财力十分雄厚的意文斯，计划长期支持这项极具历史意义且耗资巨大的研究工作，包括挖掘出整座迈诺斯宫殿、复原出土文物，以及深入研究古希腊迈诺斯文明等。
艾凡斯发现迈诺斯文明后，后来的学者发现这儿和柏拉图的亚特兰提斯有一些共通之处。例如，在克里特岛上除了诺萨斯宫殿外，北岸的『玛莉亚』，东岸的『加都沙克罗斯』，南部的『费斯特斯』等地也都找到宫殿遗迹，
居住于这些宫殿的统治者之中，似乎以诺萨斯国王最具权力。这与亚特兰提斯的故事中的状况相似。
另外，亚特兰提斯也十分注重牛，在克里特岛，现存于壁画中可看到跳牛背的年轻人图桉，酒器也有牛的图桉，而黏土制棺材上的葬礼画中，所绘的牺牲品也是牡牛。克里特岛上关于牛的神话也很多，其中之一是大家耳熟能详的牛头人身怪物米诺陶洛斯，此怪物被囚禁于诺萨斯宫殿般的迷宫中，后来被雅典英雄铁修斯杀死。而在玛莉亚和加都沙克罗斯也发现码头的遗址，由壁画中可以见到华丽的船只。巧合的是迈诺斯文明也是铜器文化。这些事实与亚特兰提斯故事中的情景都相当吻合。公元前1400年时期迈诺斯文化突然崩溃，其直接原因是来自希腊本土的麦锡尼人的入侵，但后人知道麦锡尼人入侵之前，克里特岛突然发生天灾地变，更加强了迈诺斯王国历史和亚特兰提斯故事的相似性。
传说中，克里特岛上曾经出现一位很卓越名为“迈诺斯”（Minos）的国王，因此考古学家便称他统治的王国存在时所展现的文明为（迈诺安文明）。
古希腊历史以公元前1000年为中间界石，大略可将之分为前后两大段落；公元前1000年以前是希腊的史前时代，那时的证物主要倚靠考古学上所提供的各种先民遗物，如各种陶器的风格、坟墓的习俗、居住房屋的模式等。到了青铜器时代中期和后期，人们已经懂得用文字，文字使用最初在克里特岛上出现，然后传往大陆。约从公元前1000年以后开始，古典希腊文明在迈锡尼文化的废墟上升起，留下了艺术、建筑和文学的丰富遗产。希腊史前时期(公元前1000年以前)
希腊的史前时期又可分为前后两个时期，约从公元前6000-3000年是新石器时代，公元前3000-1000年考古学家称之为青铜器时代。那时，人们主要以青铜作为制造武器和工具的材料。青铜器时代，以文化为标准，又可划分为早、中、晚三期。若以地理为标准来划分，在欧洲大陆希腊本土的文化就被称为希腊(Helladic)文化，在克里特岛上的文化就被称为迈诺斯(Minoan)文化，至于爱琴海上各岛的文化就被称为基克拉泽斯(Cycladic)文化。青铜器时代初期，这三个地区的文化相当相似；到了中期，克里特拥有杰出的文化表现；晚期则是希腊本土的文化最为优越。
史前时期的希腊思想观念都源于近东，而人民则是来自于北方；这种混合奠定了后来希腊文化的基础。爱琴海地区的进步比近东迟缓，部分原因是由于希腊不像尼罗河或底格里斯-幼发拉底河般，提供丰饶的农作生产，同时也由于希腊遭到北方民族多次的侵略。
新石器时期(公元前6000-2800)
自旧石器时代开始，即有人类居住在希腊。在塞沙利与马其顿所发掘出公元前7000年以前的村落，并没有发现制造陶器的痕迹。然而随着新石器时期有了农业定居后，广泛的移民垦殖才显得较为明显。大约到了公元前6000年前后，使用陶器的农人，散居在希腊、克里特及一些爱琴海岛屿。沿海的居民也开始从事捕鱼，并出海寻找黑曜石。农人种植小麦和裸麦，同时也豢养狗、山羊、绵羊及其它动物。他们可能是从近东学习了这些技术，同时也学习了陶器的装饰风格，以及制造雕像。
青铜时代早期(公元前2800-2000)
