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青春的论文 范文 ：《飞扬烂漫的青春之歌》
摘要台湾女作家朱天文的自传《击壤歌》以书中塑造的纯真、热情、叛逆，富有梦想的年轻人形象和飞扬烂漫的青春气质赢得了广大读者的喜爱，也为我们今天了解70年代真实的台湾社会提供了参照。而其充沛的生活质感，蓬勃健康的精神风貌更为大陆“80后”的青春文学写作提供了借鉴。
关键词：青春世界 台湾现实 大陆“80后”的青春文学写作
朱天心，台湾著名作家，1958年生于高雄凤山，是作家朱西宁与翻译家刘慕沙之女。早年曾私淑胡兰成，17岁凭《击壤歌》扬名台湾。其小说创作多次荣获时报文学奖及联合报小说奖，与其姐朱天文并称“文坛姐妹花”。曾主编《三三集刊》，现专事写作。代表作有《方舟上的日子》、《想我眷村的兄弟们》、《古都》等。2010年广西师大出版社出版了朱天心的自传《击壤歌》，使得大陆的读者得以阅读这本深受台湾青年喜爱的作品。
一 飞扬烂漫：《击壤歌》的世界
翻开《击壤歌》，扑面而来的是灼人的青春烈焰。16岁的小虾(朱天心)就读于全台湾升学率最高的北一女中，该校校风严谨，她面临着联考的升学压力。但小虾却不受拘束，任情适性，遂行自己的“小小叛逆”，过着自己想要的高中生活：或是翘课读教科书以外的文史书或是和一帮死党想办法逃学四处游荡，看电影、看海、逛动物园，吃各种名目的东西，坐火车出城看世界有多大或跟文学前辈胡兰成下棋、读书……其生活多姿多彩、悠哉游哉，最后在高三临考的时候，发奋一搏，居然也轻松踏进台大。单纯美好的青春岁月在朱天心笔下娓娓道来，令人心驰神往。而其细腻灵动的文字间凸现的一群纯真、热情、叛逆却富有梦想的年轻人形象更是给人留下了深刻的印象。
小虾，感情细腻丰富，率真自然中一派天真烂漫。练完球，爱在椰林大道上晃，晃累了就躺在椰树下唱“Yesterday When I Was Young”。看一天的红霞映着黑黑摇动着的椰影，风凉凉地吹着，有男孩女孩轻的话语，有鸟儿振翅的声音，思绪热烈，“我只要青春!只要青春!我不要焰后的浊泪一片。等泪水把草地灌湿后才回家。”高一的时候，打算只活到三十岁，因为“正值青春活蹦的时候”，怕的是“热闹过后的冷清，就像孩子时候一直怕看新年过后的一地鞭炮纸花。”忽而又打算活到四十岁，因为“要等回我们的山东老家，除了看看黄淮平原外，再要走在无限的日月山川里听不尽的渔樵闲话。”
小虾喜欢发誓言，在“黄昏绛红色的红砖路上，正午热热挤挤的衡阳路上，大风中的淡海沙滩，罗斯福路的木棉花下，砰砰贝斯鼓声的‘我家’冰果店里，虽然我从记不清我们的誓言。”喜欢立志，曾梦想过当农夫、炮兵、新闻记者、伊丽莎白二世的将军等等，之后“想当《劫后英雄传》里云游四方的吟游诗人艾凡荷，我将永远荡在日落的那一边。骑马是件累人的事，立志也是件累人的事，不过我还是不担心，风起的时候，我自又会有番大志的”爱给自己制造偶像，初中时喜欢一个男老师，“后来在大街上看到他趿着拖鞋拎条鱼，我就决定喜欢巨人队的沈清文。后来从报上知道沈清文要小上我三个月，我就想吴建国算了――这可 保险 得多”。看书的时候，“我爱与古人们热闹成一堆，替他们猜血型。……荆轲一定是 B型 ，因为刺秦这样一桩大事，他也可以这样壮烈得那样糊涂。徐锡麟也是B型，因为他有些是无头苍蝇，东弄弄西跑跑，但我好喜欢他夜骑危墙观星象，真真是个少年啊。”忘不了一个红霞滚滚的黄昏，去师大的土风舞会玩，“我穿着条青绿色的圆裙，迎着晚风张得大大圆圆的，觉得自己是片西子湖里的荷叶，那个绯红绯红的年代。”
