁月；“下阪轮”，即下坡的车轮，这里用以形容流光迅速。此联是说荆州十月便是早梅初开的小阳春气候了，时光的流逝的感慨，这是一个胸怀大志、迫切要求报国效命的志士的感慨，是在对自然界客观规律的认识中包含着对人事代谢现象的探寻。第二联由对屈原的怀想而抒发对古往今来仁人志士壮志难酬的愤慨，这是伤古，又是悼今。“天地何心穷壮士？江湖自古著羁臣。”写得极为沉重。是啊，天行有常，何曾有导致壮士途穷困厄之心；自古以来，皆因人事之非，以致多少像屈原这样的贞臣节士去国离乡，放逐江湖。这一切怎不令人顿生怨愤，非淋漓痛饮焉能排遣，非慷慨悲歌何以发泄。诗的第三联“淋漓痛饮长亭暮，慷慨悲歌白发新。”正是表达这样一种感情。但是，诗人心中那报国无门的怨愤和苦闷是无法解脱的，所以“淋漓痛饮”于长亭薄暮之中，更显孤独；“慷慨悲歌”于白发初生之际，自增惆怅。这种心情只有泽畔行吟的屈原可以与之相通，美人迟暮悲今古，一瓣心香吊屈平。但眼前却是“欲吊章华无处问，废城霜露湿荆榛。”末联勾画出的这种荆榛满地、霜露侵入的惨淡景象，深深地印在诗人的心上，也引起读者的沉思。

陆游的优秀诗篇大都回荡着爱国激情。在这组诗中，诗人的一纸诗情，又是通过郢都古今盛衰的强烈对比来表现的，并且借屈原的千古遗恨来抒发自己的爱国之情。杨万里说陆游诗“尽拾灵均怨句新”（《跋陆务观剑诗稿》），正可概括这首诗的特色，读后，确如朱熹所云：“令人三叹不能自已。”（《答徐载叔赓》）公元年1178（淳熙五年）五月，陆游又写了《楚城》：“江上荒城猿鸟悲，隔江便是屈原祠。一千五百年间事，只有滩声似旧时。”皆抒发同一感慨。

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我给你说说有几种事情
1死要面子活受罪，借着面子贪腐败！
2中国人几千年的特色！改不了咯
3作为中国人，我们从小就被教育“人有脸，树有皮”。但是，当“要脸”逐渐变成“要面子”，甚至是“死要面子活受罪”的时候，“面子”就成了不少人不堪承受的无形压力。
4政治制度决定的。面子是你社交圈子里每个人地位的符号。面子是权力也是义务，是没有委任状的“官衔”。因为没有委任状，许多人对自己的地位把握不准。同样因为没有委任状，其“职权”时时调整，许多人就特别注意维护自己的面子。因为每个人都或多或少掌握着一些公共资源，使用这些资源又没有受到那么严密的监督，交换使用这些资源方便有利，所以面子就重要了。
5不是中国人才爱“面子”，其实“面子”就是一个人的自尊性不管是西方人、还是东方人都有自尊。只是很多国人很“虚荣”摆了。
6因为自卑
还有很多了
中国人的“面子观”
我们中国人最讲“面子”。“面子”是什么？“面子”就是脸皮。我们说某某人爱“面子”，一半有褒奖的意思；如果说某人不要“面子”，就是批评了。如果说某某人“不要脸”，那就是最毒辣的漫骂了。
有关“面子”的用途很广泛，内涵和外延也很复杂，不防略加议论：
在和人相处和交友时，难免吃吃喝喝。谁先去买单，是为了自己的“面子”，也是给对方“面子”，皆大欢喜。如果求朋友办事，对方给你办了，是给了你“面子”；你自己也觉得有了“面子”；如果对方不给你办，也就是不给你“面子”，从此可能绝交。
“面子”是地位、身份、荣誉的象征。一个沿街乞讨的人是没有资格讲“面子”的。但“面子”是挂在脸上的。“面子”是一种“虚荣”——“虚假的荣誉”。
我们议论“面子”，不是不要“面子”，做老实人，说老实话，办老实事，实事求是，真诚友谊、热情关爱比任何“面子”都宝贵。千万不可要那虚假的分文不值的“面子”！

爱国主义是一个复杂的历史范畴，春秋战国时代，天下处于既统一、又分裂状态，诸侯国相对独立, 加之“国”的概念混乱，它表现得就更加复杂了。概括地说，当时存在两种爱国思想：一种以爱历史上中国（“天下”、“四海”、“九州”）为内容, 如商鞅说秦王变法谋求统一、孟子去齐求“天下之民举安”, 以及所有突破“父母之国”局限，以“天下为己任”者皆是，孔丘为其代表；一种以爱某一诸侯国为内容，如郑人弦高退秦师、申包胥哭秦廷而存楚皆是，屈原为其代表。这两种爱国思想在先秦时期所起的作用和影响是不同的, 其历史价值也有所区别。长期以来，我们往往只注意到后者，而忽视了前者，或者只肯定后者，而轻率地否定前者，这是不对的。本文试将孔丘和屈原的爱国思想作些比较研究，看看它们有什么异同，庶几能对先秦爱国思想研究有所裨益。

一、热爱中华历史、文化, 希望天下统一, 是孔丘和屈原爱国思想所共同的重要内容。他俩都对中国历史上的“圣君”、“贤臣”表示景仰。孔丘赞颂尧、舜、禹三王，说：“大哉, 尧之为君也！巍巍乎, 唯天为大, 唯尧则之。”“ 巍巍乎, 舜、禹之有天下也, 而不与焉。”（《论语· 泰伯》, 以下只注篇名）屈原也赞道“彼尧舜之耿介兮, 既遵道而得路。”“汤禹俨而祗敬兮, 周论道而莫差。”（《离骚》）孔丘赞美微子、箕子、比干等“贤臣”道：“殷有三仁焉！”（《微子》）屈原也道“比干何逆, 而抑沈之？”（《天问》）

他俩对我国丰富优美的文化也都表示神往。孔丘曰：“周监于二代, 郁郁乎文哉！吾从周。” （《八佾》）又曰：“《关雎》之乱, 洋洋乎盈耳哉。”（《泰伯》）《述而》曰：“子在齐闻《韶》, 三月不知肉味, 曰‘不图为乐之至于斯也。’”还亲自整理文献, 说：“吾自卫反鲁, 然后乐正,《雅》、《颂》各得其所。”（《子罕》）屈原也说：“奏《九歌》而舞《韶》兮, 聊假日以婾乐。”（《离骚》）在《天问》中, 屈原对神话传说尤为感兴趣：“羲和之未扬，若华何光？”“伯禹腹鲧, 夫何以变化？”“地方九则, 何以坟之？应龙何画？河海何历？” 还问道：“康回冯怒, 地何故以东南倾？”

希望天下统一, 以拯救天下为己任, 更是他俩的心愿。孔丘对天下分裂, 诸侯割据状况表示深忧, 曰：“天下有道, 则礼乐征伐自天子出； 天下无道, 则礼乐征伐自诸侯出。”（《季氏》）并抚然叹曰：“天下有道, 丘不与易也。”（《微子》）仪封人评价他说：“天下之无道也久矣, 天将以夫子为木铎。”（《八佾》）屈原也希望实现三王五霸那样的统一大业：“望三五以为像兮, 指彭咸以为仪。”（《抽思》）并愿意一马当先：“乘骐骥以驰聘兮, 来吾道夫先路！”（《离骚》）

