唐·黄蘖禅师 的介绍!!!(有追加.)

上堂开示颂
（唐·黄檗禅师）
黄蘖禅师就是黄檗希运禅师
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黄檗禅师对弟子们的讲法鼓励:
“尘劳迥脱事非常,
紧把绳头做一场。
若非一番寒彻骨,
那得梅花扑鼻香。”
意思：一个人要超出生死尘劳不是一个小事
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情,对自己的心念的看管要象放牛的人拉牛鼻子一
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样不放松。免得牛吃庄稼,这样收心专注的刻苦参
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禅。然后用梅花做比喻,说明不经过刻苦修行不会得
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大成就。
其中，“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”
[译注] 不经过一番寒冷彻骨的考验，怎么会有梅花那扑鼻的芳香呢？
[用法] 用以比喻只有经过艰苦的磨炼，才能有所成就。
[例句] 革命烈士为了拯救中国，历尽了千辛万苦，人们最懂得“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”的道理。
出自唐·黄蘖(niè)禅师《上堂开示颂》
〔今译〕梅花要不是经受住一次次风霜摧折之苦，哪会有素馨沁人的花香。
〔赏析〕这是两句借梅花傲雪迎霜、凌寒独放的性格，勉励人克服困难、立志成就事业的格言诗。关于梅花，宋范成大《梅谱·前序》说：“梅，天下之尤物，无问智愚贤不肖，莫敢有异议。”“尤物”，这里指特别珍异的花卉，也就是说，梅是一种品质高出群芳的植物。可见，作者用梅花来象征一种精神，这象征本身已包含某种哲理；倘再就其经受的“彻骨寒”与最终获得的“扑鼻香”，予以因果上的提示，则作为喻体的“梅花”，更寄寓着另一层深刻的道理。作者是佛门禅宗的一代高僧，他借此诗偈，表达对坚志修行得成果的决心，说出了人对待一切困难所应采取的正确态度。这也是这两句诗极为有名，屡屡被人引用，从禅宗诗偈成为世俗名言的主要原因。
〔原作〕尘劳回脱事非常，紧把绳头做一场；不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香
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黄蘖禅师就是黄檗希运禅师，介绍
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黄檗（希运）禅师的禅学思想
希运，唐时福建福清僧人。幼年在本州黄檗山出家。身长七尺，相貌壮严，额间隆起如珠；声音朗润，意志街澹，聪慧利达，精通内学，广修夕阵，时人称之为黄檗希运。
黄檗在洪州高安县鸶峰山建寺弘法，并改其名为黄檗山，往来学众云集，会昌二年(842年)裴休在钟陵(今江西)，迎请黄檗禅师上山，安置在龙兴寺，旦夕问道，并随录日常对话成集，为《钟陵绿》。大中二年(848年)裴休移镇宛陵(今安徽宣城县)，又请黄檗至开元寺，随时间道，并记绿为《宛陵绿》，即是现行的《传心法要》大中四年(850)圆寂於宛陵开元寺，赐谧号“断际禅师”，塔号。“广业”。有《语录》、《传心法要》问世。他的法嗣有临济义玄，睦州陈道明等十二人，以义玄为最。
黄檗继惠能南禅，传百丈“即心是佛”之法要，倡导“非心非佛”之弘旨，独创洪州之斥喝，位於各家之上。传承古今，独盛於束瀛。现将其思想梗概略述如下：
一、心、佛、众生、无二无别
黄檗说：“诸佛菩萨与—切蠢动含灵，同此大涅盘性。性即佛心，心即是佛。”这说明一切众生与佛菩萨都具有佛性，此佛性在凡夫位不失不坏，在圣位亦不假修添。此心即是佛，佛即是众生。为众生时，此心不灭：为诸佛时，此心不添。除此心外，更无别佛。此心明净、犹如虚空，无有相貌。黄檗认为凡是有灵性的生命都是平等的。佛性犹如一团水银，分散诸处，颗颗皆圆，若不分时，只是一块。此一即一切，一切即一。佛心朗照三千大干世界，犹如虚空，常寂一如。又喻如地球绕太阳转，白昼、黑夜都常转，不停不变，无明无暗。所以说虚空无内外，法性自尔。故众生即佛，佛即众生；众生舆佛原同一体。心如虚空，任你勤时、静时，是凡是圣，皆本一如，无形无相，非色非空，不可求，不可逐．求之则背觉合凰逐之往前一步，则碰得头破血流。退一步则堕入万丈深渊。。此心无始以来，不曾生，不曾减，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量名言。纵迹对待当体便是，动念即乖，犹如虚空《传心法要》众生悟此心，即如虚通寂静，回脱根尘，任运安乐，莫记，莫忆、莫缘、莫念、直下便是佛，俱足圆满，便无所欠。