少女的穷愁与美丽，感情的优裕与恣肆，才思的敏捷与跳脱，淋漓尽致，道不尽青春丰富而复杂的心灵世界。在小虾的成长岁月中，还有一堆好友：随和而有默契之好的小静，坦白、正直、热情的黄玫，严肃认真的猫咪……犹如一道道独特的风景线照亮了小虾的青春旅途。而16岁的小虾对爱情既怀着美好的憧憬，又怀着隐隐的抗拒：小童，一个爱跳舞披头发的男孩，但因为“我只是想过不会令我费神的生活”，“五月里的下雨天，把世界刷得凉凉绿绿的。小童走进我干干净净的世界，也干干净净地走出我的世界。”细心的小翰，写诗的宜阳，在小虾心中激荡起一圈圈的涟漪，又淡淡地消逝了，16岁少女的爱情是一首朦胧诗。
《击壤歌》最动人的是其塑造的青春世界，飞扬烂漫。青春的作者吟唱着青春的心灵，不矫情不伪饰，守护着青春的纯粹和品格，让青春呈现出无可比拟的宝贵的价值。
二 书里书外：70年代的台湾社会
《击壤歌》所描述的是70年代的台湾社会，高中三年指的是73至76年的台湾青年。这些青年的视野是残缺的，他们的世界图像只有欧美，没有第三世界、中国大陆、苏联，与70年代中国大陆孩子的世界图像正好相反。
小虾与死党逃学看的电影基本上都是欧美大片，比如《深宫怨》、《麦克阿瑟将军传》、《教父》……。“高一开始的时候，我们尚不清楚学校的势力范围有多大，成天尽拣省事的泡东方书局，看第N次的亚森罗苹，福尔摩斯。”“我们曾在摇荡不安的两洞六甲板上晃过《田纳西华尔兹》……在淡海风雨的沙滩上跳过一曲《风流寡妇》。”语言课的英文老师有着一双老带着嘲谑笑意的眼睛，“我们私下叫他‘保罗・纽曼’”。路过枫林道上的一家漂亮的咖啡店，“有七棵南国的椰子树，红白相间好温馨的遮阳棚。……总以为自己是在香榭大道旁的咖啡座，迎风招摇的椰子树是法国梧桐，我们则是香车美人。”
台湾青年长期浸淫在欧美 文化 当中，文化的根已经深深种下，甚至形成青年一代的思维形式、话语形式。而这种崇尚欧美的文化思潮是50年代台湾当局的文化政策所致。50年代初期，台湾难以摆脱的政治危机感和接受美援“输血”的现实，使得台湾当局对西方采取全面开放的态度，对内严厉地控制岛内的文化思想。伴随着政治经济援助而来的西方文化的大量涌入，既带来了台湾 传统文化 接受现代影响和更新的客观机遇，走向了更新自己的开放状态同时也造成了对传统民族文化的冲击和对社会风气的影响，切断了与“五四”以来的新文学传统的联系。把“五四”以来的对中国新文学发展作出重要贡献的大多数进步作家的作品列为禁书则导致了在热爱文学的台湾青年现代中国的阅读视野里，看到的基本只能是台湾本土作家的名字，譬如在《击壤歌》中的小虾的视野里，出现的是白先勇、刘大任、於梨华、郑愁予等，而耐人寻味的是70年代在大陆被禁的张爱玲却成了小虾文学世界里最闪亮的明星。
此外，《击壤歌》中小虾的身份是独特而又颇具代表性的。小虾的父亲是1949年随国民党到台湾的，而小虾是典型的台湾出生的外省第二代，她从未见过大陆的亲人，因此“大陆”成为一家人最大的乡愁。尽管从小受的 教育 是要与海峡那边的社会势不两立，但从小受家庭影响、浸淫中国的文化历史，因此，在《击壤歌》中，我们既感受到青春心灵沐浴的“欧美风雨”，同时又感受到小虾所代表的部分外省第二代始终怀有对“文化中国”深挚的孺慕和热爱。
“八月的天，却像是秋天了，天空宝蓝得干干净净，这种天候原总要让我想到汉唐……”。月下赏昙花，“每朵都各有各的姿，看看她们已是千年岁月了，而我和爸爸啜口酒，我们约是在宋代吧，东坡在吟，起舞弄清影，何似在人间”。“出得门来，街上正是一片艳阳天，我忽然想到瀛台中的光绪帝，想到晨曦中的北京城，那个冷得不见冰雪都知人们在画九九消寒图的时代。”
