逆缘pe文件提取怎样知道dll的前缀

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内容预览：

重生之潇洒天地

作者：逆缘

第一章 梦的起点

更新时间2009-12-22 21:27:53 字数：5531

　“阳阳你怎么了”此时韩风抱着满身是血的阳阳问道，饿；没事.韩大哥，这天劫果然厉害，你以为呢。你过的可是6/9天劫/.恩，不过还好我有师傅送的法宝/干将和上古纸人，如绝要不我估计早被这6/9天劫给劈成抹了。大哥我给佳佳采的那棵灵草呢...这呢，韩风从介子空间里拿出来一株草药，说道；给，你家里的宝渣察姿贝要的东西..韩风用鄙视的眼光，把东西递给阳阳。阳阳刚把东西接过手，然后光荣的晕掉.佳佳快出来，你家相公出事了，啊怎么回事啊，出去时不好好的吗；没什么就是，把6/9天劫给过了.天哪，那他现在怎么样，佳佳着急的问道。我刚才给他看了下，没大事，我们两先把他弄醒在说，到时候他自己就可以把伤养好了.恩，3人盘坐，然后双双把自己的灵气罐入阳阳体内，1小时后，阳阳慢慢挣开双眼，用法力把佳佳交代他采的灵草交给佳佳，佳佳接过草，心里那个感动啊。醒啦，你巧把我门两给累的，啥也不说了，以后你总算是和我们两一个档次了，赶紧的养伤.伤好了记得请客。我走了，你嫂子还在家等我呢’说着韩风消失在阳阳和佳佳面前.佳佳你也出去吧，我要闭关养伤1个月，你自没桐己照顾好自己。恩。我会的，我又不是小孩子了，“这就好”阳阳淡淡说道。

佳佳走后阳阳伸手一挥，给坐石头造的房子出现在阳阳的面前，阳阳神识与石门核对以后，石门打开，阳阳的元神进入到石头房里。这石头房可是件上古仙器……

佛教中说的烦恼与违缘具体意思如下：

一、烦恼

佛教语。谓迷惑不觉。包括贪、嗔、痴等根本烦恼以及随烦恼。能扰乱身心，引生诸苦，为轮回之因。见《唯识论》卷六。

烦恼，在一般人的观念中，通常是指内心的烦闷苦恼或焦虑不安。不过，在佛教中包含的范围要大得多，它不单指烦躁、苦闷、焦虑，还包括贪婪、执着、自私、傲慢、虚荣、妒忌、吝啬、错误的见解、怀疑、猜忌、生气、愤怒、憎恨、残酷、反感、愚昧、租逗无知、麻木、散乱等等。用通俗话来讲，就是负面情绪、不好的心理状态 。

二、违缘

指违逆于吾人身心之事缘，如盗贼、水、火等灾难。又作逆缘。与‘顺缘’对称。又指将恶师、恶友等遮难（障碍）与诱惑，及诽谤正法等逆事，视作入道之缘者。[大佛顶首楞严经卷六、法华经卷六常不轻菩萨品、观经散善义传通记卷一]。

离五种违缘（不顺因缘）

即：制缚盗贼、防护疾病、治疗麻风、求晴阻雨、防护死厄。《佛学词典》

扩展资料

分类

根据佛教，我们所谓的世间不外乎两大类：一类是自己的身心，一类是外境。自己的身心是什么呢？是指眼、耳、鼻、舌、身和意（心识）。眼睛所看的是颜色、光等。

耳所听的是声音；鼻所嗅的是气味；舌所尝的是味道；身体所碰弊正卖触的是触觉，如软的、硬的、滑的、粗的、轻的、重的、冷的、暖的，还有痛、痒等。意所思维的是各种各样的现象。

修学佛教的最根本目标就是要去除这些 。如果一种方法不能断除烦恼，那就不是佛陀的教导！佛陀不是叫你去求长生不老，不是叫你去求升天成仙，也不是叫你去求财、求名、求利、求官、求子、求对象、求升学、求保佑、求平安……不是这些，这些都不是佛教！

佛陀教导我们要真正认识自己的身心，去除自己的烦恼，这才是佛教！如果只是为了求这个求那个，那么我们又何苦要出家呢，何苦要修行呢？真正的佛教不是叫大家有所求，有所求本身就是一种烦恼。佛陀是教导我们断除烦恼，包括断除有所求的心。