黄檗禅师在洪州开元寺时，裴休弓天到寺内，经过厅堂，见到壁上有昼，於是便问住持：“这画是什麽尸住持云：“画高僧厂裴休说：“形影在这裹，高僧在什麽处”住持无言以对．裴休又问：“莫有禅僧吗”住持说：“有一人!”於是请黄檗出来．裴休用前话闷他，黄檗大喝一声：。裴休!。裴休突然应：“诺!”黄檗又说：“在哪里？”裴休言下大悟。这是黄檗接引的机用，也透出他把众生看成佛，佛舆众生无二无别。广大如虚空。若有别就生起各各不同的三乘因果了。在《传心法要》中云：“佛与众生一心无，异，犹如虚空，无染无坏。如大日轮遍照直说四天下，日开之时，明遍天下，虚空不曾明；日没之时，暗遍天下，虚空不曾暗，明暗之境，自相陵夺。虚空之性，廓然不变。佛及众生心亦如此。“即佛心，众生心都如虚空之性，廓然不变，无痕无迹。能如此，见一事即是一切事，见一滴水即观十方世界一切水；观一法即观一切法。此心与众生诸佛，世界、山河、无相有相，遍十方，无彼无我。”黄檗又发挥心佛一如的禅风。主张“即心即法，法即是心”法本非有，心即是空，空即真空，有是妙有。真空妙有，即十方世界不出一心，万法不离一念。所谓“心包太虚，量周沙界”。
二、忘心是佛
黄檗惮师说：“佛舆众生唯此一心更无别法。”如此则佛心众心，同属一心，迷自心即是生死苦海，悟自心即是寂灭涅盘，佛与众生只在一念间。迷是众生，悟即是佛。若心不随转，便不受系缚，若念念无住，不念而念，便是解脱，所以说：“忘机则佛道隆，分别则魔军炽。又自达摩大师来华，唯说一心，唯传—法，以佛传佛，以法传法，不说余法，法即不可说法，佛则不可取佛，乃是本源清净心。因为法佛都是本源清净心，此心天然本；寂，看不见，听不到，摸不着，即心即佛，顿然超出等妙二觉之上，言下即悟，拟议即差，但直无心，本体自现，起功用行，依次第证，历劫勤求，永不成道。不如当下无心，决定一切法本无所有，亦无所得，无依无住，无能无所，不动念便证菩提．所以黄檗说，在我宗门不说无有定法，只要知道息念忘虑，佛自现前。若以妄念排遣妄念，遣妄亦是妄念。不可将心更求於心，如能当下无心便是佛，一切有生有灭之法，皆是虚幻的假相，那麽欲找一个不生不灭的涅盘，这就是以有生有灭的概念去造作了。须知不生不灭的概念—产生，就堕人情见的尘网!，只因分别是妄念之本。博闻多学，见闻觉知都是妄念。凡是有寻有求就是妄见，不管是佛道还是魔道皆是恶道．所以说，佛来佛斩。魔来魔斩。但是凡夫迷境生心，心遂欣厌。若欲无境，当忘其心，心忘境空，境空即心减，若不忘心，而但除境，境不可除，只益纷扰，故万法唯心，心亦不可得．但同时也应明了，万法皆由心建立，遇缘即有，无境即无．只有心境俱灭，能所双亡，才是真法。
祖师西来，唯传一心，心心相印，只在默契之中，不着相貌。如有一次，裴休托—尊佛像到黄檗禅师面前跪下说：“请师父给安个名字吧!”禅师大叫一声：“裴休!”裴休应：“诺!”禅师就说：“替你安好名字了。”名字是假名安立，与其本体自性毫无关涉。又如，临济禅师开悟后，在黄檗处接受勘验。一日，临济在劳动，见黄檗来，就柱镂而立。黄檗间：“这漠困耶”临济说：“镘也未举，困个甚麽”黄檗便打，临济接棒一拉，将黄檗拉倒，黄檗便唤维那扶起，维那走近说：。和尚怎容得这疯颠漠在此无礼。黄檗起来，又打维那，临济钁地云：“诸方火葬，我这裹一时活埋!依常情之见，临济胡闹，黄檗打了维那也是很无理的。然而他们心灵的默契，从中体会到的喜悦。岂能以凡夫及维那的情见所能体会得到的!黄檗认为凡情皆是妄见，为了斩断情见，所以他接引学人，开口便打，动念就喝，著念就乖，一迟疑灵明觉性就倏忽而去了。当前一念，你想用千斤铜锁也镇不住，万条绳索也绑不牢；，留不住也舍不去。只有任运自在，息念养神，无心於事，无事於心，能直下无心就裴休问黄檗禅师：“心心相传，为什麽无心”黄檗曰：“没有一法可得就是传心。了知这心，就是无心．当下无心就是佛。”妄念本来没有自体，若识到本心本来清净常明，彻照三千大干世界，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无嗔无贪，无胜无负，天堂地狱，六道众生都了不可得．於此，苟能直下无心，则凝思之心，亦莫非真如之用。故净心非舍妄心而有，是以无须作意去妄。总之，观心看净，是病非禅．但直下无心，任运自在，则当下无不解脱自在。
三、常如是礼
黄檗禅师在修证上，亦有独到之处。惠能的作风较为平实，但处处透露真谛；道—的作风变化无端，卷舒擒纵，杀活自如；百丈亦是如此。而黄檗虽承道一，百丈的血脉，光大洪州之家风，然而机峰更陡峻，手段更凌厉。传到弟子喀济义玄，得到进一步发展，开临济一宗。
黄檗在《传心法要》裹提出这样的见解：学道人若欲成佛，一切佛法，总不用学，唯学无求无着。无求即心不生，无着即心不减，不生不灭即是如来。八万四千法门，对治八蓠四千烦恼，只是教化接引门。本无—切法，离即是法，知离者是佛，但离—切烦恼，是无法可得的，道不可学，不用修，只在心的体悟上．道无方所，无名字，情量尽处就是道。本来无一物，何处惹尘埃!诚如道—禅师的。道不用修，但莫染污-．若欲会其道，平常心是道，何谓平常心无造作，无是非，无取捻无常断，无凡无圣．经云：道，非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行，只如今行住坐卧，应机接物尽是道．所谓。道不用修。者，意即真理非修行而获得．。但莫染污-者，即任运而行，无丝毫造作趋向，这种平常心。黄檗在《传心法要》中表达得更是惟妙惟肖，读之不禁令人拍案叫绝。如今一切时中，行住坐卧，但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住著，终日任运腾腾，如痴人似。世人不识你，你亦不用教人识不识，心如顽石，都无缝罅，一切法透汝心丽不入，兀然无著．如此始有少分相应，透得三界境遇，名为出世佛．好一个。任运腾腾。心如顽石，都无缝罅!。如此之境地何用“修”道学人苟能於中得—、二分，虽不可说是当今之活佛，亦是洒脱之自在人也!
