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7、直接点击“下一步”
8、选择“不要主键”，点击“下一步”
9、直接点击“完成”。有关古波斯“不净人”的记载，主要见于《魏书》、《周书》及《北史》。 [①] 《魏书》卷120《西域传》波斯国条下载道：“死者多弃尸于山，一月著服。城外有人别居，唯知丧葬之事，号为不净人，若入城市，摇铃自别。” [1] （p2272） 三书所记基本相同，其原因前贤自有论述。 [2] （p67） 三史修于北齐至唐初，时间较为接近，相当于波斯萨珊王朝（Sasanian, AD224-651）后期。由于习俗的产生与发展有其历史延续性，因此我们只能说，上引史料反映的葬俗不会晚于萨珊朝后期。
日本学者在复原这段史料时，并没有对“不净人”作出具体考证， [3] （p100） 倒是国内专治唐代文化史、外来宗教史、古代伊朗史等领域的学者有所涉及。如，蔡鸿生先生在论述唐代九姓胡的葬俗时指出，其负责弃尸饲狗、收骨埋殡的丧事专业户，即汉籍所载的波斯“不净人”； [4] （pp25-26） 并在讨论新旧《唐书》所记太原“黄坑”的宗教属性时，亦重申康国别院的丧事专业户，相当于波斯“不净人”。 [5] （p246） 林悟殊先生在论述琐罗亚斯德教最高级别的净礼巴勒什奴（ bare�0�8num ）时指出，该净礼主要用于那些接触死尸、处理遗体的教徒，尤其是专业人士，并引证《魏书·西域传》及《北史·西域传》所记的波斯“不净人”，称此专职处理死尸者正是巴勒什奴净礼的对象。 [6] （p64） 龚方震、晏可佳两位先生合著的《祆教史》在介绍琐罗亚斯德教经典《辟邪经》（Vendidad）时指出，“常人不能接触尸体，尸体只能由专司其职的搬运人来运送，此专职者就称为‘不净人'”，并引证上述《魏书》的记载，更加明确地指出“不净人”是专职搬运尸体者，其在书后附录二“祆教英汉对照专门索引”中，把抬尸者（ nasā-sālār ）释义为“不净人”。 [7] （p8，p367） 李铁匠先生在考证古代伊朗的种姓制度时，则通过与古代印度的 旃陀罗比较，除指出《魏书》所载的“不净人”是琐罗亚斯德教的专事丧葬者外，更认为不净人是伊朗四大种姓之外，人数较少，社会地位极其低下，生活极其悲惨的等级。 [8] （pp60-61）
以上诸学者对“不净人”的定性，多是在论述其它问题时，捎带提及，限于文章的主题和篇幅，并没有展开论述；同时由于文献记录简略，其间仍然不乏模糊之处。例如，不净人究竟是概指琐罗亚斯德教中的从事丧葬者，还是单指专司搬运尸体者，如何界定“不净人”的社会地位等。本文试图就这些模糊点，提出自己的管见，以就教方家。
二 “弃尸于山”与波斯琐罗亚斯德教
虽然学者们把“不净人”与古波斯琐罗亚斯德教相联，但并没有专门论证，我们有必要首先对有关史事加以辨析。据研究，中国史籍所见的“波斯”有西域波斯和南海波斯之别，即便是西域波斯，随着时间推移，所指的范围版图也有不同。但本文探讨的“不净人”所在之波斯乃以伊朗高原为核心的古伊朗，这是毫无疑问的。 [9] （p,89） 其所处的时间正如上文所述，不晚于萨珊王朝后期。
证明“不净人”具有琐罗亚斯德教属性的唯一根据是：“弃尸于山”的葬俗。据考古发现，伊朗人在青铜器时代后期已实行埋葬，直到他们迁徙之后，此葬俗还普遍流行，其时间大致为公元前一千年左右。 [10] （p113） 后来，他们逐渐曝露尸体，但具体时间尚无法确定。根据研究，中亚和东伊朗的居民首先接受了“弃尸于山”的葬俗， [10]（p113） 居于西伊朗的波斯人接受此葬俗的时间则要晚于他们。有关波斯琐罗亚斯德教葬俗的文献记载，最早似可追溯到公元前5世纪，其时古希腊作家希罗多德（Herodotus）记录道：“据说波斯人的尸体是只有在被狗或是禽撕裂之后才埋葬的。