青铜时代早期的希腊落后近东很多，此时的近东已兴起许多文明国家。青铜在此时广被利用，在兰诺斯岛及特洛伊则曾发现有大量的黄金宝藏。早期的基克拉泽斯文化，以创作女性与七弦琴d奏者等抽象的大理石小雕像而闻名。在地中海西岸曾发现过这类的小雕像，并被视为希腊人远渡重洋的表记。在半岛上，早期的希腊文化在许多地方被发现，尤其邻近亚各斯的莱尔纳所发现的先民遗物特别值得研究，那里发现的「砖瓦之屋」，似乎是当时酋长居住的地方，那时所制的陶器已经十分光滑。
在早期的希腊文化结束以前，半岛上的一些文化据点，包括莱尔纳在内已遭毁弃；其它地方在公元前2000年前也很快地衰落了。最可能的解释是它遭到了北方民族一波又一波的侵略，这些侵略者可能说着一种初期形式的希腊语。青铜时代早期的民族也使用其它的语言，在其中 ss 与 nth 的语言要素特别突出。例如后来希腊的科林斯及阿索斯等地名，正是这些民族的遗迹。
青铜时代中期(公元前2000-1570)
那些入侵的征服者喜欢住在内陆的山顶上，他们以巨大的活动石块层层迭起，在山顶上建造了凹凸不平的石墙作为防御工事；要进入大门的通道设计，使得将入侵者的弱点在此暴露无遗。希腊文化中期的陶器有两种主要的风格，Minyan 与暗淡无光泽的绘画(Mat-painted)，它和早期的花瓶大异其趣。希腊文化中期行将结束时，沿海许多地区已受到先进的克里特艺术风格的影响。
大约公元前2000年时，那些侵略者尚未到达克里特。克里特的文化因此得以毫无阻碍的由迈诺斯早期文明进展到中期，它呈现出活跃的惊人爆发力。许多独立的王国纷纷出现，各以其宫殿为中心而发展，(如诺萨斯、菲斯托斯、马利亚、下札克罗及其它各地)。环围着一处中央的庭院建筑起来，储藏室与起居室宛如迷宫般错综复杂；起居室装饰有非常美丽的浮雕，并有自来水和浴室。这些宫殿由于岛屿四周的大海所保护，所以没有建筑防御工事。
早期多采多姿的文化型态，后来被相当统一的迈诺斯文化中期的艺术风格所取代了，这在克里特中部和东部尤其明显。技艺高超的工匠所制作出的美丽作品，包括有象牙的人物小雕像、石头印章、石雕花瓶和装饰色彩缤纷、薄如蛋壳的陶器(如卡马富西陶器)。虽然克里特文明受到近东的影响，但它并不像近东文明所显现的那般巨大或庄严，也并非完全由国王或教士来控制。在克里特的艺术中，人像反居于动物、游鱼及花草之后，这些绘画具有柔软与印象主义的风格。
克里特大部分的原住民们似务农为生，但也有贸易商人航海前往埃及、叙利亚、西西里岛及利巴里群岛。真正的市中心或城市存在于诺萨斯与古尔尼亚及其它地方。在皇室的纪录中，有一种称之为线形文字甲的拼音书写形成，继早期象形文字的实验后被发展出来，但其意义至今尚无法了解。
克里特文明的优雅与现代性一直受到很高的赞美，然而它根本的重要性在于它将近东的文明思想传送给希腊本土。有历史记载后的希腊，仍依稀记得有个叫做迈诺斯(Minos)的国王，以及他位于诺萨斯的迷宫(labyhnth，即其宫殿)。之所以如此称呼它，是由于双斧标帜(labrys)是克里特宗教中深受喜爱的主题。然而，古典希腊较受到欧洲大陆发展所影响。
青铜时代晚期(公元前1570-1000)
从公元前十六世纪起，爱琴海的活动中心便转移到欧洲大陆上的希腊半岛各王宫里去，锡拉岛上一次巨大的火山爆发，可能摧毁了迈诺斯的宫殿；但这也似乎清楚地显示出在整个迈诺斯文明的晚期，诺萨斯均由希腊半岛人所掌握。
在希腊时代晚期，由于希腊本土以迈锡尼一地的文化最为发达，因此文常被人称为迈锡尼时代。公元前1600年后，即是希腊文化中期那些居住在石块城堡内的贵族，透过基克拉泽群岛的传递，很快便熟悉了迈诺斯文化。城堡外一处由石块切割而成，被称为「坟墓圆环乙区」(Grave Cirecle B)的墓群中，曾发现在本地的作品旁边有一些迈诺斯的作品。