但能随缘消旧业，更莫任意造新殃．实法无颠倒，你今间处，自生颠倒．如果没有忘念之障，就可顿超三界．世间万法皆由此心而变．道不可求，不著佛求，不著法求，不著众求，如此也就没有佛，法．僧三宝了．澧佛，诵经、三藏十二部经典理论都是妄念。黄檗在杭州盐官会上，唐时宣宗为沙弥，师在大殿礼佛，沙弥见到就说：“不著佛求，不著法求。不著众求，长老你礼佛，求的是什麽”师说：“不著佛求，不著法求，不著众求，常如是漫。”沙弥问：“用礼何为”师便用掌打他一记耳光，沙弥就说：“太粗野了!”禅师说：“这是什麽地方，说甚麽粗细!”随后又打，沙弥便走掉．这个公案看出，禅师是要人不分别，不修而修．无论诵经，礼拜，见闻觉知都任运自然，无求无著。逭时六根门头，语默动静都是佛。如要忘境，必先忘心，心忘境泯，即如如佛。即使证得佛果，‘也无菩提可得．忘心如同法界．所以说：如来藏本自空寂，无有可得。
临济开悟后，一次外出参学，在半夏时回山，看见黄檗看经，就说：“我把你当成一个人，原来是一个拈黑豆的老和尚。”住几日就辞别，黄檗说：“破夏来，何不终夏去”临济说：“我是临时来礼拜和尚的；”黄檗便打，将临济赶走。临济走了数里路后，觉得自己不对，却回终夏。“拈黑豆”喻读经，指临济对黄檗看经的不满。临济却回终夏，说明大悟的人，在行为上要不违律制，才能建立水月道场，大作空中佛事。
黄檗的禅学思想，到其弟子临济，又开辟了一个新天地，且得到妙用。在《临济录》裹有这样的一段记载：脏皂随缘消旧业，任运衣裳，要行即行，要生即生，无一念心，希求佛果，缘何如此。古人云：欲作业求佛，佛是生死大兆。这与道—的“道不用修，但莫染污”相即相契。黄檗把自外求佛觅心者，喝如’只是寻声逐响，虚生浪死汉”。如痴人一般，在山头大喊一声，听到山谷裹有许多声音，便急忙下山去寻声音。待寻不到时，在山下又大叫一声，结果又是漫山回应，复返回山上觅音，无有所得如此山上山下寻来寻去，了无终期，只在生死六道中打转。所以达磨祖师面壁九年，从不让—人去见他．一切外缘，都是修道的障碍。以心传心，此为正见，慎勿向外逐境。认境为心，是认贼为子。万法皆依此心建立，遍虚空界，唯我一心，遇缘即有，无境即无，心即无心，得即无得。若官啪握一心，不动不摇，不喜不怒，不贪不恶，寂寂惺惺，不假言辞，绝念冥思，离此一切相，便是无心道人。
裴休问黄檗惮师：“如何得不落阶级。师云：。终日吃饭未曾咬着一粒米，终日行路未曾踏着一片地。这时，无人我等相。终日不离—切事，不被诸境惑，方名自在人。更时时一念不见一切相。莫认前后三际，前际无去，今际无住，后际无生。安然端坐，任运不拘，方名解脱。万念放下，立地是佛。此‘放咛也放下，置身须弥，杳杳冥冥，无杳无冥，身为乌有，虚空遁迹。如此不受系缚，免遭轮回，便是第一自由人。
黄檗禅师说：“悟只在心，菩提真如法界，十地、四果、六度万行都是为接引不同根机的众生而设的，实无一法可得”。所以裴休问：“心即本来是佛，还修六度万行否”师云：“悟在於心，非关六度万行。六度万行尽是化门接物度生边事，设使菩提如实际解脱法身，直至十地，四果圣位，尽是度门，非关佛心，心即是佛，所以一切诸度门中佛心第一。”佛在此娑婆世界说法，横说竖说，唯此“一心”。但此“一心”不属见闻觉知。所谓的见闻觉知。，皆是境上作解，暂为中下根人说．师在悟道前，到天台山，路遇一僧，与之说笑，似曾相识，便与同行，到了—溪水边，值河水暴涨，师用拐杖柱地而立。其僧催师渡水，师曰：。请兄先渡!。那僧用斗笠放在水面上，如履平地而过，回头说：“速渡!速渡!”师云：“咄!这个自了汉，吾早知，当斫汝腰。”其僧叹曰：“真大乘法器矣!我所不及。”这个公案说明黄檗要人做个大乘菩萨，不仅要自度，且要度人。那个僧人是菩萨化身而来勘验他的。此时他刚出家，就已经透露出是大乘法器了．这思想恰如六祖惠能大师的。迷时师度，悟时自度。迷时，仗师力得度，悟时非但自度，且要度迷者。然而律师的思想比之又高出一筹。他说：“一切法都是幻化如虚空，都是凡夫向外逐境，认境为心，由此就有贪嗔痴等烦恼。”为有贪嗔痴，即立戒定慧，本无烦恼，焉有菩提故祖师云，佛说一切法，为除—切心，我无一切心，何用一切法．虽是佛心众生心，都是梦幻泡影，妄念即无，心即无心，亦无佛无众生，那就自性自度，不作佛度．既然能有。无佛无众生。时，又有何众生得度，有何佛法可得有众生可度，有佛可成，皆是凡情之妄见。因为烦恼即菩提，生死即涅盘万法皆空。生死涅盘，有为无为，原同一体，世间出世间，四生九有，山河大地，有性无无性河大地，有性无性，亦同一体：有亦空，尽恒河沙世界，皆是一空，既若如此。何处有佛度众生，何处有众生受佛度有次裴休问：“有众生可度否”师说。无众生可度!实无众生如来度者，我尚不可得，非我何可得，佛舆众生皆不可得。又问：“现有三十二相及度众生，何得言无”师云：“见有相者，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”佛与众生，尽是汝作妄见，只为不识本心，设作见解。这是说诸法皆空，众生舆佛皆不可得，如何度众生我如虚空，如来如虚空，众生如虚空，怎么有度者呢佛之三十二相，八十种好，也只是佛所示现之幻化之相．佛之报身，化身都非真身。所以师引《金刚经》凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。黄檗要人自度，度人，无有可度之想，即三轮体空，了无挂碍。
综上所述，黄檗希运禅师的思想是。唯说一心。千说万说只教人莫错用。“一心”，分别即魔，忘机即佛。今本州黄檗山上万福寺，有道朴初会长写的对联：“万劫婆心，原来佛法无多子；福田种智，重见圆珠七尺身。”这是对禅师d风的高度概括。黄檗婆心切，以打、骂、喝交加，截断学人情解，独树洪州禅风，经久不衰，具有独特的魅力和吸引力，特别是在日本，黄檗宗多次在万福寺举行会议，并成立中日临济黄檗协会，为当今中日两国人民的友谊架起了一座桥梁。黄檗禅师的功绩在佛教史上永远是熠熠生辉的。

我告诉你：一、国际级运动健将