或许有些人会这样说：“我为什么要学佛呢？我为什么要修行呢？你们佛教说人生是苦，有生老病死苦，但我就觉得很快乐。我还年青，没必要把自己想象得很老；我还健康，没必要无病装病；死亡对我来说也还很遥远，所以我认为没必要学佛。即使想学，也等我老的时候再打算。”

是的，生老病死苦对于有些人来说确实没有很深刻的体验。然而，生老病死苦是现实人生的现象，它们只是结果，并不是原因。佛陀教导我们修行并不是从结果着手，而是从因下手。如果“平时不烧香，临急抱佛脚”是没有用的。

就好像一个人平时不注意身心健康，花天酒地、暴食暴饮、生活紊乱清铅，等到身罹绝症时才临渴掘井已经太迟了。一个社会不推广卫生保健，只知道建造医院、诊所；一个国家不提倡民风、道德，只知道设立警察、监狱，都是治标不治本的方法。

同样的，人生是现实，苦是结果，而导致苦的原因是烦恼，烦恼才是元凶。要解决人生的根本问题，要脱离诸苦，唯有从烦恼下手。断除烦恼才是佛教修行的目标。只要一个人有病，就有治病的必要。只要一个人有烦恼，就有修行的必要。

佛教的下手之处就是烦恼。如果一个人没有烦恼，他就没必要学佛，也没必要修行。佛教对他完全没有意义。就好像我身体很健康的话，就无须看医生，无须吃药。

但是，正因为人有烦恼，有各种各样负面的心理、不良的心态，容易紧张，容易焦虑，容易执着，容易斤斤计较，容易患得患失，内心充满了自私、虚荣、苦恼等等，这些烦恼给我们带来了许多的痛苦。如果想要获得内心的平静，获得真正的快乐，就要想办法去除这些烦恼。

烦恼又可依其表现的轻重程度分为三个层次：

第一个层面叫做违犯性烦恼。违犯性的烦恼是一个人不良心理已经表现在他的行为上了。比如一个人暴怒到要杀人或者杀生；由于贪心而去偷别人的财物，去抢劫；打架，骂人、骗人、搬弄是非；为了往上爬而不择手段打压别人；沉迷于追求异性、玩弄感情、吃喝嫖赌。

心里的烦恼已经显露在身体的行为、语言上，称为违犯性烦恼。这种烦恼是最粗的烦恼，已经在燃烧人的身心了。

第二个层面叫困扰性烦恼，即一个人的烦恼只浮现在心里，还没表露出来，还没有付诸行动。这包括贪婪、执着、傲慢、自负、憎恶、烦躁、散乱、沮丧、麻木等。例如你很讨厌一个人，恨死他，但既没有采取行动，也没有说出来，只是在内心憎恨、厌恶他。

又如你感到很焦虑、烦躁不安，但还不至于做出冲动的事情来。虽然在语言和行为上并没有表露出来，但内心已经被不良的心理、不好的情绪所占据，这叫做困扰性烦恼。

第三个层面叫潜伏性烦恼。潜伏性的烦恼是指没有表露于行动、语言和内心的烦恼。也即是说，没有烦恼，但并不等于说已经完全没有烦恼了，它们只是以潜伏性的状态存在着。例如：当大家在做一件好事、善事时，生起的心称为善心。

生起善心、做善事时可能不会感到烦躁，没有烦恼，但是只要遇到适合的条件，烦恼立刻就跑出来了。譬如大家很欢喜地坐在这里听佛法开示，暂时将工作放在一边，没有烦恼；但听完之后，一回到办公台，看到一大堆还没有完成的文件，立刻又心烦了，是不是？有些修行人可以静止不动地坐在那里入定好几个小时，甚至几天几夜，他的心很快乐地安住在定中。

在他入定的期间，入定多长久就享受多长久的禅定快乐，完全没有杂念，更不用说烦恼了。但是当他出定后，当他看到了漂亮的东西、听到悦耳的声音、吃到美味的食物等等，内心难免会产生贪爱，这证明他的烦恼还没有完全被断除，只是在定中被定力镇伏住而已。

就好像草一样，到了冬天，所有的草都死了，干枯了；但只要根还在，一到春天，它又开始发芽了。又好像拔草一样，只把草拔出来，但根没有被拔掉，有机会它还是会生长出来。烦恼只要没有被连根拔除，它就以潜伏性的状态存在着，叫做潜伏性烦恼。

参考资料来源：百度百科-烦恼

参考资料来源：百度百科-违缘

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