但是, 孔丘和屈原热爱中华历史、文化, 希望天下统一的出发点则是完全不同的。孔丘是站在祖国的立场, 为整个华夏族的命运前途着想。他的“道”, 决不止乎“父母之国”或某一诸侯国。《论语· 微子》曰：“齐人归女乐, 季桓子受之, 三日不朝, 孔子行。”鲁, 是孔丘的“父母之国”, 在那里他已无望实现治理天下的理想, 便弃而去之, 另找途径, 据《孔子家语》载, 他离开后还说“曩吾修诗书、正礼乐, 将以治天下, 遗来世, 非但修一身、治鲁国而已, 鲁之君臣日失序, 仁义益衰，情性益薄，此道不行一国与当年, 其如天下与来世矣？” 可见, 孔丘是志在天下而不在一鲁。

屈原则不然, 他对祖国的爱是绝对地服从“爱楚国”的前提条件的, 他希望天下统一, 也只是想由“楚国” 来统一, 所以, 当楚王“不足与为美政” , 由楚国统一天下已不可能后, 他便“从彭咸之所居” （《离骚》），“临沅湘之玄渊兮, 遂自忍而沈流”（《惜往日》），不再考虑什么祖国的统一和前途了。

二、对“父母之国”充满感情, 这是两人爱国思想的又一共同之处。孔丘弃宗国而献身天下, 并非意味着他对宗国没有感情。《史记· 仲尼弟子列传》载“田常欲作乱于齐, 惮高、国、鲍、晏, 故移其兵欲以伐鲁。孔子闻之, 谓门弟子曰：‘夫鲁, 坟墓所处, 父母之国, 国危如此, 二三子何为莫出？’”遂派子贡出游而救鲁国。据《孟子·尽心下》载, 他离开“父母之国”和离开别的诸侯国时的心情也不同, 一是走的慢,一是走的快。孟子曰：“孔子之去鲁, 曰‘迟迟吾行也, 去父母国之道也’；去齐，接淅而行, 去他国之道也。” 可见孔丘对“父母之国”是有感情的。屈原对宗国的感情比孔丘更深沉,《哀郢》：“发郢都而去闾兮, 招荒忽其焉极？”“望长楸而太息兮, 涕其若霰”, “去终古之所居兮,今逍遥而来东, 羌灵魂之欲归兮, 何须臾而忘反”, 乃至“魂一夕而九逝”！（《抽思》）

然而, 孔丘对“父母之国”的感情只有在和别的诸侯国的相对关系中才流露出来,他没有一味地沉溺于恋乡怀土情绪之中而不可自拔。他是主张胸怀天下, 反对留恋乡土的。《论语》中便记载了他好些批判怀土情绪的言论：“子曰：‘君子怀德, 小人怀土。’”（《里仁》）“子曰：‘士而怀居, 不足以为士矣。’”（《宪问》）因此, 他能突破父母国界线而周游天下。

屈原则不然, 怀土情绪是他爱国思想的重要内容，甚至当他的爱楚感情达到最高潮时, 还每每不自觉地把这种感情同某些动物的怀土本能联系起来。《离骚》结尾“陟升皇之赫戏兮, 忽临睨夫旧乡, 仆夫悲余马怀兮, 蜷局顾而不行。”《哀郑》结尾：“曼余目以流观兮, 冀一反之何时？鸟飞反故乡兮, 狐死必首丘。”千丝万缕的怀土情绪紧紧缚住屈原, 使他陷于一种“斩不断, 理还乱”的痛苦精神状态之中，一方面, 他也知道“何所独无芳草兮, 尔何怀乎故宇？”“思九州之博大兮, 岂唯是其有女？”（《离骚》）；但另一方面, 他又始终摆不脱宗国乡土感情的羁绊, 不能象绝大多数先秦士人那样, 在“九州”范围内积极有为, 为中国历史的发展作出应有的贡献。

三、由于祖国和国家是具体历史地统一的, 在封建时代, 君主又往往被视为国家的象征, 因此, 爱国和忠君两种不同的道德感情每每混淆在一块, 难解难分。孔丘爱国思想和屈原爱国思想的共同点还表现在忠君问题上, 他们俩人都是主张忠君的。孔丘曰：“十室之邑, 必有忠信如丘者焉……” （《公冶长》）又曰：“事君, 敬其事而后其食。”（《卫灵公》）又曰：“君君, 臣臣, 父父, 子子”（《颜渊》）, 《论语· 乡党》：“君命召, 不俟驾行矣。”但孔丘的忠君不是绝对忠君, 而是有条件的, 必须“君使臣以礼”, 臣才“事君以忠”（《八佾》）。这就是说, 君和臣都要受“礼”的束缚, 要照“章”办事, “礼”是孔丘达到治理天下的工具, 因此, “忠君”要受“治理天下”这个最高道德原则的制约。孔丘的忠君不是目的, 而是实现他拯救天下的理想的途径。

屈原则不然, 他的忠君是绝对的, 不管楚王贤与不肖, 他都只忠于楚王, 不忍弃之而去, 把自己的人身死死地依附于楚王。如,《哀郢》：“忠湛湛而愿进兮, 妒被离而鄣之。”《惜诵》：“思君其莫我忠兮, 忽忘身之贱贫”,“竭忠诚而事君兮, 反离群而赘肬”,“吾宜先君而后身兮, 羌众人之所仇也。专惟君而无他兮, 又众兆之所仇也”。《离骚》：“指九天以为正兮, 夫唯灵修之故也。”他手指苍天, 信誓旦旦, 反复陈诉他是先君王而后自己。特别是诗中“唯” 、“专惟”、“无他” 等排他性词语的连续使用, 更说明屈原的忠君是绝对的。所以, 屈原的忠君不是途径, 而是目的, 他的“美政”是专为楚王服务的。

四、为了实现治国安邦的爱国理想, 孔丘和屈原都坚持一种刚直不阿、威武不屈、视死如归的精神。《论语· 子罕》：“子曰：‘三军可夺帅也, 匹夫不可夺志也。’”《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人, 无求生以害仁, 有杀身以成仁。’”又曰：“君子固穷, 小人穷斯滥矣。”屈原也曰：“亦余心之所善兮, 虽九死其犹未悔” , “ 宁溘死以流亡兮, 余不忍为此态也” , “伏清白以死直兮, 固前圣之所厚” , “虽体解吾犹未变兮, 岂余心之可惩”（《离骚》）。

但是, 孔丘的不畏死和屈原的不畏死又有区别。孔丘的“杀身以成仁”是主张在外力的胁迫下不惜牺牲生命来捍卫“仁”, 决不苟且偷生。孔丘是不赞同自杀轻生的, 如《宪问》：“子贡曰：‘管仲非仁者与？桓公杀公子纠, 不能死, 又相之。’子曰：‘管仲相桓公霸诸侯, 一匡天下, 民到如今受其赐。微管仲, 吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也, 自经于沟渎而莫之知也？’”在孔丘看来, 为统一天下, 赐福百姓之重任, 又焉可自贱轻生呢？所以, 尽管他厄于陈、蔡, 危于匡、宋, 也没起过寻死的念头。屈原则在政治上受到挫折之后, 每每想用自杀来表白自己的幽怨与高洁。上面提到的“既莫足与为美政兮, 吾从彭咸之所居”、“临沅湘之玄渊兮, 遂自忍而沈流”便是两例。又《怀沙》：“舒忧娱哀兮, 限之以大故（死）”。《悲回风》亦曰：“凌大波而流风兮, 托彭咸之所居”、“浮江淮而入海兮, 从子胥而自适。” 虽然屈原的“自杀”颇有几分悲壮气氛, 但自杀毕竟不是值得提倡的行为。