凡符合下列条件之一者，可申请授予国际级运动健将称号：
（一）世界杯（个人）、世界锦标赛（个人）前八名；
（二）国际特级大师；
（三）国际象棋奥林匹克团体赛：冠军100％（男4人、女3人）,亚军80％（男3人、女2人）,第三名60％（男2人、女2人）,第四至六名40％（男2人、女1人），第七至八名20％（男1人、女1人）；
（四）四年内，两次达到等级称号赛规定之标准分（见胜率表）。
二、运动健将
凡符合下列条件之一者，可申请授予运动健将称号：
（一）亚洲个人赛、中国独立区个人赛和全国锦标赛（个人）前十二名（女子前八名）；
（二）国际大师；
（三）亚洲团体锦标赛、全国锦标赛(团体)：冠军100％（男4人、女3人）；亚军80％（男3人、女2人），第三名60％（男2人、女2人），第四至六名40％（男2人、女1人），第七至八名20％（男1人、女1人）；
（四）全国甲级联赛：冠军100％（男3人、女2人），亚军80％（男2人、女2人），第三名60％（男2人、女1人），第四至六名40％（男1人、女1人），第七至八名20％（男1人）；
（五）全国青年冠军赛冠军；
（六）全国等级赛冠军，同时得分率达到76％；
（七）四年内，两次达到等级称号规定之标准分（见附表）；
（八）四年内，在协会指定的比赛达到规定之标准。
三、一级运动员
凡符合下列条件之一者，可申请授予一级运动员称号：
（一）全国锦标赛（个人）、中国独立区个人赛前三十二名（女子前十六名），如果参赛人数不足30人（含30人），按30％录取称号；
（二）棋联大师；
（三）全国锦标赛(团体)前八名未获大师称号；
（四）全国青年冠军赛前六名；
（五）李成智分龄组冠军赛18岁组冠军；
（六）全国等级赛按参赛人数30％录取；
（七）四年内，在协会指定的比赛达到等级称号规定之标准。
四、二级运动员
凡符合下列条件之一者，可申请授予二级运动员称号：
（一）全国锦标赛(个人)前三十六名；
（二）全国青年冠军赛前十六名；
（三）四年内，在协会指定的比赛达到等级称号规定之标准；
（四）李成智分龄组冠军赛10、12岁组前八名，14、16、18岁组前十二名；
（五）全国等级赛按参赛人数30％录取；
（六）省、自治区、直辖市、行业体协个人赛前十六名；
五、三级运动员
凡符合下列条件之一者，可申请授予三级运动员称号：
（一）全国青年冠军赛十七至三十二名；
（二）全国等级赛按参赛人数30％录取；
（三）四年内，在协会指定的比赛达到等级称号规定之标准；
（四）李成智分龄组冠军赛10、12岁组九至二十名，14、16、18岁组前十三至二十四名；
（五）省、自治区、直辖市、行业体协个人赛前十七至三十二名；
（六）省辖市、计划单列市、地区、自治州个人赛前二十四名。
注：
1、凡达到等级标准一条者，即可获得申请该项等级称号的资格。
2、非正式各级比赛（如邀请赛、职工赛等）的成绩和未明确的名次不得作为申请技术等级称号的依据。
3、男女棋手通用本标准。
4、当年的成绩，当年申报，过期无效。
5、名次按比例录取的等级称号申请者，出场率和得分率低于50％的，申请无效；等级称号要按台次先后顺序申请。
6、比赛必须执行《国际象棋竞赛规则》的规定。时间控制方面的要求：A、一天对弈不应超过2轮棋，总轮次不得少于11轮棋。B、标准比赛中，每方棋手有其规定时间来完成所有步数。标准比赛是指：1、每方90分钟基本时间，每步附加30秒。2、每方75分钟40回合，15分钟包干，每步附加30秒。3、每方2小时40回合，每步附加30秒。4、（经典制）每方2小时40回合，1小时20回合，30分钟包干。5、两小时包干的用时无效。C、每天两轮棋，每方60分钟基本时间，每步附加30秒。
7、等级赛中，在一级运动员组里按参赛人数比例录取30％以内的棋协大师，可以申报一级运动员等级称号。

什么是复用技术
随着”光进铜退”逐渐成为园区网的技术主流，一方面由于资源受限，制造成本不断增加，光纤链路的铺设费用也在逐年增长，同时对于无线传输媒介来说，有限的可用频率也是非常宝贵的资源。因此，对于通信线路的利用率提升成为了大家关注的重点，多路复用技术应运而生。
多路复用技术就是通过在一条通信线路上传输多路信号，从而提升光通信线路利用率的技术。目前最常用的多路复用技术有波分复用、时分复用、频分复用、码分复用。今天会重点对波分复用和时分复用展开来讲。
二：什么是波分复用技术
21波分复用概念
波分复用（WDM））是一种通过使用不同波长（即颜色）的激光将多个光载波信号复用到一根光纤上的技术，参考图一示意。
波分复用可以实现在一根光纤上双向通信，并实现容量的成倍增长。波分复用技术是基于频分复用技术（FDM），可以将一个信道的带宽按照一定的数值分为多个信道（一般按照20nm为一个单位）。在波分复用网络中，每个信道都被称为一个波长，每个信道以不同的频率和不同的光波长进行信息传输互达。每个波长彼此分离，可以实现天然的物理隔离，k可以有效防止他们互相干扰。
22 波分复用的工作原理
波分复用技术，是将多个不同波长(或频率)的调制光信号(携带有用信息)在发送端经复用器(也叫合波器，Mux)合路到一起送入光线路(光纤传输链路)的同一根光纤中进行传输，在接收端用解复用器(也叫分波器，demux)将不同波长信号分开接收的技术，原理图见下方示意图。一个波分系统包含很多的功能单元，如光转发单元(OTU)，用于转发客户侧数据业务到线路侧的光口；光合波单元(OMU)和光分波单元(ODU)，分别用于将多个波长光信号合并和分开;以及光功率放大器(OBA)，光线路放大器(OLA)和光前置放大器(OPA)，分别用于发端，链路，和接收端光信号放大。当然还应该包括光监控信道(OSC)，完成业务和链路的监控以便网络管理和维护。
三、什么是时分复用
31 时分复用原理
时分复用（TDM）是采用统一物理连接的不同时段来传输不同的信号，也能达到多路传输的目的。它以时间作为信号分割的参量，必须使各路信号在时间轴上互不重叠。时分复用可以将整个信道传输信息的时间划分成若干时间片，并将这个些不同的时间段分给每个信号源使用，从而保证资源的利用率。