玛哥斯僧（又译麻葛僧等）有这种风俗那是毫无疑问的，因为他们是公然实行这种风俗的。” [11] （p22） 林悟殊先生在分析这段史料时，明确指出“尽管我们已确知波斯在阿契美尼时期，便已广泛地流行琐罗亚斯德教，然而根据上引希罗多德的叙述，麻葛僧侣的尸葬方式，并未被波斯人所广为接受。国王们虽然大力推行琐罗亚斯德教，但他们死后的遗体并不遵照该教的习惯，让鸟啄狗噬。” [6]（p87） 随着亚历山大东征，在希腊化浪潮的冲击下，麻葛人的葬俗就更不易在波斯各地传开。到萨珊波斯时期，统治者通过行政力量推行该教，“即使原来没有天葬习惯的波斯人，在这种严刑重罚下，也都得一遵教法，改用天葬，并且逐步习以为常了。” [6]（p88） 公元1世纪希腊作家斯特拉波（Strabo）指出，王族也实行曝尸：“他们不但承认古波斯的神祈，建筑神坛，并且严格遵从琐罗亚斯德教教律，暴弃王族尸体，以供秃鹫和犬，这是先前阿契美尼朝都未能实行的。” [12] （p84） 然而，就考古资料显示，波斯帝国的君主虽然大都笃信琐罗亚斯德教，但他们并非全部实行天葬，即使在该教普遍流行的萨珊时期，情况也不见改变。阿契美尼朝的君主们遵循古伊朗王族和贵族的传统，把尸体涂香防腐，安放在巨型坟墓里，表现了其“渴望升入天堂，来日再生的愿望，这是贵族等级特有的权利。” [10]（p325） 如开国君主居鲁士一世（Cyrus I, BC640-600）没有按正统仪式曝尸，然而其陵墓经过仔细营造，使熏香的尸体与活的生物无法接触，从而遵守琐罗亚斯德教教义。 [13] （p52） 继起的帕提亚人（Parthians）和萨珊人（Sasanians）也坚持固有传统，他们把国王的尸体涂香，放在石制坟墓里。 [13]（p121） 由此看来，在琐罗亚斯德教流行的时代，王族在不违背教义的前提下，为维持其尊贵地位，可以不用曝弃尸体。
正如上文所述，到萨珊波斯时期，统治者通过行政力量推行该教，沙卜尔二世（ShapurII AD 309-380）统治时，编定了该教经典《阿维斯陀经》，其中《辟邪经》第三章第三五—三九节从法律上规定了执行天葬。 [14] （pp31-32） 据现有材料，无法确定《辟邪经》的编纂日期，但经文表明其“于帕提亚时期编纂，部分内容甚至更加古老。” [15] （p1159） 由此可以断定，这种葬俗至少在帕提亚王朝晚期琐罗亚斯德教复兴时已经存在，在萨珊时期颇为流行。
波斯境内固然独尊琐罗亚斯德教，但犹太教、基督教、佛教和摩尼教亦曾不同程度地流行。 [15]（pp819-1024） 然而“弃尸于山”为琐罗亚斯德教的独特葬俗，其貌似野蛮，不为他教所容。以基督教为例，虽然波斯琐罗亚斯德教徒“把尸体曝给狗和鸟”，但改信基督教的波斯人却把尸体埋在地下，漠视禁止埋葬的严酷法律。公元399年开始执政的伊嗣俟一世（Yazdegird I）以对待基督教徒宽容而闻名，他容忍基督教徒埋葬死者，受到他们的尊敬；但是据琐罗亚斯德教教义，埋葬污染了善的大地，因此伊嗣俟一世成为琐罗亚斯德教的罪人。 [13]（pp120-21） 到了伊嗣俟统治的后期，他转而对基督教徒采取严厉措施。伊嗣俟之子瓦赫兰五世（Vahram V, 421-39年）继承其父的宗教热情，“听从祭司长，即受诅咒的密赫尔·沙普尔（Mihr-Shabuhr）的要求，拖出在他父亲时代埋葬的死尸，放到太阳下曝晒；这种行为持续了五年。” [13]（p121）
虽然波斯境内多教并存，然而萨珊王朝的确从法律上规定实行天葬，当然对异教徒未必强求一致，异教徒也未必遵守。是以中国史书记载其“死者多弃尸于山”，乃有本而发，说明并非全体民众都实行天葬。事实上，即使同为琐罗亚斯德教徒，王族和祭司、普通教徒的葬俗在具体做法上也并非完全一致。通过上述分析，我们可以肯定“弃尸于山”是琐罗亚斯德教的独特葬俗，而且主要为祭司和下层百姓所遵循。因此，专门 *** 办这种葬俗的“不净人”，其具有琐罗亚斯德教的属性，应是无庸置疑的。