五、孔丘爱国思想和屈原爱国思想的共同之点还表现为都具有一种孜孜不倦、毕生以求的追求精神。为了拯救天下, 孔丘一生游说诸侯十四年,“周流海内, 再干世主，如齐至卫, 所见八十余君”（《吕氏春秋·遇合》）,以至被人讥为“栖栖者”和“知其不可而为之者”（《宪问》）。临终前七天, 他还念念不忘治理天下, “谓子贡曰：‘天下无道久矣, 莫能宗予。” （《史记· 孔子世家》）真可谓“死而后已”了。屈原爱国思想的追求精神也是很感人的。《离骚》：“路曼曼其修远兮, 吾将上下而求索”,“忽反顾以游目兮, 将往观乎四荒”, “览相观于四极兮, 周流乎天余乃下”,“勉升降以上下兮, 求矩矱之所同”, 其志之坚、其心之切、其情之挚, 亦可催人泪下。

但是, 他们两人的追求精神又有两点明显的不同：其一, 孔丘是将这种精神付诸实践, 在“九州”范围内一步一个脚印地追求, 最终道之不行, 并不是他主观上不努力, 而是其“道” 本身有问题, 不可能救天下。而屈原则主要是一种精神上的追寻、求索, 是一种灵魂的苦闷和执着, 他追求的实际行踪始终没有超出楚国。其二, 孔丘的追求又体现为一种积极的奋争, 充满了乐观情调。无论处境如何艰难困苦, 他从不悲观绝望。《述而》：“子曰：‘饭疏食, 饮水,曲肱而枕之, 乐亦在其中矣。’ ” 又：“其为人也, 发愤忘食, 乐以忘忧, 不知老之将至云尔。” 又：“君子坦荡荡, 小人长戚戚。”而屈原则相对地表现为一种消极的等待,“冀幸君之一悟, 俗之一改也。……然终无可奈何”（《史记· 屈原贾生列传》）。因而, 充满艾怨与优伤, 呈现出浓厚的悲观抑郁色彩：《涉江》：“哀吾生之无乐兮, 幽独处乎山中。”《惜诵》：“情沈抑而不达兮, 又蔽而莫之白也。”《抽思》“心郁郁之忧思兮, 独永叹乎增伤”,“悲夷犹而冀进兮,心怛伤之澹澹”,“望北山而流涕兮, 临流水而太息”。纵便是作于郢都破灭, 宗国危亡之际的《哀郢》, 也没能表现出一种慷慨激昂、奋勇杀故、收复失地、重整河山的积极爱国热情, 仍只是消极地叹道：“心絓结而不解兮, 思蹇产而不释”,“背夏浦而西思兮, 哀故都之日远。” 这样的例句在“屈赋”中真是太多了，不再赘引。

六、从孔丘和屈原的审美理想上, 我们也可以看到他们爱国思想的异同。先秦时期关于自然美的美学理论中有一种“比德”说。孔丘曰：“夫玉者, 君子比德焉。”所谓“比德”, 就是在某种自然物上寄托审美主体的审美理想和人格精神。孔丘赞美“玉”、赞美“水”, 但他特别赞美“松柏”：“岁寒, 然后知松柏之后凋也！”（《子罕》）据《庄子· 让天》、《吕氏春秋·慎人》和《风俗通· 穷通》诸书载, 孔丘赞美松柏的这句话是他厄于陈、蔡时, 为激励自己和子路而说的。显然, 他是用松柏精神来象征自己坚贞刚毅的人格力量, 表示他坚持以道救天下而不动摇的决心。屈原用以比德的植物更多, 有木兰、宿莽、蕙茝……他明确表示要作为榜样的是桔树, 《桔颂》“ 性比伯夷, 置以为像兮。”屈原之所以特别赞赏桔树, 是因为他从桔树的“深固难徙, 更壹志兮”的坚贞秉性上看到了自己的人格力量, 用以激励他忠于楚国、楚王的决心。可见, 孔丘和屈原都追求一种坚贞不屈、执着不移的审美理想, 这是他们的共同之处。

然而, 孔丘追求的审美理想和屈原追求的审美理想又是有质的区别的。松柏的坚贞体现一种保持“本性”、不屈不挠的韧性战斗精神。在生物学上, 松柏属“广生性生物”, 它富有旺盛的生命力, 无论高山平川、悬崖峭壁, 都可以顽强生存。其“坚贞”是自身固有的, 具有时间可久性和自我独立性特征。桔树的坚贞则不然, 它体现一种“深固难徙”、“独立不迁”的刚烈品格, 颇似小农阶级安土重迁和封建节妇从一而终的性格。虽然它也不失为一种“坚贞”,但本质上却是一种“脆弱”。《周礼》曰：“桔逾淮而北为枳……此地气然也。”不服习水土, 正是生命力脆弱的表现。在生物学上, 具有这类属性者属“狭生性生物”, 它们对环境条件适应幅度小, 生态价低。因而, 其“坚贞”具有空间封闭性和人身依附性特征。

综上所述, 我们可以得出这样一个结论：孔丘的爱国思想是一种以爱祖国为根本内容, 具有自我独立性（相对忠君、唯“贤君”是辅）和乐观进取精神的爱国思想；屈原的爱国思想是一种以爱楚国为根本内容、具有人身依附性（绝对忠君、唯“楚王”是辅）和悲观抑郁情调的爱国思想。它们虽然也有许多相似之处, 然而是有根本区别的。列宁说：“爱国主义就是千百年来固定下来的对自己的祖国的一种最深厚的感情。”（《列宁选集》第三卷，第608页）这个界说有两点值得注意：第一, 爱国主义是一种“感情”, 属于主观精神范畴；第二, 这种感情是对“祖国”的。据此, 笔者认为虽然孔丘用以救天下的“道”客观上不适应于当时历史的发展, 但他主观上是想用这个“道”来拯救中国, 建立一种“老者安之,朋友信之, 少者怀之”（《公冶长》）的安乐和熙的理想社会秩序, 并非想把历史上中国推向更加苦难的深渊。为了实现这个理想,他毕生奔波、安贫乐道、孜孜以求、至死不渝, 这种行为正是出于“对自己的祖国的一种最深厚的感情”。我们是在这个意义上——爱国主义的实质上一一肯定孔丘的爱国思想的。我们也可以看到, 屈原虽然对楚国的感情不可谓不深厚, 但他这种感情仅仅是对楚国的而不是对祖国（当时之“天下”）的, 因此不能称之为爱国思想, 而只是一种爱宗国、爱乡土的感情而已, 它与孔丘的爱国思想是不可同日而语的。