从《击壤歌》里，我们还可以感受到70年台湾的教育在德育方面实施的是高压式的管训教育。每学期的注册要检查头发和裙子，“我的头发复检了四次才通过……班上头发复检记录最高的据说是八次。”在思想教育方面，也是禁锢而保守的。国文先生“总不出韩欧程朱的世界”，对于现代中国文学，“他只说，琼瑶的文字美，其他则是，小说家者流了。”这种压抑封闭的教育理念与小虾轻松率性的读书方式、自由开放的家庭氛围之间形成了一种强烈的反差。正是这种迥异于主流的教育理念和学习方式让很多在学业压力下挣扎的青年感到了一种宣泄和放松的愉悦，而这恐怕也是《击壤歌》受到热烈欢迎的原因。
三 《击壤歌》与大陆的“80后”青春文学写作
20世纪90年代中期，以韩寒、郭敬明、张悦然、李傻傻等为代表的80年代出生的作家开始登上大陆文坛，他们的不少作品在畅销书排行榜上居高不下，拥有庞大的青年读者群。评论界有人将他们称为“80后”写作，将他们的作品概括为“青春文学”。他们部分作品确实洋溢着青春勃发、自由灵动、敢于反叛和超越的文学精神，但是也日益暴露出诸多的问题。譬如“秋意太浓”，太多颓废绝望的情绪，囿于狭隘的青春疼痛的叙事视野在市场商业化的 *** 作下，部分青年作家追逐名利，加之缺乏深厚的生活阅历和社会 经验 ，只好不断重复自我，甚至粗制滥造，带来作品内容上的空虚和艺术上的苍白。如果缺乏艺术上的自觉和自省，这类青春文学写作之路势必日趋走向狭窄，而朱天心的《击壤歌》，以其蓬勃健康的精神风貌、充沛的生活质感，可以为大陆的“80后”青春文学写作提供有益的借鉴。
胡兰成在评价《击壤歌》的时候，曾经说过：“李白的诗丰富，只觉得心头满满的。《击壤歌》也有这种满满的感觉，却又并没有什么事情，有的只是满满的浩然之气。”这种满满的浩然之气源于书中青年单纯坚定的心志、富于理想、对世界充满纯真美好的向往。主人公小虾虽然逃学旷课，但却是以自己喜欢的方式读书求学，感受丰富的人生，有大的胸怀和志气。她笃信“诗歌 文章 是民族的花苞在节气中开拆的声音，一个大时代的兴起，必是在文事一片蓬勃之时”认为“我们是中国人，当站在中国的本位去学习吸收西洋文学知识。即是要读五经四书以为根本，而以分别的眼光去学西洋的知识，如此才能生出我们自己的新思想。”当听到胡兰成说李世民十八岁就打下了天下，小虾亦回答爷爷，“风起的时候，我就要做那只大鹏鸟，凌空一飞，飞到那九万里的高空里，与天父守着我的海棠叶，其翼，若垂天之云。”文中虽然有青春的迷惘与轻愁，但却处处充溢着对生活的热爱与省思，“底子”是向上的、蓬勃有朝气的，虽既能给年轻的同龄人以轻松的“逃逸”，但更多的则是能够给予同龄人以“浩然正气”、积极的指引，而这正是大陆的“80后”青春文学写作所匮乏的。
《击壤歌》写的虽都是日常小事，上学、读书、逛街、聚会等等，但却充满着充沛的生活质感，语言或是诗意优美，或是谐趣活泼，不断给读者带来充满清新的青春特质的阅读体验。譬如，“我最喜欢假日时的光复楼，寂静古老的走廊真是春秋，窗外的绿树却又摇得青春。我大剌剌地走将起来，让老皮鞋惊起伏在案上的人，和睡在地上的阳光。”“照片洗出来，我们的身边是一片沉蓝的天空和墨绿的九重葛，花岗岩的石墙是中世纪的古堡，我们则是三位在井边 刺绣 的美丽公主。”“五点多进动物园最好，那时游客几乎走光了，……我们就翻过栏杆，亲手拔地上的青草塞进骆驼们满是黄牙和白唾沫的嘴里，它们真正是不打算刷牙了。……跟猴子握手，它们的手又凉又软，甚至比很多人的手都细滑，你知道它们的眼神，在讲着话的，告诉你沧海桑田前天父儿女们的老 故事 。我们曾经趴一个黄昏的栏杆，呆看鸵鸟又肥又壮的大腿，想到老天禄的卤鸡腿。”这些固然源于作者天赋的才情、敏锐的感受力、丰富的体察，更来源于青春记忆和体验的沉淀、积累、 反思 ，以及作者良好的文学素养。