32 时分复用工作原理
正如时分复用的名字一样，时分复用的工作原理就是把时间分成均匀的时间间隙，将各路信号的传输时间分配在不同的时间间隙，以达到互相分开，互不干扰的目的。示意图2是时分复用原理示意图，各路信号经低通滤波器将频带限制在3400Hz以下，然后加到发端快速电子旋转开关(称分配器),开关不断重复地作匀速旋转，每旋转一周的时间等于一个抽样周期T，这样就做到对每一路信号每隔周期T时间抽样一次。由此可见，发端分配器不仅起到抽样的作用，同时还起到复用合路的作用。合路后的抽样信号送到 PCM编码器进行量化和编码，然后将数字信码送往信道。在收端将这些从发送端送来的各路信码依次解码，还原后的PAM信号，由收端分配器旋转开关依次接通每一路信号，重建成话音信号。由此可见收端的分配器起到时分复用的分路作用，所以收端分配器又叫分路门。
这里需要特别注意的是，为保证正常通信，收、发端分配器必须同频同相。同频是指分配器的旋转速度要完全相同，同相指的是发端分配器连接第一路信号时，收端分配器也必须连接第一路，否则收端将收不到本路信号，为此要求收、发双方必须保持严格的同步。
四：波分复用和时分复用的区别
波分复用和时分复用是将多个信号复用到一个载波中的两种方法。多路复用是将多个信号组合成一个信号的过程，这样每个单独的信号都可以在目的地检索。由于多个信号占用信道，它们需要以某种方式共享资源。
41 信道划分标准不同
而两者的主要区别在于它们如何划分信道。波分复用将信道划分为两个或多个不重叠的波长范围，而时分复用则是将整个信道传输信息的时间划分成若干时间片，以时间间隙作为划分的标准。基于这个标准的不同，波分复用每个信号会占用一小部分的带宽和所有的时间，而时分复用则是占用全部的带宽和一部分时间。
42 应用不同
波分复用的信道可以在任何时候进行传输，因此它们的延迟比时分复用要低得多。波分复用（WDM）通常用于延迟是最高优先级的应用程序，例如那些需要实时信息的应用程序。
波分复用具有高传输容量，可以节省光纤资源。对于单波长光纤系统，需要使用一对光纤来接收和发送一个信号，无论等待传输多少个信号，只需要一对光纤。波分复用对各种业务信号都是透明的，能够传输不同种类的信号，然后对其进行复合和分解。波分复用作为一种最佳的扩容方式，可以不使用大量的光纤或高速网络设备，而只通过改变交换机和增加一个波长来引入各种业务或扩容，可以构成高灵活性、高可靠性、高生存性的全光网络。
时分复用（TDM）通过动态地为需要更多带宽的信号分配更多的时间周期，相应减少不需要带宽的信号的占用时间，提供了更大的灵活性和效率。而波分复用缺乏这种灵活性，因为它不能动态地改变所分配波长的宽度。所以时分复用大多用在高传输容量，高速传输这种场景中。时分复用作为一种有效的光复用方式，可以充分利用频谱资源，大大提高频谱带宽的利用率。与波分复用不同，时分复用不受光纤非线性效应的限制，有效地利用了光波长，可以在不同距离、不同容量的网络中工作。
五：总结
波分复用（WDM）作为一种成熟的大容量光传输技术，它具有透明性、可重构性和良好的网络生存性等优点。已经在网络中得到了广泛的应用。在锐捷网络最新的以太全光网2X方案中，就创新型的将彩光复用与以太充分融合，不仅实现了汇聚层彻底无源，弱电间0运维，同时还大大提升了光纤的传输效率和高扩展性，大大节省了链路铺设成本，保护用户投资。未来的波分复用光网络将朝着基于光波长路由和交换的灵活组网方向发展，具有快速恢复和重构网络的能力，在未来的光传输网络中将发挥主要作用。
时分复用（TDM）作为一种非常有效的复用技术，可以充分利用频谱资源，消除由于非线性效应对WDM系统的一些限制。近年来，时分复用在研究领域取得了很大的进展，但还不够成熟。简单地说，波分复用和时分复用作为光复用技术各有利弊。随着相关研究的不断深入，二者可以结合起来广泛应用于超高速传输网络中。
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锐捷网络成立于2000年1月，原名实达网络，2003年更名，自成立以来，一直扎根行业，深入场景进行解决方案设计和创新，并利用云计算、SDN、移动互联、大数据、物联网、AI等新技术为各行业用户提供场景化的数字解决方案，助力全行业数字化转型升级。
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你说的这三个人功夫都差不多，相比之下还是霍元甲稍占上风，其实同时期还有很多高手比这三人厉害得多，其中最厉害的当属孙禄堂，楼主可以看看这位一代宗师的介绍，他被称为是300年来第一人！
孙禄堂——武学宗师
孙禄堂（1860—1933年）名福全，字禄堂，晚号涵斋，别号活猴。河北望都县东任疃村人，清末民初蜚声海内外的著名武学大家，堪称一代宗师，在近代武林中素有虎头少保，天下第一手之称。
孙禄堂天资聪颖，勤奋好学，9岁丧父，家中一贫如洗，由老母抚养成人。他喜爱武术，曾拜一位江湖拳师学习少林拳术，时间虽短，但他好学苦练，练得一身好功夫。11岁时背井离乡，去保定一家毛笔店做学徒。13岁时孙禄堂拜河北省名拳师李魁元为师，学习形意拳，同时文武兼学。两年后，孙的武艺出类拔萃，李魁元便把他推荐给自己的师傅郭云深继续深造。不久他便把形意拳的真功学到手。然而他并不满足，还继续寻师学艺，到北京跟八卦掌名师，程廷华学艺，由于孙禄堂本来功底深厚，又得程师竭力指教，苦练年余，尽得八封掌的精髓。为使他经风雨见世面，广识神州武林各派之精华，追本求源，挣脱师法樊篱，日后自成一家，便诚恳地劝他离师门去四海访艺。1886年春，孙禄堂只身徙步壮游南北11省，期间访少林，朝武当，上峨嵋，闻有艺者必访之，逢人较技未遇对手。1888年他返归故里，同年在家乡创办了蒲阳拳社，广收门徒。