后来，通锡尼的统治者们在城堡内，建筑了另一座竖坑通道的墓区称为「坟墓圆环甲区」(Grave Circle A)。1876年谢里曼(Heinirich Schhemann)发现了这些墓区，并挖掘出丰富的宝藏，包括了金面具、手触、象牙赌桌、镶嵌装饰的短剑，及其它从未在爱琴海地区发现的珍贵对象。
公元前1400年后迈锡尼世界的两种主要建筑成就，分别是拱圆形的坟墓与宫殿。拱圆形坟墓是一座方形的砖块筑成，看起来却很像一个巨大圆顶的建筑物，同时有一道入口的回廊，在现已发现的许多墓园中，最出名的首推位于迈锡尼的阿特柔斯宝库。不像克里特的宫殿，希腊宫殿值得特别注意的是中央正厅，它是一个中间有火炉、前廊有圆柱的大房间；这样的排列，通常被认为是历史上神殿设计的起源。
在当时，希腊显然分裂为数个独立的王国。迈锡尼附近的泰林治建筑有一座宫殿，具备有浴室及合适门窗的墙；希腊西岸的皮洛斯、雅典(位于卫城)、底比斯，远在北方的塞沙利，及传说为阿契里斯(Achilles)家乡的奥尔科斯，都有宫殿建筑的存在。在这些宫殿里，统治者居住的环境十分奢华；农人和工匠则居住在四周的村落中(此时尚未有证据显示半岛上有真正的城市存在)。
然而，迈锡尼的国王日趋文明，他们需要有一种书写形式，至少可以用来纪录财务状况，这些纪录被刻在泥板上。就在二次大战前，在皮洛斯发现了一间存放这些泥板的储藏室，泥板上写着一种称之为线形文字乙的拼音字母；其它的则在诺萨斯、迈锡尼、泰林治、底比斯等地被挖掘出来。这种文字在1953年被文特里斯翻译出来，并证实是希腊文的早期形式。
从其丰富的陶器及其它制品可得知，迈锡尼文化多少有一点是从克里特文化呆板的转化而来，且直到公元前1200年，各地的文化皆显得相当一致。埃及、叙利亚沿岸的许多地方、意大利南部及西西里，都曾发现迈锡尼的陶器；甚至与希腊相距遥远的英格兰韦塞克斯，也曾出现迈锡尼的金属制品。在迈锡尼的坟墓中发现过为数不少的琥珀，它们是由波罗的海越过中欧来到亚得里亚海。
古希腊的迈锡尼的繁荣，部分是仰赖当地的农人和工匠，但也很有可能是迈锡尼战士相当热衷于向外国劫掠战利品而带来繁荣。其中的一次攻击发生在特洛伊城，这次的行动后来在荷马史诗中被游唱诗人精心的加以叙述。不管这些伟大的史诗如何增添迈锡尼时期的光彩，且被代代传诵，却与那些有关特洛伊英雄的故事同样地不足采信。但据考古学的显示，迈锡尼战士拥有大量的武器、盔甲、战车，且西台人在小亚细亚的纪录中，似乎提及爱琴海居民沿岸过着混乱的生活。
然而，公元前1300年之后迈锡尼世界的势力日渐衰落，皮洛斯的宫殿在公元前1200年之前被摧毁，且一直没有再重建。迈锡尼、雅典及其它地区的统治者，急忙加强他们的城墙防御，并且建筑了有顶盖的通道，通往泉水之源头；甚至也努力加强科林斯地峡的防御工事。但这些防御措施还是白费了，因为迈锡尼大约在公元前115O年陷落。集中于迈锡尼宫殿的书写文字和进步的艺术都消失了，也由于人们都躲到了山间的村落或成为游牧民族，而使希腊人口锐减。
迈锡尼之所以崩溃衰亡，最有可能的解释是，它遭到 *** 希腊语的野蛮民族连续不断的渗透和攻击，这些民族是来自迈锡尼世界的巴尔干边缘。他们即是后来被称为多瑞安人(Dorians)的民族。这些民族迫使一些迈锡尼人横渡爱琴海，到达小亚细亚沿岸，甚至到达塞浦路斯；他们自己则占据了克里特大部分地区及邻近的岛屿，范围远至罗得斯岛及小亚细亚西南部。此后，几乎所有的爱琴海海岸都被这些民族占据，他们说着一种或其它种的希腊方言。