综上所述，读《击壤歌》，在飞扬烂漫的青春世界之余，也为我们今天了解70年代真实的台湾社会提供了参照。而其充沛的生活质感、蓬勃健康的精神风貌更为大陆80后的青春文学写作提供了借鉴。
参考文献：
[1] 朱天心：《击壤歌》，广西师大出版社，2010年版。
[2] 曹文轩：《我看“80后”少年写作――“80后”诞生于幸福时代》，《中国图书评论》，2005年第1期。
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关于生命的论文
生命的追问
摘 要 史铁生先生的《我与地坛》见之于诸多版本的语文教材中，一般所选为前两节，主要表达作者对生命的看法、对母爱的体悟，这里我们主要探讨其作品的生命主题，在教学中要能够引导学生理清脉络、鉴赏语言、体会情感。
关键字 《我与地坛》生命母爱
在中国现当代作家中史铁生是一位特别的作家，也是一个难以归类的作家，甚至我们都很难判断他是不是属于我们这个时代。他的作品不是向外的体察，而是向内的求索，他并不关注时代的变迁、生活的变化，而是去关注生命的本真、生命的意义。也正因为如此，他的作品能够超越我们所生活的这个时代，而具备了一种普世的意义：无论哪个时代、哪个地域，都会有人像史铁生一样发出人为什么出生，为什么活着，如何活着的疑问，而他作品中所试图给我们的提出的解答，也堪称经典。
史铁生是一位身体残疾的作家，一直觉得，他残疾的双腿是上帝吻过的痕迹，这是一个痛苦的恩赐，给了他不幸的源头，也给了他走向幸福彼岸的船桨。同时这也是一个契机，只有它发生后，史铁生有了迥异于人的人生经历，他的视角开始变得独到，他的触觉变得敏锐，他才开始沉淀认知、开始自己个性化的探索。在教学过程中，这是一个不可逃避的背景，必须结合他的经历来解读作品。
本课的主题应分为两部分：第一部分对应第一节，通过我与地坛之间的关系的探讨表达作者对生命的理解第二部分对应第二节，主题是母爱。这里我们只探讨其作品中的生命主题。
第一课的教学难点是学生如何理解“我”与地坛之间的关系。这是一个很难找到回答角度的问题，如果直接把这个问题抛给学生，学生会产生畏难心理，我们可以把它简化为，作者为什么要到地坛去，他和地坛有什么共同点，这两个问题就比较好回答了。
当年，史铁生的祖母带着是他的父亲来到北京，就住在了地坛附近，之后又经历了多次搬家，可是搬来搬去总是在它周围，而且是越搬越近了。这让作者觉得这中间有宿命的味道：仿佛这古园就是为了等他，而历尽沧桑在那儿等待了四百年。
四百年间，地坛“剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡退了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌栏杆”，地坛曾经辉煌过，曾是明清两朝祭祀“皇地祗神”之场所，而今不可避免地荒颓下去了，这正和在最狂妄年龄忽地残废了双腿的作者暗暗相合，都是在最得意的时候突然失去风光，变成了残损的躯体，这样，作者在心理上就愿意更加亲近地坛，觉得自己与地坛有了共性。