1907年东三省总督徐世昌久闻孙禄堂武功绝伦，由此聘他为幕宾，同往东北，1909年孙随徐返回北京。1912年孙禄堂在北京遇太极名家郝为真。郝将自己所习太极拳之心得传于孙禄堂。此时孙禄堂武功卓绝，德高望重，誉满京城。1918年孙禄堂终于将三家合冶一炉，融会贯通，革故鼎新，创立了孙氏太极拳，卓然自成一家。同年徐世昌请孙禄堂入总统府，任武宣官。1928年3月，南京中央国术馆成立，孙受聘为该馆武当门门长，7月，又被聘为江苏省国术馆副馆长兼教务长。孙禄堂晚年，正值列强环伺，国力衰微，民族危亡日趋严重，在外侮面前，孙大义凛然，在他年近半百时，曾信手击昏挑战的俄国著名格斗家彼得洛夫，年逾花甲时，力挫日本天皇钦命大武士板垣一雄，古稀之年，又一举击败日本5名技术高手的联合挑战，故在武林中不虚有虎头少保，天下第一手的美称。
孙先生一生以教拳为业，足迹遍祖国各地。年迈七旬，应聘为中央国术馆武当门门长，嗣后为江苏省国术馆教务长。先生教学循循善诱，其弟子较著名者如：靳云亭、李润如、陈微明、沙国政等，其子孙存周，其女孙剑云亦均能传其父业。先生一生弟子众多，遍布海内外，小女孙剑云女士是曾任孙氏太极拳研究会会长，孙氏太极拳的第二代掌门人。1915年到1932期间，孙禄堂除撰写了《太极拳学》外、还先后著述《形意拳学》、《八卦掌学》、《拳意述真》、《八卦剑学》、《论拳术内外家之别》等重要专著和文章。1933年冬天他无疾而终，享年73岁。
网友赛贤斋主人赋诗一首盛赞先生：
人称赛活猴，
天下第一手。
形意八卦精，
更兼太极功。
一生无败绩，
谁人可匹敌？
艺高德亦高，
处处遍桃李。
轻取东瀛寇，
拒日显骨气。
神功并大作，
华夏负盛名。
一代宗师去，
无人逾此峰。
孙禄堂生平大事年表：
1860年即咸丰十年十一月十五日申时，孙禄堂先生诞生。
1865年，先生入私塾。
1867年，先生丧父，遂缀学。
1868年—1872年，先生从吴某习内功、轻功、散手及暗器。
1872年年关，因母病重，先生愧悔自己无奉养之能于夜半在村外枣林自缢。清晨被路人救起，因感先生骨脉绝人，资助之。遂之携母投保定一亲友，学制毛笔。同年，被保定名拳家李奎元看中，收为弟子。从李修形意拳兼习文。
1875年，李师见先生修武殆有天授，恐误先生日后前程，遂将先生荐于李之师郭云深处，从此先生从郭云深深造形意拳8年。
1878年，先生随郭云深迁往西陵。结识刘晓兰、宋世荣等。
1880年，先生随郭往白西园处，得白西园传赠形意拳拳谱。并得白西园传授武医之道。由是，先生欲参《易》修拳，以发明光大此拳谱之奥蕴。同年，先生随郭赴晋访车毅斋、宋世荣等。在晋期间，先生与门内外同人广泛交流切磋，未尝负之。郭云深赞先生曰：“此子真能不辱其师。”
1881年，宋世荣来信邀先生再往晋论拳。不久先生持信访晋，得宋讲论内经及炼神还虚之法并论及内外家之别。由是，先生内功进至虚境。之后，先生再返郭云深处，与郭共同研究形意拳理法，遂得出形意拳之三步功夫、三层道理、三种练法。
1882年，先生为深究拳与《易》之关系，经郭云深举荐，先生赴京城，从程庭华研习八卦拳。
1883年，南方某武师北上京城，专访各派名师较技，所向披靡。后访至程庭华，程之同门与南人较，皆不敌。程为避其锐，数日闭门不出。时先生新到程处不久，仅研习转掌数月，未被程师列入门内，故未请先生。然先生自愿要求代程师与南人一较。比试中，先生一出手即将南人由屋内击出窗外。南人深服之。程师亦大喜过望，遂授先生八卦拳理法及点穴、轻功、八卦剑、七星杆等绝技。因先生之形意拳已臻化境，故仅习数月，先生即得八卦拳之精微。由是，先生感悟出形意拳与八卦拳其理实相通耳。
1884年秋，先生已通悟八卦拳。切磋较技，未遇其匹。程师遂劝先生效当年董公海川访游天下，以臻至境。程曰：“汝生有宿慧始克臻此。余意，汝之技黄河南北已无敌手。禄堂前途珍重，可去矣！行矣！”
1885年，先生开始云游。途径河北、河南、湖北、四川、湖南、广东、江西、安徽、浙江、江苏、山东等十一省，其间游行郡邑乡野并曾访少林、朝武当、上峨嵋，闻有艺者，先生不辞远蔽、险阻，必访至。不服与较，先生未尝负之。先生喜攀援绝险奇峰、涉大川幽谷。曾遇异人，乃一云游隐道，俗姓张。授先生修心养气大法，该法能自然辟谷，清净腹藏气血之杂物。先生将此融入形意八卦修习之中，达至腾身走凌空、慧剑射神光之境地。后又于蜀中从一高僧研修《易经》。并于武当与一陈姓隐道一同结庐，闻其讲论丹经。先生遨游方外，登云天、造九极，逐虎豹、入林莽，一路行侠奇事极多，曾多次遇匪、独斗群枭，所向披靡。南方有碑文记载。历时三年余，先生于武道功臻造极至境。行止坐卧、一念一应，无不依乎天理合于道。于是，先生返里。
1888年秋，先生返回保定。因先生声誉极隆。欲拜师者甚众。当地拳家甚忌之。群谋暗算先生。彼察得先生有去某店饮茶之习。一日，二十余人暗伏该店内外。候至先生入店揭帘转身之瞬，伏者前后夹击，猛不可挡。先生于不意之中，感而遂通，若电光击人，使前后偷袭者皆昏扑于地。众拳家惊恐不已，疑先生为天神。时先生于武技已臻至空、至虚之化境，能有不闻不见之知觉，虽骤临不测，亦能从容应变、感而遂通。此事发生后，至先生处求教或猎奇者甚众，每日不绝。先生苦之，不久返归故里，同年，创蒲阳拳社。于是先生每日潜心玩味神化不测之功用，研究易经黄老奇门遁甲等学，并兼教乡人文武两道。教授弟子裘德元、张玉峰、张玉山、崔老玉、李老丹等。
1889年，完县县令拜于门下。同年先生与张昭贤女士完婚。
1890年，先生得长子。同年，经友人举荐，至丰润。为清庭招考武庠生。其间，先生曾轻取北方武术大家、被时人尊为武圣人者——武林志。
1893年，先生得次子。不久，经友人孙绍亭之邀前往定兴。时绍亭与当地某拳家有仇。某邀集北五省武林中之铮铮者百余人前来与绍亭决斗。绍亭仅邀到先生一人即与彼等不期而遇。绍亭见彼等人众且皆持器械，转身即逃。先生无奈，独自应战。伤彼数十人，余作鸟兽散。而先生未遭一伤。此后讼事由绍亭办理。此事传出后，人言先生为“平定兴”。