虽然希腊直至公元前1000年是如此的沉落，退回到公元前2000年那样的野蛮水平，但并非过去的一切事物都已失落。例如，在衰落的一段时期后，直到公元前1000年，陶器从迈锡尼风格发展出一种带有新活力的原几何(Protogeometric)风格；在陶器的这种后起的型态中，希腊艺术之主要的历史性特色，已在它们的基本轮廓里清楚地显露出来。在线形文字乙的文字泥版中也显示出，希腊后来主要的神祇，如波塞冬(Poseidon)、狄奥尼索斯(Dionysus)及阿西娜等，早在迈锡尼时期已被供奉朝拜。同时，如赫克托耳(Hector)这类的名字，也已出现在奴隶用的线形文字乙的泥版中。但这并不表示此时的叙事诗传统，已超越其早期发展阶段。青铜器时代晚期行将结束时的衰落崩溃，彻底破坏了希腊较高度的文明，但它留下了一个基础，在这个基础之上，希腊人即将造就一个真正伟大的文明。
*希腊城邦文明
希腊城邦的发展可分为四个时期：
(1)建基时期(公元前1000-800)
(2)城邦的成长(公元前800-500)
(3)城邦文明的颠峰(公元前500-404)
(4)衰落(公元前404-338)。
政治、社会、经济的基础(公元前1000-800)
迈锡尼文明崩溃后，整个爱琴海地区，人类的居住型态又回复到村落的水平。野蛮的入侵者放弃了以宫殿为中心的高度文化，却在他们从北方带来的部落传统的基础上，重新建立新的文明。
希腊人在迁移的期间，基本上是从事畜牧，定居后就将传统的畜牧与农业结合起来，回复以务农为主的生活。因此形成了一些规模小、经济上自给自足的单位。在当时克里特相迈锡尼的海上贸易都已经萎缩衰退，但是希腊人从克里特文明中学来的航海技术却从未失落。
制造铁器的新科技更加强了小规模、自给自足的经济单位。青铜往往是成本高昂的一种金属，因为它的构成元素(铜和锡)比较稀少；此外，因为铜和锡很少一起被发现，因此制造青铜便须经过以贸易或征服的方式，而使不同地区的经济结合起来。至于铁则分布广泛且易取得，铸造铁器的工匠因此就可从依附宫廷的地位解放出来，而自行开业制造工具，供应农村所需的便宜农具与防御用的廉价武器。
农村网络就是这样建立起来，奠定了整个希腊古典时期的经济生活基础。即由于经济生活倾向于分散，所以从铁器时代初期开始就一直持续到公元前500年，而使希腊文明能显著地发展出，为数众多(几近数百)的小城市，且在这些小城市中培养出经济自足与政治自主的理想。
由于村庄又回到经济上的自给自足，使得部落式的社会组织再度复苏。这种组织型态是希腊人在迁移时一起带过来的，但由于受到迈锡尼统治时期个人主义的影响，这种型态曾经一度衰落。最终的社会单位是家长制的家庭：「一屋、一妻，及一头犁田的公牛」。
田园诗人赫西奥德(Hesiod)如是说。除了一些多瑞安人的城邦如斯巴达以外，家长制的传统在希腊文化中根深蒂固：城邦中活跃的公民，皆是成年男子。家长式的家庭被围绕在一连串以血缘为中心的家族、氏族、部族之中。
在古典时期希腊的城邦从早期继承了一项观念，认为公民身分包含着某种兄弟血缘的意义在内，藉由参与祖先的宗教仪式以获得身分的认可。因此这项原始部落的传统，提供了希腊公民权观念的基础，这正如罗马人对于公共事务(也可译为共和)的观念，使国家像一家集体的大企业，它是属于人民，而非国王或神的财产。尽管在古典时期，对于土地的私有权仍存有若干的限制，但希腊早期的经济主要还是建立在私有财产的基础上，后来的发展使这项制度更为巩固。