三 “不净人”的职业性质
琐罗亚斯德教关于丧葬的规定与实践，突出体现了该教善恶斗争的教义。该教称，死亡为恶神阿里曼所创，万物死亡后都是不净的；其中生前正直的人，其尸体最为肮脏，因为正直的人集中了奥尔马兹达创造的诸多善端，恶魔们为了用死亡战胜他，必须全力以赴。而且，即便在灵魂离体后，邪恶还要在尸体周围停留一段时间，使污染不断扩散。 [16] （p110） “琐罗亚斯德教主张善恶报应，在理论和逻辑上必然要承认灵魂转世和末日审判。他们相信一个人死后，其灵魂在三天内还停留在死者身上（在头部附近），回忆和检查毕生的思想和行为……送葬者在死后第四天黎明之前进行祈祷时，灵魂才开始升入天堂。” [10]（p121，p328） 如是，处理死尸是一种较为复杂而又富有宗教意义的行为，非由专职人员负责不可。
一般认为，琐罗亚斯德教徒死后，其“去除尸肉”的仪式分三段时间进行。第一段时间内，如果天气恶劣或时辰过晚，就不要立即将尸体运往处理场，而是放在屋内的坑穴中或者专门设置的屋舍内。第二阶段时间内，把尸体运到专门的地点曝露，让鸟兽啄食。此为伊斯兰化前的古伊朗葬俗。尸敛的最后阶段为处理骨骸。 [17] （pp143-44） 《辟邪经》第六章第四十四节，以先知琐罗亚斯德与最高善神阿胡拉·马兹达互相问答的方式规定了处理死尸的地点：
（问）：我们应该把尸体放到哪里？
（答）：放在高高的地方，这样食尸的鸟兽会很容易发现他们。 [14]（pp72-73）
此段记载虽然文意模糊，却暗示了曝尸场所并非人造，揭示了中国史籍特书“弃尸于山”的原因。那么，究竟由何人来负责抬放尸体呢，由于文献缺略，考证不易，我们根据学者们对现代琐罗亚斯德教村落进行的实地考察，或可解决这一难题。
1963-4年，英国伊朗学权威玛丽·博伊斯（Mary Boyce）教授，对现存伊朗的琐罗亚斯德教村落沙里发巴特（Sharifabad）进行了详细调查，留下了弥足珍贵的记录。根据她的记录，教徒刚刚死去时，要有专人负责清洗尸体，该专人被称为 paksǔ ，意为“洗尸者”，他们通常是一名男子和一名老妇，主要负责用帕杰乌（ pajow ，即牛尿）清洗尸体，然后为死者全身穿上白色棉衣，把尸体摆放好。按照琐罗亚斯德教教义，在洗尸过程中，尸体是干净的，所以“洗尸者”没有受到污染；同时，他们在履行自己的职责时，必须保持洁净。洗尸后，尸魔（ drōj-nesā ）才带着污染附身，这时，只有受命专司其职的人才能触摸尸体。 [16]（p23，p149） 当尸体清洗完毕并摆放好后，就由祭司主持仪式，念诵祷文《阿胡那瓦特》（Ahunavad Gah）等，并在《雅斯那》第三十一章第四节停顿。停顿之后，由专职的抬尸者（ salars ）把尸体抬到铁棺上，并给他系上圣带（ kosti ）。最后，举行送葬仪式。 [10]（p329）
送葬时，抬棺者也与尸体发生联系。他们主要从死者的亲友中选出，负责把尸体抬到达克玛，其工作在宗教意义上是大功德。他们同抬尸者一样，全身穿着白色衣服，手上包着白布；但与之不同的是，他们没有直接接触尸体，受到的污染比较小，在葬礼之后举行简单的净礼就会帮助他们恢复洁净。 [16]（p150）
以上所述是现代伊朗琐罗亚斯德教徒的葬俗，这种以后证前的论证当然缺乏共时性的说服力。但是此一风俗在现代印度的帕尔西人中亦存在流行，两社区的葬俗除个别差异外，几乎完全一样。 [18] （pp49-82） 其原因自不难理解，公元7到9世纪，阿拉伯人征服并统治波斯，迫使异教徒改宗伊斯兰教， [19] （p57） 波斯本土的琐罗亚斯德教徒越来越少，变成少数民族。 [20] （p243） 但也有部分虔诚的教徒逃亡到印度西部海岸，发展成为现代的帕尔西民族。 [6]（pp11-22） 帕尔西民族由于受伊斯兰化影响较小，比较真实地保留了古老的正统；而沙里发巴特村由于历史和地理的原因，对传统的坚持也根深蒂固。两地葬俗的一致性至少说明，上述内容在阿拉伯征服即7世纪中叶以前就已存在。其实，在玛丽·博伊斯教授的观念中，“宗教信仰体现在仪式中，通过仪式才能为人所知，并由于仪式的代代相传而保持传统不辍。”基于这种观念，她主张“用沙里发巴特古老的正统，连同其它教内外文献去重建古老的信仰与仪式。” [21] （pxvii）