1897年，先生得季子。同年先生赴京城探望程庭华。二人朝夕相处，意甚洽。数日后先生返。同门张玉奎等问程：“禄堂师兄技竟何如？”程庭华曰：“神乎哉！神乎哉！独步绝伦矣！”
1898年，郭云深在去世前，把集其一生习武心得写成的《解说形意拳经》一书交与先生。以示先生为郭之衣钵传人。
1899年，先生得四女。并于定兴收孙振川、孙振岱为徒。
1900年，庚子之乱。先生不安，再入京城探望程庭华。时程已牺牲。先生遂返。
1900年—1907年，先生继办蒲阳拳社，探究儒释道与拳学互证、互通之理。教授出齐公博、任彦芝、陈守礼等一批弟子。其间，清庭在京郊举行规模盛大“天下英雄会”即演武大会，邀集南北各派武林高手前来比试。先生亦前往。经比试，先生技冠群雄。遂在武林中，先生享有“虎头少保，天下第一手”之誉。
1907年—1909年，徐世昌慕先生武艺绝伦，聘请先生前来东北为其幕宾。期间，俄国及欧洲格斗冠军彼得洛夫途径奉天，经俄公使馆提议，彼得洛夫与先生进行一场比武。先生应邀前往，比试中，交臂间，先生轻取彼。于是先生名震海外。之后，徐曾保先生为知县、知州。先生婉谢之。
1909年，先生随徐世昌返京。不久霍元甲南下上海挑战英国拳家奥皮音，特邀先生同往，为其压阵。先生预言，彼必不敢接战。至海上，果真如此，霍深服之。
1910年，先生举家迁入北京。
1910年—1911年，先生从徐世昌游。
1912年，经友人介绍，先生与太极拳家郝维祯相识。初，相叙投契，继而先生请问太极拳之意，遂作切磋。搭手间，郝维祯顿觉不支、自叹弗如。郝叹曰：“异哉！吾一语而子通悟胜专习数十年者。”盖此时先生之形意、八卦与太极拳之意相通矣。后郝氏病困于京，经先生救助，得以恢复。郝维祯感先生之恩无以为报，得知先生正研究比较各派拳术使之合一，遂将所习太极拳之心得理法相告。先生极重德行，遂折节持弟子礼。
同年，先生次子亦效先生当年，独杖南游。
1912年—1914年，先生经徐世昌恳请，随徐往返青岛、北京。其间于青岛，先生收剑术家潘赞化于门下。 不久，先生参加“世界大力士格斗大赛”，先生以全胜战绩荣获总冠军。震动世界。 其间，先生与京津各派名家共议形意、八卦、太极、通背四门合一，欲建立统一的武术技术体系。后因师友之故，先生与通背名家张策较技，轻取张策。张羞败，负气出关。1914年夏，先生得五女。
1915年，先生撰写出版《形意拳学》一书。该书为公开出版有关形意拳之第一部专著。先生参儒道两学、合丹经易理重构形意法、理，建立形意拳理论及技术体系。提出中和为用，和之中智勇生焉的理论。先生合形意、八卦、太极三拳为一，创立孙氏形意拳。其间，文人学者陈微明、吴心谷等拜于门下。期间，先生在法政学校教授武术。陈法可、靳云亭、龚剑堂等带艺拜于先生门下。
1916年，先生撰写出版《八卦拳学》一书。该书是有关八卦拳之第一部专著。先生论拳，参丹经、合易理，提出一以贯之、纯以神行之道。发明先后天相合之技术、理论系统，授以天人合一、神化不测之功用。创立八卦拳之理论与技术体系。
同年，应同门刘纬祥之邀，先生赴保定小察院与刘会面。因刘长一辈（然刘比先生小四岁），先生谦之再。然刘纬祥定要与先生切磋，于是试技，先后试之三次，先生三次皆胜刘。于是刘纬祥感谓曰：“难怪郭先生把拳经传给你。”刘纬祥者，人称“刘二彪子”，乃华北形意巨匠也。
同年，北京体育研习所许禹生请先生去该所讲授太极拳。该所多有善太极者，经切磋，众人对先生之太极技、理，莫不钦服。于是人称先生之太极为孙氏太极。时海内各派武林名家访先生请益者甚众，北京之四民武术社、天津之中华武士会亦常请先生去讲授拳学，然先生常感谓曰：“余虽论拳不倦，然百人之中难遇一、二略明其真意者。”
1918年，先生宗老子自然之道、合易筋洗髓两经之义、用周子太极图之形、取河洛之理、依先后易之数，融合形意、八卦、太极三门拳术之真谛系统创立孙氏太极拳之理法。同年，开始撰写《太极拳学》。同年，应徐世昌亲聘，先生入总统府任武承宣使。同年，名士刘春霖、陈宝泉、徐树铮及定兴朱国福等投拜门下。
1919年，先生出版《太极拳学》一书。该书为太极拳发展史上第一部公开出版的著作。先生在该书中指出太极拳之本质不过是研求一气伸缩之道。形意拳、八卦拳亦如此。一气者即中和真一之气，由无极而生。故拳学莫不是自虚而始再还于虚。形意八卦太极三拳用法不同，各有侧重，然其理则一也。于是揭示出形意、八卦、太极三门拳学在本质上的同一性和技术体系上的互融、互补性。同年，完县一带大旱，先生倾家资大洋千余元赈济乡里。
1920年，日本大正天皇钦命大武士、全日本柔术冠军坂垣一雄前来中国向先生挑战。先生在家中接待坂垣，并依坂垣之法与坂垣试技。先生轻取之。坂垣深服，愿出两万块大洋投拜先生为师。先生婉拒之。 ★1922年，先生离开总统府。时去中山公园行健会讲授拳学。
1923年，先生撰写出版《拳意述真》。先生在书中阐发拳与道合之理并论述通过修拳而至炼虚合道之亲身体悟。进而揭示出由拳悟道之进阶之梯。从而使拳学成为中国传统哲学中一个重要的体验体系和组成部分。 同年，先生丧季子。同年，北京名拳家“神鹞子”陈魁、“京西刘”刘正邦等投拜门下。同年，马良等在沪举办全国武术表演大会，特邀先生前往助兴。先生因鄙其为人，未行。
1924年，先生赴晋，看望宋世荣。宋世荣称赞先生曰：“禄堂仁棣，学于后，空于前，后来居上。独续先宗绝学。”其间，当地宋世荣之得意门人董秀生等挽留先生数月，从先生学拳。先生为董宅题名：“养性轩”。 同年，先生之次子看报时，不慎被其盟兄误伤左目。同年，北京之郑怀贤、高道天、海桂元，天津之李玉琳、李敦素、朱国祯、龚剑堂、杨世垣等投拜门下。
1925年，先生撰写出《八卦剑学》一书。先生在该书中阐发剑学真谛，创立由拳剑而生慧剑之法理。使剑合于道、人通于仙。直隶督办、剑术名家李景林特邀先生会晤，交流后，李深服之。之后，李常向先生请益剑法。李对武当剑对练之整理，便多得先生之助。
1926年，先生得道友关某（失其名），每日二人同处一室，共同合道修真。其法，不传六耳。