从迈锡尼时代开始，这种部落传统就因经济的不平等与社会阶级的继承变得更加复杂。在社会阶层的顶端，是一群拥有土地的武士；公元前800年以后，这个群体逐渐成为自觉的贵族阶级，并自行发展出一套与众不同的生活方式。他们注重体育竞赛、生活奢华的环境，在社交上表现得高傲自大。位于社会阶级底层是奴隶，虽然在公元前800年之后，其数目已相当有限。介于其中的则是各阶层的自由民。在自由民中，小区(部落或城市)成员与外国居民，其差别最为悬殊，甚至在古典时期的外国居民不仅被排除在小区的政治生活之外，同时在法律之前亦未能享有充分的平等。
其次具有差别待遇的，是地主与无地者。最初的部落观念认为，所有的部落成员，也只有部落成员，才能分得一份部落的土地；无地的工匠和打零工的苦力因此退出了部落制度，而逐渐与外国居民阶层为伍。于是，早期的希腊便已发展出明确的社会阶级：最顶层的是地主贵族阶级；中间阶层在上者为目白的农人，无地的商人、工匠、农地苦力居中，外国居民在下；位于最底层者是奴隶与农奴。
城邦文明的成长(公元前B00-500)
在所谓古代时期(公元前800-500)，希腊文明随着经济的发展，而开始了内部变化与向外扩张。结果促使希腊成为更加繁荣的商业与工业文明，如同在青铜器时期繁荣一般。这种趋势首先显现于希腊殖民地在整个地中海与黑海地区的增加(公元前750-600)。虽然希腊的殖民地运动，对希腊的商业产生革命性的影响，但它并非起因于对贸易市场的需要，而是对增加土地的渴求。
面临着人口的增加与土地分配不均的恶化，早期希腊历史上农村经济的稳定因而摇摇欲坠。解决之道，便是从事领土的扩张：在某些地区的边界，战事变得十分频繁，例如在伯罗奔尼撒，斯巴达向西征服了麦西尼亚(公元前725-668)，以牺牲阿卡迪亚为代价朝北方扩张海外殖民是另一种解决方式，几乎所有希腊主要城市都采用这种办法，某些城市(哈尔基思、麦加拉、科林斯、米利都)所拥有的殖民地格外丰富。
殖民最集中的地区，在西方计有意大利南部与西西里岛，在东方有黑海与马摩拉海沿岸地区。殖民地对希腊经济的影响十分广泛。内地的新殖民地与野蛮部落所提供的市场，刺激了商业与工业的大事扩张。希腊制造的物品，以金属工具和武器、纺织品、陶器为主，大量输往地中海与黑海沿岸各地。
由于地理环境与自然资源的有利因素，或因缺乏土地的刺激，这种商业与工业革命集中在少数地区--科林斯地峡(科林斯、麦加拉)、萨罗尼克湾(文吉纳、雅典)及小亚细亚沿岸(罗得斯岛、米利都、萨摩斯)。在这些地区，早期希腊初具雏型的城市，至此成长为真正的城市。商业也改变了农业的方向。殖民地以其可输出的主要产物谷物粮食，输往这些地区。当这些城市开始依赖进口粮食，他们的农业遂从种植五谷杂粮转向专门性的农作物生产，或供自己城市的消费，或供出口之用。
雅典比其它城市更遵循这样的方式；亚地加成为葡萄与橄榄树之乡，在公元前四世纪时，亚地加进口谷物的数量是当地产量的四倍。随着殖民运动所带来的经济变迁，却也同时消除了对殖民地的需求：商业与工业吸收了过剩的人口，小农地也因采密集式专门作物的种植而变得有利可图。
此一新的工商业经济，还保持了铁器时代早期组织分散的特色。工业掌握在小规模、独立自主的业者手中，大部分的工匠在小工厂中工作，并有四、五个奴隶作副手。同样地，贸易也掌握在为数众多、小规模、独立自主的商人与船主手中。
希腊工商业分散的型态，开发出一种最新的发明--铸造铁币。吕底亚王国位于沿岸希腊城市林立的小亚细亚内陆中，公元前七世纪便开始由国家发行金银混合的琥珀金，上面盖有重量与质量保证的印信。这种钱币可能主要用来支付佣兵的薪资，但它的单位价值太高，以致无法使用于一般的贸易用途。