从以上分析可以看出，参与丧葬仪式的人员包括祭司、抬棺者、洗尸者和抬尸者。祭司地位尊贵，洗尸者在尸魔附身前已完成工作，抬棺者不与尸体直接接触；他们都没有受到死尸所带的严重污染。只有抬尸者才从事宗教意义上极度危险的职业，如果要冠以“不净人”的称呼，当非他们莫属。抬尸者在《辟邪经》里称为 nasu-ka�0�8a ，后来发展为 nasā-sālār ，意为“负责尸体者”。 [10](p304) 有学者指出“‘不净人'就是专知丧葬者的音译” [8](p61) ，由于资料有限，我们不敢妄加猜测。汉文佛教术语中有“净人”一词，专指“未出家而在寺院中侍奉僧侣的俗人”； [22] (p16) 但名专知丧葬者为不净人，显为中国世俗观点，并非受佛教影响。
从教义来看，“不净人”的工作是战胜恶魔的正义之举，在琐罗亚斯德教为主流宗教的波斯国里，如果竟被划成“贱民”，就令人不可理解了。
四 “不净人”非“贱民”辨
按规定，抬尸者安放完尸体后，要念诵祷文，安慰灵魂：“莫急莫怕，就是这里。多年来，这就是你的祖父辈归宿之地，它洁净而美好。”“哦，密赫尔神（Mihr Ized），斯罗什神（Sro�0�8 Ized），拉什神（Ra�0�8n Ized），纯洁而正直！我们已完成工作，现把它交付给你们……” [16]（pp151-52） 按琐罗亚斯德教的说法，人死后，灵魂须经过“裁判之桥”，由专神检视其一生的善恶功过，如果行善多于行恶，灵魂则被判进入天堂，反之则堕入地狱。司其职者即密赫尔、斯罗什、拉什，密赫尔居中。 [23] （pp164-183） 抬尸者负责把灵魂转交给诸神，待三日后其将要飞升时，接受审判；以后，还要于规定之日进入达克玛，把日晒后的干骨收起，投入中央井（ srāda ）。前苏联学者在描述达克玛时提到此井：（达克玛）顶层呈凹状，四周有台阶，中央为井穴；塔顶分三层以放置尸体（外层置男尸，中层置女尸，内层置童尸）。有专营此事者，将尸体移于其上，均赤身露体，任鹰隼啄尽尸肉，骨殖则投入井穴。 [24] （p378） 此为达克玛制度化后的情况，《辟邪经》第六章则规定了伊斯兰化之前如何处置遗骸：
（问）：我们把死者的遗骸放在什么地方？
（答）：放到狗、狐狸和狼够不到的骨瓮（ uzdāna -）里，不要让雨水淋到。如果有条件，这些崇拜马兹达者就把它放在岩石或泥土上；如果没有条件，就让骨架呆在原地，或曝露在阳光下，接受光照。 [25] （pp72-73）
Uzdāna 在帕拉维语中随口读作 uzdahist ，意为 astōdān （盛骨瓮），不同时期的盛骨瓮风格不同。然而，据《辟邪经》规定，穷人只是把干燥的遗骸放在地上，帕提亚时代和萨珊时期的外国旅行家曾经目睹。这种风俗与琐罗亚斯德教教义并不相悖，因为骨骸经过曝晒，已变干净，不会污染善良的大地。 [10]（p327） 这也可能是中国史籍记载波斯葬俗“弃尸于山”，而没有记载如何处置遗骸的一个原因；普通百姓弃尸之后，任由尸骨腐化，并不违背教义。按琐罗亚斯德教规定，造物主创造了人，在末日（Fra�0�8egird）时收集残骸，是造物主的授意。 [26] （p317） 使用盛骨瓮保存遗骸，虽属遵循教义的一种表现，却不是非执行不可的义务，现有的资料无法证明其具有普遍性。处理尸骨的方法和地点会随着具体条件的改变而变化，这毫不奇怪，关键是必须严格遵守琐罗亚斯德教的净规，即保证尸骨不会对善的造物造成污染、伤害。负责抬尸收骨的“不净人”，乃担负着宗教赋予的神圣使命。