同时，地坛“祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤都茂盛得自在坦荡”，在地坛的怀抱中，作者有了大把的时间调整心情、感悟生命，他用自己的诗心慧眼去仔细观察，他看到万物都生机勃勃地自在生长着，它们都是那么的渺小，却又是那么的忙碌有滋味，从而得出了地坛“荒芜并不衰败”的结论，这个结论对作者认识生命有着重要的意义。
现在再回到本课的教学难点，“我”与地坛到底是什么关系?回答这个问题我们可以找一个运用的非常广泛的、最近比较热门的一个概念来回答，是同构关系，如果学生以前听说过这个概念，并且大概知道是怎么回事的话，“我”与地坛的关系就容易理解了，但是同构这个概念对高中生来说，略显深奥，最重要的是，在现阶段，它不太可能作为参考答案出现在高考中，所以，这个问题的答题要点，我们可以换成通俗的两点来回答：(1)“我”与地坛有着相似点(2)地坛是“我”探索生命的一个契机。参考历年高考参考答案都非常简单，我们也应该给学生一个简单的答案——答案越短，学生的发挥空间就越大。
接下来，老师可以继续追问：“作者在地坛中明白了什么?作者对生命有了那些看法呢?”原文中就有一些相关的文字：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交他的一个事实上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。
史铁生先生在对地坛的描述和感悟中完成了对生命的思索与追问，他认识到死是一种必然，是我们必须坦然面对的一个终点，因为它有着不可改变、不可逆转性，所以我们不必担惊受怕，也无需急于求成，只要从容不迫的走下去就可以。至此，他完成了对生命与死亡的了悟，认知得到了进一步提升。
这一部分的教学，我一般对学生点到即止，不会进一步的挖掘。我们仔细看史铁生先生对生命的感悟，会发现一些比较特殊的词语，如“宿命”、“上帝”等，他的语言与思想，也给我一种感觉，就是他对生命的感悟是介乎于宗教与哲学之间的，在哲学以上、宗教以下，这些东西，别说讲给学生听，教师本身也很难把握，而且讲出来也很难归类，所以我会把余下的时间给学生自己去想，至于能悟到哪一步，就看各自的缘法了。
同样，第一节的最后一段，“剩下的就是怎样活的问题了”，只此一句话，剩下的就都是景物描写，这些景物描写似乎无序，但仔细看又与四季相关，偏偏还不是简单的四季轮回，所传达的是一些细碎的思维片段，仔细体味，又有作者独特的人生哲学，都是一些只可意会不可言传的东西，请学生仔细体味即可，不可做系统的指导，否则就将文字的文脉破坏掉了。
我很喜欢这篇文章，因为每次在讲解的过程中，我都能发现学生内心世界的美好。不过遗憾的是，在人教版高中新课标教材中，《我与地坛》已经被删除，在粤教版和苏教版的高中教材中仍然保有。我很希望，人教版的编者能够再重新考虑这篇文章的存在价值，慎重决定它的去留，毕竟，在高中课本中，鲜有文章，能够收获如此多的眼泪。
参考文献：
[1]史铁生：《史铁生作品精编》，桂林：漓江出版社2008年第1版，第206页
[2]洪子诚：《中国当代文学史》修订版，北京大学出版社2007年版
[3]余秋雨：《行者的闲谈》，《中国妇女报》1999-12-5
[4]李冰：《感动中国的作家》，北京：中国文联出版社2005
看了“wps的论文页脚怎么设置页码”的人还看：
1. wps论文目录怎么设置页码的方法
2. WPS文字中如何设置页码
3. wps文字怎么给论文插入页码
4. WPS文字中怎么设置页码
5. wps如何指定从第三页设置页码
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