这两种不同的爱国思想在先秦时期的作用和影响也不相同。孔丘的这种以救天下为己任的爱国思想影响到一代先秦士人, 形成了一种周游海内、唯贤是辅, 激扬蹈砺、奋发有为的时代潮流, 极大地促进了当时的民族融合、文化沟通, 为祖国的统一和繁荣作出了贡献。与此相反, 屈原那种以维护某一诸侯国利益为最高宗旨的爱国思想在当时却没有什么影响, 屈原自己也说“苏世独立, 横而不流兮。”（《桔颂》）实际上，这种爱国思想是对中华民族古已有之的向心力和凝聚力的一种稀释, 如果它在当时广泛蔓延, 所有先秦士人都象屈原那样固守一隅, 困死穷乡, 那么, 不仅当时人才流动、积极有为的历史局面不会出现, 而且还会产生一种离心力和分解力, 使当时处于相对独立状态的各诸侯国逐渐趋向绝对独立, 其后果是不难设想的。

这两种爱国思想的历史价值也不一样。孔丘学说中的消极部分在汉代被片面地发展为“三纲”, 成为束缚人们的精神枷锁, 但他的爱国思想却被一代又一代民族精英所继承, 形成我国热爱中华历史文化、关心民族前途、“天下兴亡, 匹夫有责”的光荣爱国传统。这个传统发展到近代, 被孙中山先生更加发扬光大。它是我们中华民族传统爱国思想中的精华。

屈原爱国思想的影响是在汉代扩大开来的。王逸《楚辞章句· 离骚后叙》曰：“至于孝武帝, 恢廓道训, 使淮南王安作《离骚经章句》, 则大义粲然。后世雄俊，莫不瞻慕, 舒肆妙虑, 缵述其词。” 汉武帝为什么如此“爱骚”？一方面, 他利用董仲舒的“三纲”从思想上禁锢人民；另一方面,他更利用屈原爱国思想中的人身依附性和绝对忠君观念从感情上麻醉人民（“楚辞”缠绵委婉的风格最具潜移默化之功能）, 其目的都是为了巩固其封建统治。所谓“大义粲然”, 就是说, 屈原爱国思想中的那种人身依附性和绝对忠君观念清晰地显示出来了。后经过汉儒们的不断丰富、阐发, 于是“屈赋”中更充满了君臣之义。到了封建礼教盛行的宋、明两代, 屈原爱国思想的影响更加扩大, 研究屈原的人也越来越多。封建理学大师朱熹对这种爱国思想尤为赏识, 他说“原之为人, 其志行虽或过于中庸, 而不可以为法, 然皆出于忠君爱国之诚心；原之为书, 其辞旨虽或流于跌宕怪神怨怼激发, 而不可以为训, 然皆生于缱绻恻怛, 不能自已之至意……使世之放臣、屏子、怨妻、去妇抆泪讴吟于下, 而所天者幸而听之, 则于彼此之间天性民彝之善, 岂不足以交有所发, 而增夫三纲五典之重？此予之所以每有味于其言, 而不敢直以词人之赋视之也。”（《楚辞集注序》）又说：“君人者, 诚能使人朝夕讽诵, 不离于其侧, 如卫武公之抑戒, 则所以入耳而著心者, 岂但广厦细旃明师劝诵之益而已哉？此固余之所为眷眷而不能忘者。”（《楚词后语目录序》）因此, 如果说屈原爱国思想有什么历史价值的话, 那也只是消极价值多, 积极价值少。两千多年来, 他这种具有人身依附性和强烈“殉道”色彩的爱国思想在封建士大夫乃至一般百姓中造成了广泛影响。以至出现了这样一种奇怪的“爱国”观念, 所谓爱国, 竟然完全成了替故王、故朝守节尽忠！一代又一代有志之士、民族栋梁之才, 不将自己的聪明才智全部献给祖国的兴旺发达事业, 却囿于这种爱国观念, 或伏节身亡、或埋名市井、或隐居山林。这笔“人才”损失的帐, 清算起来是相当惊人, 非常可惜的, 这是不是也可以看作封建时代中国历史发展特别缓慢的一个原因呢？

对于屈原爱国思想中的人身依附性, 鲁迅先生曾给予过一针见血的揭露：“屈原是《楚辞》的开山老祖, 而他的《离骚》, 却只是不得帮忙的不平。”（《且介亭杂文二集·从帮忙到扯淡》）“其实, 焦大的骂, 并非要打倒贾府, 倒是要贾府好, ……所以这焦大, 实在是贾府的屈原, 假使他能做文章,我想, 恐怕也会有一篇《离骚》之类。”（《伪自由书· 言论自由的界限》）鲁迅先生对屈原艺术和思想的评价与朱熹的评价截然相反, 这恰好反映了两个不同阶级对这一问题的不同立场。我们以前对屈原爱国思想只有继承, 没有批判, 显然是不太妥的。

当然, 在今天来看, 屈原的爱国思想也不无积极价值, 比如, 他坚持与楚国黑暗势力作斗争、对楚王的某些讽谏、对楚国人民苦难的同情等等。就爱国主义是一种发展的思维经验而言, 如果我们今天将他那种对楚国乡土的“深固难徙”扩展为对祖国国土的挚爱和忠贞, 则也有值得肯定的因素。