正如上文所述，在确认尸魔附身之后，抬尸者是唯一可以用手触摸尸体的人，所以他们被认为受到了严重污染，是不干净的。在日常生活中，他们也的确被区别对待。例如，举行公众仪式时，他们往往不在被邀请之列；教徒收割庄稼时，也不会请他们帮忙，以防作物枯萎。 [16]（p114，p46） 但必须明确，这种不净只是宗教意义上的；即便从宗教意义来考察，其工作也具有两面性，他们的工作同时又被认为是高度的荣誉（ bā arj ）。在处理尸体的过程中，抬尸者的确认为其工作是完成善神奥尔马兹达的任务，琐罗亚斯德教的《宗教判决书》（D�0�9distān-i D�0�6n�0�6k）中有详细介绍。 [27] （p34，p44） 出殡前，他们庄严宣布：“我们执行这些任务，得到奥尔马兹达授权，得到仁慈的不朽者授权，得到正直的斯劳莎（Srao�0�8a，即斯罗什）授权，得到先知琐罗亚斯德（Zarathushtra the Spitamid）授权，得到马拉斯潘德（Māraspand）之子阿杜尔巴特（�0�8durbād）授权，得到高级祭司授权……” [28] （p139） 然后，他们才开始举行仪式。
按照琐罗亚斯德教的规定，抬尸者为严重受污染者（ rīmanī ），应该经常举行最高级别的净礼“九夜之净”（ bara�0�8nom-e no-�0�8wa ），至少每隔一年一次。 [16]（p112） 此外，为了消减死尸带来的污染，还要举行“犬视”（ sagdīd ），即为了驱赶缠住死人身体的恶魔“纳什”，而以犬来视看尸体。《辟邪经》第八章第十六——十九节中规定，选择生有四只眼睛的黄狗或者长有白耳朵的白狗，把其带到死者旁边，就可以使尸毒飞离死尸。 [13]（pp97-98） 从刚刚死去到把尸体正式抬到达克玛之前，通常要举行三次“犬视”。在第一次“犬视”时，为增加反抗恶魔的力量，还要燃火。 [16]（p149） 此类仪式均使抬尸者受到宗教仪式的保护。
然而，人们常常忽视“不净人”所从事职业的双重性。李铁匠先生把 “不净人”与古代印度的贱民阶层旃陀罗比较，认为两者具有如下共同点：一 名称都带有强烈的歧视性。二 居住地区有严格规定，只能住在城外、村外，和其它居民住于互相隔离状态。三 在宗教上都属于不净者，在进入城市时，必须以明确的方式来表明自己低下的身份。四 职业都很低下，被认为是不净的、有污染性的。 [8]（p61） 据《摩奴法典》可知，旃陀罗确于城外别居：
旃陀罗……的住所应该在村外……任何一个忠于义务的人也不要和他们交往……夜间不准他们在城、乡中往来。他们有事时可在白天到那些地方去，以国王所规定的标志使人辨别出来。他们要搬运死后未有亲族的人的尸体，这是规定。他们要奉国王命令执行依法处死的罪犯的死刑…… [29] （p252）
可是，从上文分析可知，“不净人”是因为专知丧葬而被视为“不净”的，而旃陀罗所从事的职业主要是“屠者”。公元5世纪前后，东晋高僧法显去天竺求法，行经中天竺时目睹了这种“屠者”的生活状况：“旃荼罗（即旃陀罗）名为恶人，与人别居，若入城市则击木以自异，人则识而避之，不相唐突。……唯旃荼罗猎师卖肉耳。” [22]（p54） 与琐罗亚斯德教专知丧葬的“不净人”相比，其内涵是大异其趣的。从旃陀罗从事的职业中，我们很难看出其有什么特别的宗教含义，而负责弃尸的“不净人”是琐罗亚斯德教独特葬俗的执行者，与之明显不同。而且，旃陀罗即使从事丧葬，也不过是“搬运死后未有亲族的人的尸体”，即无主之尸。“摇铃自别”与“击木为异”，反映的只是表面现象，并不能揭示两者所从事职业的实质。可能正是由于已经了解到旃陀罗“击木为异”的低贱身份，古人才会称呼波斯“摇铃自别”的丧事专业户是“不净人”。其实，根据《摩奴法典》的记载，和旃陀罗处境相同的还有斯婆跋迦：