真正革命性的发展是采用价值较小的银币，公元前六世纪，首度发行于文吉纳、科林斯及其它城邦。这种货币的使用，使所有经济皆可以在货币的基础上进行，而非仅限于国际贸易。这种新货币制度的影响，可以希腊城市人民大会的变化来加以衡量，人民大会最初原本在政治与宗教性的地方举行，但后来却转移到市场举行。小地主现可将种植五谷杂粮改为专门作物；工匠与贸易商不仅可以从市场上得到便宜的货物，也打破了自然经济中以物易物注定无法累积财富的限制。贪财的个人主义，曾经一度是青铜器时代国王们的消遣娱乐，而今却成为这个时代的共同口号：「金钱创造了人」，这在世界历史上也第一次出现。
公元前六世纪，在希腊随着采用货币经济的同时，社会与政治也发生了大变动。从农村解放出来、重新趋向城市市场的小农与工匠，逐渐危及了地主贵族的优越性。这一追求社会平等的趋势，又因此时军事技术的改变而更加强化：在战争中的关键性角色，已从贵族精英移转到公民大众，在财力上他们已然有能力将自己装备成重甲步兵，主要的既得利益者是那些新兴的财阀富豪，他们是成功的工匠及商人，与旧贵族拥有土地财富一样地拥有巨富，他们自称为「最好的人」，以此鼓舞了对社会与政治平等的追求。
就长期而言，商业革命虽然奠立了公元前五世纪间从事密集耕作的小农繁荣的基础，但是立即的影响对小农来说却是悲惨的。由生产普通食粮而改种植专门作物，其转变的过程中伴随而来的是普遍性的经济失调，引发了农业危机，新货币经济所能提供的解决之道只是高利贷。小农迫不得已以土地作为担保，甚至还要赔上自己去借高利贷，结果使得许多人面临着沦为农奴佃户的威胁。
社会阶层的最低层因获得许多农奴劳力而扩张，工业产品的新市场刺激了对劳力的需求，新货币经济也使获得这些劳力更加容易。立即产生的影响是，在富有的工匠或小农人之间便配置有一、二个奴隶，如此不但扩散了农奴劳力的使用，也使大多数人享有适度增加的休闲时间。
城邦文明的颠峰(公元前500-404)
公元前五世纪是希腊城邦文明的高峰，但同时也充满了危机。它始于希腊在波斯战争(公元前499-479)中的大捷，此举使波斯帝国欲扩张到欧洲的企图大受挫折。它同时也解放了位于小亚细亚的希腊城市，公元前七世纪后半，这些城市溶入了吕底亚王国的统治中，而在公元前546年，它们又与吕底亚一起被波斯帝国吞并。希腊与波斯之间时续时断的战争，持续到了公元前449年签订了一项和平条约，波斯国王阿塔薛西斯一世(Artaxerxes I，公元前464--424在位)同意远离爱琴海及其沿岸。
约在同时，希腊人向西地中海的扩展，也在公元前480年遭受到西西里岛上属于迦太基帝国的腓尼基人阻遏。这些胜利证明了希腊城邦文明在士气与军事技术上的优越性，不但使希腊得以不受东方干扰的阻碍，继续其政治与文化的发展，也确保了希腊前往其商业要地的途径，并使其繁荣程度超越了青铜时代的最高成就。
雅典帝国
波斯战争的危机也促成了希腊城邦文明一个最伟大的成就，那就是雅典人对内民主政治与对外帝国主义的实验。波斯的威胁促使雅典人建立了一支具有相当规模的海军(公元前482)，它不仅在公元前480--479年间在防卫希腊半岛上显现其重要性，也是确保小亚细亚沿岸新兴自由城市之防卫的关键因素。因此，雅典成了海上联盟之首，例如提洛联盟便于公元前478年在自由参加的基础上组织起来，它包括了爱琴海岛屿、小亚细亚沿岸、色雷斯的切尔松尼斯及色雷斯其它地方，约有二百座的城市。
少数城邦出现了巫术运用与神秘思想的基本体系，巫术的运用一直存留到古典时期，不仅存在农人与工匠的迷信里，也存在城邦官方的宗教中，它构成了大部分农业魔法的周期循环--春天、丰收及其它类似的节庆。