相反, 孔丘的爱国思想也有其消极之处。如, 他只顾凭自己的主观感情表示对祖国的满腔热爱, 却不考虑他的“道”是否能代表历史进步方向, 能否拯救中国？没有将主观感情和客观效果很好地结合起来等。但这是一个更为复杂的问题, 本文限于篇幅, 不再讨论。
四
……把同一时代里的两个作家加以对比论述，和中西比较一样，也不失为有一定意义的研究。《孔子与庄子审美追求的比较》〔21〕和《论孔丘屈原爱国思想之异同》〔22〕就是这样的论文。周文认为，春秋战国时代存在两种爱国思想：“一种以爱历史上的中国(‘天下’、‘四海’、‘九州’)为内容，如商鞅说秦王变法谋求统一、孟子去齐求‘天下之民举安’，以及所有突破‘父母之国’局限，以天下为己任者皆是，孔丘为其代表；一种以爱某一诸侯国为内容，如郑人弦高退秦师、申包胥哭秦廷而存楚皆是，屈原为其代表。”作者不同意过去只肯定屈原的爱国思想而否定孔子有爱国思想的看法，他自己则贬抑前者而褒扬后者。其结论为：“孔丘的爱国思想是一种以爱祖国为根本内容，具有自我独立性(相对忠君、唯贤君是辅)和乐观进取精神的爱国思想；屈原的爱国思想是一种以爱楚国为根本内容，具有人身依附性(绝对忠君、唯楚王是辅)和悲观抑情调的爱国思想。”……
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>起源主要有五：①出自姬姓。据《元和姓纂》及《唐书·宰相世系表》等资料所载，春秋时晋国国君哀侯和湣侯的子孙以先人受封爵位“侯”为氏。另，春秋时郑国共叔段之子共仲被庄公赐姓侯。②出自黄帝时史官仓颉。传说仓颉为汉字的发明者，称史皇氏，但他最初称侯冈氏，他的后裔由陕西迁河南时，有以侯为氏者。③出自姒姓。据《姓氏考略》及《姓氏急就篇》等资料所载，禹(夏后氏部落首领，姓姒)的后裔被封于侯(故城在今陕西泾阳境)，子孙有以邑为氏者。④出自芈姓。楚公族中有侯氏。⑤出自他族。据《魏书·官氏志》、《路史》等资料所载，鲜卑族古口引氏、渴侯氏、古引氏、侯奴氏、俟伏侯氏汉化改姓侯；据《通志·氏族略》所载，世居库斛真水部落的侯莫陈氏随魏文帝迁洛后，后裔有简化为单字侯姓者；傈僳族以猴为原始图腾姓氏，汉姓为侯；瑶、彝、苗等族有侯姓者。始祖：晋湣侯。 迁徙：侯姓最早发源于山西境内，早期活动地点主要在今河南、山东境内。秦、汉之际以河北中部、西部一带繁衍最盛，主要分布于今山西、河北、河南、山东、宁夏等北方省份。汉末，有北地(今宁夏吴忠西南)太守侯恕举家迁于北地三水(今陕西旬邑)，并发展为当地望族。魏晋南北朝时期，侯姓北迁内蒙、辽宁等省，南迁贵州、四川、广东等省。由北魏鲜卑族侯奴氏、古口引氏等改姓后裔在河南发展成为一大望族，治郡为河南郡。河南密县人侯霸后裔于南朝陈时徙丹徒(今属江苏)，后成为当地一大望族，治郡为丹徒郡。唐朝时，侯姓始入福建。据载，唐太和年间有闽县(今属福建)人侯固，以进士登第，官任鄜城、灵武节度使同平章事。宋明时期，侯姓又播迁至湖北、湖南、江苏、江西、上海、广西、浙江、北京等地，可以说是遍布全国了。清代有福建、广东一带侯姓入居台湾，进而徙居海外者。今日侯姓五湖四海皆有其足迹，尤以湖南、安徽、河北、辽宁等省为多。目前侯姓人口列全国第82位。 郡望：上谷郡　战国燕时置郡，治沮阳(今河北怀来东南)，相当于今河北保定、易州、宣化一带。
丹徒县　秦置，既今江苏丹徒。此支为上谷郡分支，开山始祖为东汉大司徒侯霸的后代。
河南郡　汉高帝二年改秦三川郡置，治所在洛阳。此支侯氏为北魏时鲜卑族侯奴氏、古口引氏等后裔形成。 堂号：却币堂、救赵堂　这两个堂号有共同的来源：战国的时候，秦国要攻打赵国，赵国于是向信陵君求救。信陵君没有兵符，不能指挥军队，于是拿着金币就找到侯赢，侯赢是一位71岁的隐士，职位是魏国大梁看门人，家里很穷却坚决不要信陵君的金币，他给信陵君出了一计，让如姬偷来了兵符。侯赢又介绍了自己的朋友屠夫朱亥参与用兵，信陵君得到了晋国的兵马，打败了秦国，救了赵国。
其它堂号：①郡望堂号：上谷、丹徒、河南。②自立堂号：勤慎等。 字辈：安徽某支侯氏字辈：承训继先泽，齐家宜正伦。
湖南湘潭侯氏原字辈：衡州太守裔，建业盛冈林，文武多俊杰，历朝列缙绅，忠恕泽洪广，贻廉德懋光，英华辉上国，贤达显荣昌，肇唐勋烈继，绍宋典型彰，培植钟名士，修齐兆福祥。新字辈：秉成新正为，光华万世传，德洪宽惠泽，芳名显宗先，永昌缙绅远，天元儒籍安，朝廷登文裕，邦国定锡贤。
江苏徐州侯氏字辈：军震友全成，敬修宽广志。
山西太谷侯氏字辈：尔思安毓传，汝树炳增锡。
山东泰安侯氏字辈：文兆安希培，方存彦传明。
山东滕州侯氏字辈：克士广允作，勤慎以致贺，钦成绍宗训，昭式永明清。
辽宁法库侯氏字辈：庭维国怀永，广德振积连。
湖南湘西侯氏字辈：国正天心顺，忠良万代昌，文武登金榜，永远坐朝安。
湖南常德侯氏字辈：邹严令德宏，绍成光显耀。
河南宜阳侯氏字辈：振天德昌文，士建都鸿瑞，贤昭庆祺耀，荣雷宸丰宇。
重庆涪陵侯氏字辈：德胜家贞正，思守万年春。 名人：侯嬴(-前257)，战国魏隐士。一称侯生。家贫，年七十为大梁夷门监者。信陵君遗以厚币，不受。信陵君置酒大会宾客，亲乘车从骑往迎赢，引之上座。秦围赵，赵求于魏王及信陵君。魏王使晋鄙将兵救赵，既而畏秦强，使人止之，留军观望。嬴为信陵君划策，使如姬窃兵符于魏王卧内，又举屠者朱亥从入魏军，击杀魏将晋鄙，信陵君因得夺晋鄙军以却秦救赵。初侯嬴谓信陵君曰：“臣宜从，老不能，请数公子行日至晋鄙军之日北乡自刭，以送公子。”至期，果自刭死。
侯霸(-37)，东汉臣。河南密县(今属河南)人，字君房。曾师事九江太守房凤，治《谷梁春秋》。新莽时，任淮平(临淮)大尹(太守)。东汉初，为尚书令。他熟知日制，收录遗文，条奏前代法令制度，多被采行。后为大司徒，封关内侯。
侯览(-)，东汉宦官。山阳防东(今山东单县东北)人。桓帝初，为中常侍，后封高乡侯。受贿以巨，前后夺人田地一百十八顷、房屋三百八十一所；自建住宅十六区，皆有高楼池苑，模仿皇宫制度；并放纵仆从、宾客侵凌人民。后被劾，自杀。