旃陀罗和斯婆跋迦的住所应该在村外，他们不能有完整的器皿，他们的全部财富只应该是犬和驴；他们要穿死者的衣服；以破盌为盘；以铁为装饰品，常游去无定处。任何一个忠于义务的人也不要和他们交往；他们只应该在他们之间互通有无，通婚姻。别人给他们的食物要盛以破盌片，并由仆人从中居间，夜间不准他们在城、乡中往来。他们有事时可在白天到那些地方去，以国王所规定的标志使人辨别出来，他们要搬运死后未遗有亲族的人的尸体：这是规定。他们要奉国王命令执行依法处死的罪犯的死刑，并取得其刑杀者的衣服、床榻和装饰品。 [29]（p252）
古代印度的种姓制度远非本文所能论述，但可以肯定，“不净人”与旃陀罗不能简单等同。
从事丧葬的“不净人”在宗教上的身份具有矛盾的双重性，既因为职业关系受到严重污染，又因为与恶魔作战而享有崇高荣誉。他们在世俗中被认为不干净当然是可能的，从事敛尸在外人眼中未必高贵；出于各自立场，教外人和教内人的看法有所不同甚至截然相反，也是可以理解的，尤其是在对之不了解的外族人眼中。中国人的记载，自是反映了汉族的价值取向。汉代的《释名》卷八《释丧制》集中记载了中国人的丧葬观念，唐玄宗朝官修的类书《初学记》加以引用，反映了这种观念的持久性：
礼记曰:葬也者藏也，藏也者欲人弗得见也。左传曰:天子七月而葬，同轨毕至，诸侯五月，同盟至，大夫三月，同位至，士逾月，外姻至。释名曰:藏不如礼曰埋,埋痗(趋使腐朽而已)也。不得埋曰弃。不得其尸曰捐(捐于他境)。 [30] （p359）
由此可见，“弃尸”是不得埋尸的野葬，在中国人眼中是野蛮的陋俗。这种认识隔阂的情况并不少见，例如血缘群婚在琐罗亚斯德教中是功德和虔诚的善行，而《魏书》却载其为“诸夷之中最为丑秽”。由此，从事“弃尸”于山的专知丧葬者被称为“不净人”也就很容易理解了。
《魏书》记波斯传最详，波斯与中国通使也由来已久，但是时人对波斯的了解还是很模糊的。《丹伽而特》和《萨珊法典》都记录了由于犯罪而被驱逐社区的人员，他们不得不于城外别居，并要从事许多低贱的职业。 [8]（p61） 外人不管亲历其境抑或辗转传闻，都很难对其达到全面而准确的认识，这可能是《魏书》对之如是记载的原因所在。通过对琐罗亚斯德教教义及葬俗的考察，我们认为“不净人”是该教的专职抬尸者，其被称为“不净人”只是反映了当时中国人的一种观念，而我们在辨别其社会属性时，必须考虑其独特的宗教内涵。同时，在辨别史籍的记载时，也要充分考虑教外人与教中人，族外人与族内人由于不同文化背景而可能产生的误解。要让iText支持中文，需要两个jar包:
iText包:itextpdf-535jar(这里用的是535)
iText语言包:iTextAsianjar
要使iText能够输出中文，首先需要创建一个字体对象，代码如下：
// 产生PDF字体
public static Font setChineseFont() {
BaseFont bf = null;
Font fontChinese = null;
try {
bf = BaseFontcreateFont("resources/SIMKAITTF",
BaseFontIDENTITY_H, BaseFontEMBEDDED);
fontChinese = new Font(bf, 12, FontNORMAL);
} catch (DocumentException e) {
// TODO Auto-generated catch block
eprintStackTrace();
} catch (IOException e) {
// TODO Auto-generated catch block
eprintStackTrace();
}
return fontChinese;
}