直到公元前六世纪，在希腊的科学与哲学诞生之前，希腊对自然与社会现象的解释完全是迷信的方式；甚至在此之后，神话仍为希腊宗教与诗歌的中心，哲学与科学也从未完全排除它的影响力。
希腊的戏剧与抒情诗是从传统歌谣和舞蹈演化而来，葬礼挽歌、婚礼之歌、出生仪式、丰收之歌，这些都是部族代代相传的巫术庆典中，不可或缺的部分。甚至在古典时期，与神秘宗教仪式间的联系，都被保存于音乐、舞蹈的结合中，以及由合唱团担任整个表演的型态之中。
同样地，在视觉艺术上，美学的表现或许是附属于实用目的之下(用具上的装饰)，或以魔法为目的(葬礼的骨灰瓮许愿的献物及仪式用的面具)；古典希腊的艺术也从来不是为艺术而艺术的。早期的希腊艺术风格(公元前九、八世纪)以几何风格而闻名，它与今日原始民族的艺术特色一样，具有僵直的形式主义与图案性的传统。
迈锡尼的宫殿建筑，奠定了古典时期神庙建筑计划的基础，在这些神庙所崇拜的神祇中，至少有一部分在迈锡尼时代早已被人所熟知。但最重要的文化遗产则是神话与叙事诗。迈锡尼的武士--国王可能曾雇用职业性的吟游诗人来娱乐朝臣，他们唱着叙事的短歌，歌颂当时英雄的丰功伟业；吟游诗人的行动，自然地背下了有关特洛伊战争及其它伟大功迹的故事。
或许公元前800年后的某个时期，一位名为荷马的伟大诗人，将其中的一些故事凑合在一块儿，写成了《埃利奥特》，可能历经一代之后，又有另一个诗人，以同样的名义写下了《奥德赛》。荷马史诗是早期英雄时代的大幅全景，但同时也是艺术上的绝妙之作。这些诗的作者建立了一种叙事诗的类型，在艺术性的考虑下，以口授笔录的技术，怀着人文本质的兴趣，叙述全然世俗性质的主题事件。在此同时，他们视自己的诗是精致文化的储存所(精致文化即过去英雄时代的文化)，因此他们负有极重大的教育任务。他们于是为诗人的兴起铺路；并成为希腊文化精神指引的主要泉源。
当部落传统将个人禁锢在村落与宗族魔力圈的那个时代里，《埃利奥特》与《奥德赛》以整个希腊及四周的汪洋大海为故事情节的背景，展现了个人主义的自由情景。继此一个人主义继之而来的，首先是一种追求成就，自我实现的人文伦理观，其次是一种人神同性的自由神学，剥除了精神世界中的神秘恐惧。荷马史诗于是成了「希腊的圣经」。
希腊文化的成长(公元前B00-500)
随着公元前800-500年的商业革命发展之后，希腊文化也随之改变。购买力与政治权力的普及，伴之而来的则是全体公民休闲时间与精致文化的普及。古典希腊文化透过以读、写、算、音乐和体育为教材的基本教育而普及，鉴于古代中东文字写、读高度困难，而且由专门训练的抄写阶级人士独占，公元前八世纪间，希腊人采用了腓尼基商人发明的一种简易的拼音字母，将语言拼成为文字，并在公民中加强推广。因此不仅在文化的欣赏上，同时也在文化的创造上逐渐普及。虽然艺术与建筑仍掌握在专业工匠的手中，但业余者则进入了诗的领域中，并创作出一种新型态的散文。
当古老的部落规范崩溃后，造成了一种对新观念体系的需求，这个建设任务被赋予个人来创建，他们现在可以自由发挥个人独特的见解。诗成为一种带着使命感，而又具有强烈的自我表现个性的传达媒介。约在公元前700年间，诗人赫西奥德(Hesiod)，便尝试以叙事诗的手法，表达出一种独立农人的观念意识；在他的《工作与日子》一书中，将个人成就的英雄伦理观，转变为一种努力工作的信仰，在他的《神谱》一书中，藉由展现精神世界从纷乱到井然有序的演化中，及在宙斯至高权力下的正义，赋予了神学一种新的道德内涵。
字数太多，后面部门放不下。
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