侯景(-552)，北朝梁叛乱者。字万景，怀朔镇(今内蒙古固阳西南)人，羯族。先属北魏尔朱荣，后归高欢，官至司徒、河南道大行台，将兵十万，专制河南达十四年之久。西魏大统十三年(547)高欢死，侯景因与高欢子澄有隙，恐被害，先以河南叛降西魏，旋又降梁，受封为河南王，都督河南南北诸军事。次年，与梁宗室萧正德(萧衍侄)勾结，举兵反叛，攻破建康(今江苏南京)。太清三年(549)攻破台城(宫城，中央台省与宫殿所在地)，梁武帝愤恨而死。景立太子萧纲为帝(简文帝)，自居相国、宇宙大将军、都督六合诸军事，派兵攻占三吴等地。所到之处，专以焚掠为事，都城建康几成废墟，长江下游地区受到极大破坏。大宝二年(551)，景废简文帝，立萧栋为梁帝，旋废梁帝自立，国号汉，建元太始。次年，建康被梁将王僧辩与陈霸先所破，景东逃时为部下杀死。
侯安都(520-563)，南朝陈臣。字成师，始兴曲江(今广东韶关)人。家世为乡里豪族，初辟郡主簿。侯景之乱，聚兵三千人，随陈霸先入援建康，梁元帝授通直散骑常侍。敬帝时迁至南徐州刺史。陈武帝卒，定议立文帝，进爵清远郡公，迁司空。自以功安社稷，骄纵不法，多聚文武之士，为文帝所忌，被杀。
侯君集(-643)，唐初将领。豳州三水(今陕西旬邑北)人。君集少年时以武勇称。隋末战乱中，跟随秦王李世民东征西战，功勋卓著，在拥立李世民称帝时起了重要作用。贞观四年(630)，任兵部尚书，检校吏部尚书，参议朝政。君集出自行伍，素无学术，及被任用，方始读书。他出为将领，入参朝政，获得当时称誉。贞观十二年至十四年，侯君集负责对吐蕃、高昌的征伐，取得平定高昌的大捷。但他入高昌时，私取宝物；将士也竞相盗窃，君集自身不正，不敢禁制。还朝后，被人揭发，下狱，虽得免罪，却没有奖赏，他心怀不满。十七年，有人告发太子承乾策划政变，结果承乾被废黜，党附于承乾的君集也被杀。
侯希逸(720-781)，唐将领。营州(治辽宁朝阳)人。《新唐书》称其“丰下锐上”，“治军务农有状”。天宝末，为州裨将，守保定城。拒绝参加安史叛乱。宝应元年(762)，为平卢淄青节度使。后入朝为检校尚书右仆射，知省事。大历末，封淮阳郡王。迁司空，未及拜，卒。
侯叔献(1023-1076)，北宋水利家。字景仁。抚州宜黄(属江西)人。庆历进士。累官两浙常平使。长于治水。公元1070年权都水监丞，征发民工，在伏秋大汛期间，引用流入汴水的黄河矾山水淤溉田地。经营数年，淤溉田40万顷。汴水曾暴涨，睢阳河堤危急，乃引水入上游数十里的古城中，临时滞洪，使下游水量减少，以抢修堤防。此后，还主持引汴入蔡工程，改善南北水运。
侯蒙，北宋臣。字元功，密州高密(今属山东)人。进士及第，调宝鸡尉，知柏乡县，徙襄邑。擢监察御史，进殿中侍御史。崇宁间上疏论十事，迁侍御史，改户部尚书。大观四年，除同知枢密院事，进尚书左丞。政和六年，为中书侍郎。次年十月，罢知毫州，徙知东平府，未赴而卒，年六十八，谥文穆。侯蒙年过三十始登第，有轻薄子画其形于纸鸢以戏之，蒙赋《临江仙》词以答。
侯显，明宦官、航海家。为司礼少监。永乐元年(1403)被派往乌思藏(今西藏)延聘僧人，四年冬回南京。继又参加郑和的第二和第三次航行。十一年出使八剌(今尼泊尔)、地涌塔两国。十三年和十八年单独出使，到榜葛刺(今孟加拉国和印度西孟加拉邦一带)，受到当地人民热情接待。宣德二年(1427)入藏访问。当时名望仅次于郑和。
侯大苟(-1465)，明农民起义首领。广西浔州(今桂平)人。瑶族。正统七年(1442)与蓝受贰领导大藤峡瑶、壮各族人民起义。不久，受贰遇害，他继续坚持斗争。曾进攻桂平附近州县，发展至万余人。景泰中，一度攻入高(今广东茂名)、廉(今广西合浦)、雷(今广东海康)等州境内。成化元年(1465)，被佥都御史韩雍击败，兵败被执杀。
侯恂，明臣。河南商丘人，字若谷，号六真。万历进士。曾任御史，官至户部尚书。为温体仁所排斥，下狱论死。李自成围攻开封，明政府因他对大将左良玉有恩，从狱中起为督师。不久朝议中变，，又下狱。李自成入北京，对三品以上明官，仅用他一人，授工政府(一说兵政府)尚书衔。后逃回家乡，十余年而死。
侯峒曾(1591-1645)，明末抗清义军领袖。字豫瞻。苏州嘉定(属上海市)人。天启进士。曾任浙江参政。1645年，清军南下，派张维熙为知县，遭到嘉定人民反抗。他与黄淳耀被推为领袖，高悬“嘉定恢剿义师”旗帜，坚守城垣十余天，终因寡不敌众，为清军所败。城破后，与二子投水未死，被杀。
侯方域(1618-1654)，明末清初文学家。字朝宗。商丘(今属河南)人。明末诸生。祖父及父辈都是东林党人。侯方域少年时即有才名，参加复社，与东南名士交游，时人以他和方以智、冒襄、陈贞慧为四公子。曾为史可法幕府于扬州。入清后，于顺治八年(1651)应河南乡试，为副贡生。侯方域擅长散文，以写作古文雄视当世。他早期所作文章较浅薄，功力不深；后期日趋成熟。时人以侯方域、魏禧、汪琬为国初三大家。他的作品有人物传记，形象生动，情节曲折，均有唐代传奇笔法，具有短篇小说特点。其论文书信，或痛斥权贵，或直抒怀抱，都能显示出他的散文具有流畅恣肆的特色。也能诗。著作有《壮晦堂文集》十卷，《四忆堂诗集》六卷。
侯芝(约1768-1830)，清女文学家。上元(今江苏南京)人，字香叶，号香叶阁主人、修月阁主人。梅曾亮之母晚年专改d词。经其改编加序刻印的有《再生缘》(系改陈端生原作)、《玉钏缘》、《再造天》(《再生缘》续集)和《锦上花》(系合并《锦笺缘》、《金冠记》而成)。又编写《再生缘》的洁本，题名《金闺杰》。
其他侯姓名人有秦方士侯公；东汉文人侯讽，学者侯瑾；北朝陈大臣侯瑱，北周将领侯植；隋滑稽艺术家侯白；唐大臣侯固，诗人侯喜；五代时将领侯益；明大臣侯钺、侯琎；清学者侯康、侯度等。近当代侯姓名人有爱国民主人士侯镜如，国民党官员侯畅，数学家侯自，化工专家侯德榜，化学工程学家侯祥麟，光学家侯洵，地质学家侯德封，土壤学家侯光炯，生态学家侯学煜，病理学家侯宝璋，历史地理学家侯仁之，历史学家侯外庐，相声演员侯宝林、侯耀文、侯耀华，导演侯曜、侯孝贤，剧作家侯枫，京剧演员侯喜瑞，北昆演员侯玉山，河北梆子演员侯俊山等。