上面的SIMKAIFF是字体文件，可在C:\\WINDOWS\\Fonts下找到，我这使用的是相对路径，所以就在项目根目录创建了一个resources目录用来存在项目资源。
到这里，配置中文字体Ok，只要在使用iText生成pdf内容时，将上述方法返回的Font对象传入即可。
以下是pdf添加段落，为段落制定字体的代码：
/
setChineseFont()是上面创建字体的方法
/
docadd(new Paragraph("太极~~", setChineseFont()));
这样，中文输出就OK了。全世界你最美丽D
摇摆哥 C
chiki chiki E
火苗C
独家记忆 F-锋利
简单爱 C
can you feel my world E-平行
稻香 A
新贵妃醉酒 E-平行
玫瑰花的葬礼 A
你若成风 D-平行
有何不可 F-锋利
痴心绝对 B
童话 F-SHAP
心中的日月 D
走天涯， G
包容，A
爱情苦酒，A-平行
好姑娘，B-平行
被伤过的心还可以爱谁，E
孤星泪， F-锋利
突然的自我，E
偷偷的哭，G
断桥残雪 G
大笑江湖 B-平行清明雨上 D-平行
找自己 A-平行
魂- B
着魔 F-锋利
子时过 B-平行
AlwaysOnline C
偏爱 A调
流着泪说分手 D-平行
唯一 E-平行
爱我别走 C
如果我变成回忆 D
恋爱ing C
豆浆油条 G
繁星 B-平行
321对不起 E
犯贱 E-平行
和平分手 C
红装 E
再见 F-锋利
只对你有感觉 E
单曲循环 D-平行
我会很诚实 E
红颜 D
命中注定 d
Always Online C
不分手的恋爱 A
他还在 C
伤不起 A平
江南 B平
我可以抱你吗 A
包容 A
三国杀 F
爱的供养 B
美人鱼 A
火苗 C
十一年 C
小小新娘花 G
你是我的眼 C
野蛮游戏 A-平
他和她的故事 A-平
准备好了没有 A-平
潘多拉 A-平
痴心绝对 B
红尘情歌 B
彩云之南 F
我的好兄弟 F
第一次爱的人 E平
全世界你最美丽D
摇摆哥 C
chiki chiki E
火苗C
独家记忆 F-锋利
简单爱 C
can you feel my world E-平行
稻香 A
新贵妃醉酒 E-平行
玫瑰花的葬礼 A
你若成风 D-平行
有何不可 F-锋利
痴心绝对 B
童话 F-SHAP
心中的日月 D
走天涯， G
包容，A
爱情苦酒，A-平行
好姑娘，B-平行
被伤过的心还可以爱谁，E
孤星泪， F-锋利
突然的自我，E
偷偷的哭，G
断桥残雪 G
大笑江湖 B-平行
清明雨上 D-平行
找自己 A-平行
魂- B
着魔 F-锋利
子时过 B-平行
AlwaysOnline C
偏爱 A调
流着泪说分手 D-平行
唯一 E-平行
爱我别走 C
如果我变成回忆 D
恋爱ing C
豆浆油条 G
繁星 B-平行
321对不起 E
犯贱 E-平行
和平分手 C
红装 E
再见 F-锋利
只对你有感觉 E
单曲循环 D-平行
我会很诚实 E
红颜 D
温柔 G改变自己 A调
王妃 A调
喜欢两个人 D-平行
暗里着迷 E-平行
我的眼里只有你 G
同桌的你 D
笨小孩 G
断点 B-平行
好想好想 A-平行
千纸鹤 G
他一定很爱你 A
吻别 G
我们能不能不分手 D-平行
想太多 B
谢谢你的爱1999 F-锋利
Julia C
爱的初体验 B -平行
爱你一万年 C
不潮不用花钱 C
当你孤单你会想起谁 B
海浪 G
寂寞的季节 D-平行
你吧我灌醉 F
单身情歌 E
你那么爱她 B-平行
女人不该让男人太累 D
神话救救我吧 A
秋天不回来 G
我们的歌 F-锋利
我是一只鱼 A
无所谓 C
夕阳醉了 B-平行
小薇 C
心跳 G
爱我的人和我爱的人 C
狠不下心 A-平行
我是女生 E-平行
发如雪 B
菊花台 F
听妈妈的话 B-平行
嘻哈空姐 F-锋利
夜曲 A-平行