1928年，先生参加中央国术馆开幕典礼，居中而坐。嗣后被聘为中央国术馆武当门门长。后因忌之者众，先生厌于人事关系纠纷，改就江苏省国术馆付馆长兼教务长。同年10月，中央国术馆举办首届国术国考，经数轮比试，先生之弟子朱国福、朱国祯等居最优等之列。同年，肖汉卿、顾汝章、胡凤山、曹晏海、柳印虎、沈祖安、金一明、金仕明等投拜先生门下。
1929年，先生发表《论拳术内外家之别》一文，谈及四十八年前，赴晋访宋世荣，讨论内功及内外家之别之事。同年3月，马承智、李庆澜、袁伟、支燮堂、童文华等投拜先生门下。同年5月，先生参加“致柔拳社”创立四周年庆典。其间，与会太极名家纷纷向先生请益，于是先生分别与彼等试手，时，先生身未动而彼等已腾然飘起，众人莫不惊服之。同年11月，浙省举办国术游艺大会。先生为副评判委员长。先生之学生、弟子在本次比赛中表现出众。在最优等前十名中，先生之学生弟子占居半数。其中胡凤山和曹晏海还被公认为是最具实力者。同年12月，上海举办国术大赛，先生被聘为评判委员会主任。先生之弟子曹晏海、马承智分获冠亚军。袁伟获第八名。
1930年，江南水灾。先生以古稀之龄参加赈灾义演。先生表演形意明劲杂式捶。表演中，先生之发力雄浑绝伦，神光四射。内气直贯毫发，以致须发尽皆直立而起，观者莫不叹为观止。主办者以“龙马精神、热忱匡助”之锦旗赠与先生。同年，日本又选派六位格斗高手前来中国，向先生挑战。先生决定以一对五。时先生平躺于地，命五位日人以任意方式固压自己，另一日人喊三下，以试先生在三下之内能否起身。当日人刚喊至两下时，先生腾然而起，五位日人皆被发出数丈之外昏扑于地，一时竟不能起。日人遂惊服先生为神拳。次日，日人又至，愿出20万大洋，请先生东渡日本，教授拳术。先生婉拒之。后，日人遂奉先生为文武两道三大雄。
1931年，先生欲寻慧达之人继承自己之拳学。于是登报招收弟子。此前先生曾寻天赋慧达者数十年，始终未遇。唯海桂元天赋尚可。可惜，1928年5月海桂元随张作霖出关时被炸死（海是张作霖的贴身秘书）。先生此番招徒条件有三：1、本人酷爱武术，三年之内不准备从事其他事业者。2、大学文化程度。3、面试合格。仅一周，报名者已达两千余人，先生从中择出三人，认为条件尚可。决定使三人各承自己一门拳学。然，同年9月，“九一八”事变爆发。国难当头，人心惶惶，其时，已不具备潜心修武之环境。于是先生抱憾中断传授。于10月辞职返京。
1932年，先生发表《详论形意八卦太极之原理》一文。指出：“拳术之道，首重中和。中和之外，无元妙也。” 时，北平国术馆副馆长许禹生多次请先生出山，先生未允。许恳请再三，先生同意偶尔去馆中做些指导。其间，尚云祥、邓云峰、刘彩臣、许禹生、马贵、恒寿山、刘斌、马步周等常到先生家中向先生请益。切磋中，众人莫不惊服，叹先生技高不可测也。
1933年，先生预言自己驾鹤之日。夫人大惊，遂命其女带先生去德国医院（今北京医院）作全面体检。先生笑曰：“吾身体无恙，去何医院。只是到时将有仙佛接引，吾欲一游耳。”家人疑而不信，坚持要先生去检查。先生无奈，只得由小女陪伴去做体检。检查后德国医生史蒂夫说：“孙先生的身体无任何不良迹象，比年轻人的身体还要好。”归后，夫人又请名医孔伯华来家中为先生检查。把脉后，孔曰：“孙先生六脉调和，无一丝微暇。这么好的脉象，我还是第一次遇到。”家人遂安。同年秋，先生归故里，不食者两旬，而每日习拳练字无间。至12月16日早上（夏历十月二十九日卯时），先生对家人曰：“仙佛来接引矣。”遂命家人去户外烧纸。于六点零五分，先生面朝东南，背靠西北，端坐户内，嘱家人勿哀哭并曰：“吾视生死如游戏耳。”一笑而逝。遗有《八卦q学》一书初稿。
天津的《大公报》评价先生道“合形意、八卦、太极三家，一以贯之，纯以神行。海内精技术者皆望风倾倒。……为人重然诺，有古风粹然之气见于面背。”北平的《京报》评价孙禄堂先生是“我国太极拳界惟一名手。”《世界日报》评价孙禄堂先生：“其艺已臻绝顶。”北平国术馆副馆长、太极拳名家许禹生评价曰：“孙君禄堂气质超迈、功力弥深，以禹生所躬遇而目睹者，南北拳家固未见其匹也。”山东国术馆教务长、形意拳家田振峰，一向以反孙闻名，亦曾感叹道：“孙禄堂先生这一去，把形意拳的真谛都带走了，从此已没有人真正懂得什么是形意拳了。”中央国术馆编审处处长、八卦掌名家姜容樵评价曰:“孙禄堂的八卦掌早已入了化境，为同辈人所望尘莫及。就是形意拳也极尽其妙。所以，无形中也就推他为斌字辈之魁首。孙禄堂的技艺无一不精,刀q剑戟都比别人来得高妙，所以南北驰名，差不多要压倒那些老前辈。人家就送他一个绰号,叫做万能手，也真称得起是盖世英豪。”武当剑名家黄元秀亦曾曰：“近世之拳术，以形意、八卦、太极三门最为精妙，习者众，通者寡，穷一生之力能精其一者，已属难得。孙禄堂先生于形意、八卦、太极三家独能皆臻化境，除勤学善悟外，实有天赋异质、上根利器耳。”中央国术馆编审处副处长、甘凤池第四代嫡传金一明在其编写的《国术史》中评价孙先生曰：“禄堂先生之为人，其技击因已炉火纯青，其道德之高尚，术与道通。若先生者，可谓合道、术二字而一炉共冶者，世有挟技凌人者，应以先生为千秋金鉴。”形意、八卦名家张兆东晚年曾对友人曰：“以余一生所识，武功能称神明至圣登峰造极者，独孙禄堂一人耳。”国术名家李景林于民二十年出任山东国术馆馆长时，曾谓：“环顾宇内能集拳术之大成而独造其极者，唯孙禄堂先生一人。”
金榜第一人：虎头少保，天下第一手孙禄堂
金榜第二人：“神q”李书文
金榜第三人：“铁佛脚”尚云祥
金榜第四人：孙存周（孙禄堂之子）
银榜第一人：“单刀”李存义
银榜第二人：“鼻子李”李瑞东
银榜第三人：“南北大侠”杜心武
银榜第四人：周恩来曾向其学艺的韩慕侠
铜榜第一人：“津门大侠”霍元甲
铜榜第二人：“神力千斤王”王子平
铜榜第三人：“大刀王五”王正谊
铜榜第四人：一代大侠黄飞鸿
而叶问在那个时代根本排不上

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