楼主是想看各个种族的任务说明是吧
TERRAN 1: "WASTELAND"||- Build a Barracks||- Train 10 Marines||- Raynor must survive->人族 1: "荒地"||- 建造一个兵营||- 训练10个机q兵||- 雷纳不能死亡||
TERRAN 1: "WASTELAND"||- Find Raynor||- Build a Barracks||- Train 10 Marines->人族 1: "荒地"||- 找到雷纳||- 建造一个兵营||- 训练10个机q兵
TERRAN 2: "BACKWATER STATION"||- Eradicate the alien infestation||- Raynor must survive->人族 2: "死水站"||- 根除外来侵袭||- 雷纳不能死亡
TERRAN 3: "DESPERATE ALLIANCE"||- Survive for 30 minutes->人族 3: "绝望的联盟"||- 坚持30分钟
TERRAN 4: "THE JACOBS INSTALLATION"||- Retrieve the data discs from the|| Confederate Network||- Raynor must survive->人族 4: "雅各布基地"||- 从联盟的网络中取得数据磁盘||- 雷纳不能死亡
TERRAN 5: "REVOLUTION"||- Bring Kerrigan to the Antigan || Command Center||- Defend the Antigan rebels||- Raynor and Kerrigan must|| survive->人族 5: "革命"||- 带凯瑞甘去指挥中心||- 保护反叛军||- 雷纳和凯瑞甘不能死亡
TERRAN 5: "REVOLUTION"||- Destroy the Confederate base||- Raynor and Kerrigan must|| survive->人族 5: "革命"||- 摧毁联盟基地||- 雷纳和凯瑞甘不能死亡
TERRAN 6: "NORAD II"||- Protect Battlecruiser Norad II||- Bring Raynor and 2 dropships || to Norad II->-人族 6: "诺拉德二号"||- 保护巡洋舰诺拉德二号||- 将雷纳和两艘运输机带到诺拉德二号
TERRAN 7: "THE TRUMP CARD"||- Bring the Psi Emitter to the enemy base||- Kerrigan must survive->人族 7: "王牌"||- 将幽能发生器带至敌人基地||- 凯瑞甘不能死亡
TERRAN 8: "THE BIG PUSH"||-Eliminate the Confederate forces||-Duke must survive->人族 8: "勇闯敌营"||- 歼灭联盟军队||- 杜克不能死亡
TERRAN 9: "NEW GETTYSBURG"||- Destroy the Protoss force||- All Zerg buildings must survive||- Kerrigan must survive->人族 9: "新盖茨堡"||- 打败神族部队||- 所有虫族建筑必须安全||- 凯瑞甘不能死亡
TERRAN 10: "THE HAMMER FALLS"||- Destroy the Ion Cannon||- Raynor must survive->人族 10: "致命一击"||- 摧毁离子大炮||- 雷纳不能死亡
ZERG 1: "AMONG THE RUINS"||- Create a Spawning Pool||- Create a Hydralisk Den||- Protect the Chrysalis->虫族 1: "废墟之间"||- 创造一个产卵池||- 创造一个刺蛇穴||- 保护异蛹
ZERG 2: "EGRESSION"||- Bring the Chrysalis to the beacon->虫族 2: "出发"||- 把异蛹带到路标处
ZERG 3: "THE NEW DOMINION"||- Protect the Chrysalis||- Eliminate the Terran Presence->虫族 3: "新领地"||- 保护异蛹||- 歼灭人族
ZERG 4: "AGENTS OF THE SWARM"||- Protect the Chrysalis until it is || ready to hatch->虫族 4: "种群的使者"||- 保护异蛹直到它孵化出来
ZERG 5: "THE AMERIGO"||- Bring Kerrigan to the Supercomputer||- Kerrigan must survive->虫族 5: "亚美利哥号"||- 带凯瑞甘找到超级计算机||- 凯瑞甘不能死亡
ZERG 6: "THE DARK TEMPLAR"||- Exterminate the Protoss intruders||- Kerrigan must survive->虫族 6: "黑暗圣堂武士"||- 消灭神族入侵者||- 凯瑞甘不能死亡||
ZERG 7: "THE CULLING"||- Eradicate every last remnant of the Garm Brood->虫族 7: "剿灭"||- 剿灭所有嘉尔姆家族的残余
ZERG 8: "EYE FOR AN EYE"||- Destroy the Protoss bases||- Let no Dark Templar escape||- Kerrigan must survive->虫族 8: "以眼还眼"||- 摧毁神族基地||- 不能让任何黑暗圣堂武士逃走||- 凯瑞甘不能死亡
ZERG 9: "THE INVASION OF AIUR"||- Bring a Drone to the Khaydarin Crystal Formation->虫族 9: "入侵艾尔"||- 将一个雄蜂带到柯亥达林水晶构造体
ZERG 9: "THE INVASION OF AIUR"||- Bring Khaydarin Crystal to the Beacon->虫族 9: "入侵艾尔"||- 将柯亥达林水晶送至路标
ZERG 9: "THE INVASION OF AIUR"||- Hold off the protoss forces while the|| drone harvests the Khaydarin Crystal->虫族 9: "入侵艾尔"||- 在雄蜂开采柯亥达林水晶期间抵抗神族进攻。
ZERG 10: "FULL CIRCLE"||- Bring Khaydarin Crystal to the || remains of the Protoss Temple->虫族 10: "大功告成"||- 将柯亥达林水晶带到神庙的废墟上
ZERG 10: "FULL CIRCLE"||- Destroy the Protoss Temple->虫族 10: "大功告成"||- 摧毁神庙
PROTOSS 1: "FIRST STRIKE"||- Meet Fenix at Antioch||- Destroy the Zerg base||- Fenix must survive->神族 1: "初次反击"||- 在安提亚克与费尼克斯会合||- 摧毁虫族基地||- 费尼克斯不能死亡
PROTOSS 2: "INTO THE FLAMES"||- Distract the Zerg while|| Fenix gets into position||- Kill the Zerg Cerebrate||- Fenix must survive->神族 2: "初露锋芒"||- 牵制虫族, 直到费尼克斯到达||- 摧毁脑虫||- 费尼克斯不能死亡
PROTOSS 2: "INTO THE FLAMES"||- Kill the Zerg Cerebrate||- Fenix must survive->神族 2: "初露锋芒"||- 摧毁脑虫||- 费尼克斯不能死亡
PROTOSS 3: "HIGHER GROUND"||- Destroy the Zerg colonies->神族 3: "高原"||- 破坏所有虫族建筑
PROTOSS 4: "THE HUNT FOR TASSADAR"||- Find Tassadar||- Bring Tassadar to the beacon->神族 4: "寻找塔萨达"||- 找到塔萨达||- 把塔萨达带到路标
PROTOSS 4: "THE HUNT FOR TASSADAR"||- Bring Tassadar and Raynor to the Beacon->神族 4: "寻找塔萨达"||- 将塔萨达和雷纳带到路标
PROTOSS 5: "CHOOSING SIDES"||- Bring Tassadar and two Zealots to the installation entrance->神族 5: "立场的选择"||- 将塔萨达和二个狂战士带到基地入口
PROTOSS 6: "INTO THE DARKNESS"||- Rescue Zeratul||- Tassadar must survive->神族 6: "深入黑暗"||- 援救泽拉托||- 塔萨达不能死亡
PROTOSS 7: "HOMELAND"||- Destroy the heart of the Conclave||- Fenix, Zeratul and Tassadar must survive->神族 7: "重返家园"||- 摧毁最高议会的总部||- 费尼克斯, 泽拉托, 塔萨达不能死亡
PROTOSS 8: "THE TRIAL OF TASSADAR"||- Destroy the Stasis Cell||- Fenix and Raynor must survive->神族 8: "审判塔萨达"||- 破坏禁锢牢房||- 费尼克斯和雷纳不能死亡
PROTOSS 9: "SHADOW HUNTERS"||- Use Zeratul to destroy the Zerg Cerebrates||- Zeratul and Fenix must survive->神族 9: "影子猎人"||- 用泽拉托杀死脑虫 ||- 泽拉托和费尼克斯不能死亡
PROTOSS 10: "EYE OF THE STORM"||- Destroy the Overmind||- Tassadar, Raynor, and || Zeratul must survive->神族 10: "风暴之眼"||- 摧毁主宰||- 塔萨达, 雷纳, 泽拉托不能死亡
PROTOSS 1: "ESCAPE FROM AIUR"||- Bring Zeratul to the warp gate||- Zeratul must survive->神族 1: "逃离艾尔"||- 将泽拉托带至传送门。||- 泽拉托必须存活。
PROTOSS 2: "DUNES OF SHAKURAS"||- Destroy the Zerg base->神族 2: "沙古拉斯沙丘"||- 摧毁虫族基地。
PROTOSS 2: "DUNES OF SHAKURAS"||- Establish a base and find the Dark Templar->神族 2: "沙古拉斯沙丘"||- 建立一个基地并找到黑暗圣堂武士。
PROTOSS 3: "LEGACY OF THE XEL'NAGA"||- Destroy the Zerg cerebrates->神族 3: "赛尔纳加的遗产"||- 消灭虫族脑虫。
PROTOSS 4:"THE QUEST FOR URAJ"||- Bring Kerrigan to the Uraj crystal||- Kerrigan must survive->神族 4:"寻找乌拉什水晶"||- 将凯瑞甘带到乌拉什水晶处。||- 凯瑞甘不能死亡。
PROTOSS 5: "THE BATTLE OF BRAXIS"||- Destroy all power generators to || pierce the UED blockade||- Artanis must survive->神族 5: "布拉克西思战役"||- 穿越UED防御工事。||- 阿尔坦尼斯必须存活。
PROTOSS 6: "RETURN TO CHAR"||- Retrieve the Khalis crystal with a|| probe or drone|| - OR -||- Do enough damage to the Overmind|| to send it into remission->神族 6: "回到查尔行星"||- 用探针或雄蜂取得柯哈里斯水晶。|| - 或者 -||- 打击主宰以令其进入休克状态。
PROTOSS 7: "THE INSURGENT"||- Kill the traitor Aldaris->神族 7: "叛徒"||- 杀死叛徒阿尔达瑞斯。
PROTOSS 8: "COUNTDOWN"||- Bring Artanis and Zeratul to the Temple||- Protect the Temple from the Zerg||- Artanis and Zeratul must survive->神族 8: "倒数计时"||- 将阿尔坦尼斯和泽拉托带到盛殿。||- 保护圣殿不被虫族摧毁。||- 阿尔坦尼斯和泽拉托必须存活。
PROTOSS 8: "COUNTDOWN"||- Save the Temple from being destroyed->神族 8: "倒计时"||- 保护圣殿不被摧毁。
BONUS SCENARIO : "THE DARK ORIGIN"||- Investigate the energy signature||- Zeratul must survive->附加关卡 : "黑暗源头"||- 调查能量信号。||- 泽拉托必须存活。
TERRAN 1: "FIRST STRIKE"||- Destroy the enemy command center||- Duran must survive->人族 1: "第一次出击"||- 摧毁敌方指挥中心。||- 杜兰必须存活。
TERRAN 1: "FIRST STRIKE"||- Destroy the enemy command center->人族 1: "第一次出击"||- 摧毁敌方指挥中心。
TERRAN 2: "THE DYLARIAN SHIPYARDS"||- Steal battlecruisers||- Defeat the Dominion strike force->人族 2: "迪拉利安船厂"||- 偷取巡洋战舰。||- 歼灭帝国反击部队。
TERRAN 3: "RUINS OF TARSONIS"||- Bring Duran to the Psi Disrupter||- Duran must survive->人族 3: "塔尔苏尼斯废墟"||- 将杜兰带到幽能干扰器。 ||- 杜兰必须存活。
TERRAN 3: "RUINS OF TARSONIS"||- Destroy Zerg hives to disable Zerg broods||- Bring Duran to the Psi Disrupter after|| Zerg hives are destroyed||- Duran must survive->人族 3: "塔尔苏尼斯废墟"||- 摧毁所有蜂房以瘫痪虫群行动。||- 摧毁所有蜂房后，带杜兰到幽能干扰器处。||- 杜兰必须存活。
TERRAN 4: "ASSAULT ON KORHAL"||- Destroy the enemy physics labs|| -OR-||- Destroy the enemy nuclear silos->人族 4: "袭击柯哈尔"||- 摧毁敌方的物理研究所。|| - 或者 -||- 摧毁敌方的核d发射井。
TERRAN 5A: "EMPEROR'S FALL (GROUND ZERO)"||- Destroy Mengsk's command center->人族 5A: "帝国覆灭（归零点）"||- 摧毁蒙斯克的指挥中心。
TERRAN 5B: "EMPEROR'S FALL (BIRDS OF WAR)"||- Destroy Mengsk's Command Center->人族 5B: "帝国覆灭（战争之鸟）"||- 摧毁蒙斯克的指挥中心。
TERRAN 6: "EMPEROR'S FLIGHT"||- Destroy Raynor's command center->人族 6: "皇帝的出逃"||- 摧毁雷纳的指挥中心。
TERRAN 7: "PATRIOT'S BLOOD"||- Find and kill Admiral Stukov||- Duran must survive->人族 7: "爱国者之血"||- 找到并杀死斯图可夫将军。||- 杜兰必须存活。
- Get to the override terminal before time|| runs out->- 在15分钟内赶到手动控制台前。
TERRAN 8: "TO CHAIN THE BEAST"||- Bring a medic to each of the|| beacons surrounding the Overmind||- Kill Zerg cerebrates to weaken|| the Overmind's defenses->人族 8: "锁捕野兽"||- 将医护兵带到主宰周围每个路标。 ||- 摧毁脑虫以减低主宰的防御力量。
ZERG 1: "DISRUPTION"||- Rescue all hives from destruction->虫族 1: "扰乱"||- 拯救所有的蜂房不被毁灭。
ZERG 2: "REIGN OF FIRE"||- Destroy the Psi Disrupter->虫族 2: "火的统治"||- 摧毁幽能干扰器。
ZERG 3: "THE KEL-MORIAN COMBINE"||- Obtain 10,000 minerals||- Fenix must survive||||OPTIONAL OBJECTIVE||- Infest command centers for|| next mission->虫族 3: "克尔默里安联合体"||- 采集10000 矿石。||- 费尼克斯不能死亡。||||附加任务：||- 为下一关感染人类指挥中心。
ZERG 4: "THE LIBERATION OF KORHAL"||- Destroy all enemy bases->虫族 4: "柯哈尔的解放"||- 摧毁所有敌方基地。
ZERG 5: "TRUE COLORS"||- Destroy the enemy bases||- Kill Duke||- Kill Fenix->ZERG 5: "原形毕露"||- 摧毁敌人基地。 ||- 杀死杜克将军||- 杀死费尼克斯
ZERG 6: "FURY OF THE SWARM"||- Destroy the renegade zerg->虫族 6: "虫群之怒"||- 消灭变节虫族。
ZERG 6: "FURY OF THE SWARM"||- Kill all UED Scientists->ZERG 6: "虫群之怒"||- 杀死所有UED科学家。
ZERG 7: "DRAWING OF THE WEB"||- Bring Duran to each zerg beacon||- Duran must survive->虫族 7: "设网"||- 将杜兰带至每一个路标。||- 杜兰必须存活。
ZERG 8: "TO SLAY THE BEAST"||- Destroy the Overmind with Dark Templar||- Must be able to make Dark Templar->虫族 8: "主宰的灭亡"||- 用黑暗圣堂武士消灭主宰。||- 必须保证拥有黑暗圣堂武士。
ZERG 9: "THE RECKONING"||- Destroy the Protoss base within 30 minutes||- Recover the Matriarch and Zeratul->虫族 9: "清算"||- 30分钟内摧毁神族基地。||- 找回女酋长和泽拉托。
ZERG 10: "OMEGA"||- Destroy all enemy forces->虫族 10: "结局"||- 消灭所有敌人。

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