好久不见 C
彩虹 C
搁浅 F
晴天 G
最长的** E
烟花易冷 C
霍元甲 F
蛇舞 F-锋利
稻香 A
简单爱 C
给我一首歌的时间 D-平行
自导自演 F
说了再见 D
说好的幸福呢 C
跨时代 B-平行
雨下一整晚 B-平行
青花瓷 A
龙卷风 A
杀手 C调
三国恋 G调
威尼斯的泪 B调
编号89757 G调
黑色柳丁 G调
曹 *** C调
X C调
我不介意你恨我-花儿乐队 A
如果这样能使你快乐-许飞 D-平行
眼泪的错觉-王露凝 B-平行
约定-光良 B-平行
每次都想呼喊你的名字-张学友 B-平行
把悲伤留给自己-伍佰 D
离开地球表面-五月天 D
开天窗-五月天 D
nobody-wonder girls F-锋利
爱需要全心全意-郑源 A
不是因为寂寞才想你-郑源 F-锋利
为什么相爱的人不能在一起-郑源 C
愚爱-欢子 f
原谅我一次-欢子 E-平行
坏天使-江映蓉 A-平行
如果爱能早些说出来 G
月亮代表我的心（张国荣） B
门没锁 A-平行
我会很诚实 E
童话 F
新不了情 E-平行
听不到《五月天的》 A
爱很简单。D-平行
没那么简单。
放弃。 G
不再回头 C
bad boy G
最炫民族风 D-平行
爱什么稀罕 E-平行
爱要怎么说出口 D
当我开始偷偷的想你 G
特别的爱给特别的你 A-平行
郎的诱惑 E
high歌 F-锋利
眉飞色舞 F-锋利
最幸福的人DJ版 E-平行
老男孩 C
请不要挑逗我 C
红豆-方大同 F-锋利
心痛2009 B
大城小爱 C
需要人陪 F
把握你的美 B调
坏天使 A-平行
跨时代 B-平行
爱是怀疑 D调
gaga bad romance C调
poker face B调
telephone A-平行
海芋恋 E调
彩云之南 C调
爱啦啦 E-平行
要抱抱 E调
江南 B-平行
音浪 D-平行
夜曲 A-平行
过火 D-平行
童话 F
十年 - A-平行
月亮惹得祸 B-平行
春天里 E
梁山伯与朱丽叶 D
痴心绝对 B
你不知道的事 D-平行
booty music E-FLAT
一千年以后 D调
一个人的寂寞两个人的错 C调
如果没有他你还爱我吗 F调
寂寞才说爱 D调
到底是谁伤了谁的心 G调
大不了 C
你好毒 A
火 A
忘情水 F
十年 - A-平行
午夜唱情歌 C
就是爱你 A
蝴蝶 F
传奇 王菲 E
心墙 郭静 E-平行
最熟悉的陌生人 萧亚轩 G
第三者的第三者 弦子 A-平行
解脱 张惠妹 D-平行
相见恨晚 彭佳慧 E
雪人 范晓萱 C
让梦冬眠 孙楠VS艾雨 B-平行
我真的受伤了 王宛之 D
毁灭爱情 E-平行
简单爱 女声版 D
请你恰恰 E
黑发尤物 D-平行
i love rock n roll G
Toxic E-flat
Do Somethin G
I'm Gonna Getcha Good D-平行
潇湘雨 G
彩云追月 B
以前以后 E
当你 E
美梦成真 D
听海 张惠妹 B-平行
爱我还是他 女声版本 升2个调 E-平行
城里的月光 许美静 B-平行
至少还有你 林忆莲 A
可惜不是你 梁静茹 F-锋利
下一个天亮 郭静 C
说爱你 蔡依林 E-平行
大海 B-平行
小三 F-锋利
为了谁 G
朋友 G
冲动的惩罚 F-锋利
baby one more time E-平行
lucky D-平行
crazy E-平行
born to make you happy D
我爱看** E-平行
闪闪惹人爱 E
不潮不用花钱 C
Do You Want My Love D
扇子舞 d-平行
日不落 D-平行
特务J F
玩美 E
野蛮游戏 A平行
睁一只眼闭一只眼 D-平行
玩爱之徒 E-平行
美人计 E
独占神话 d-平行
wild dance C
宠物男孩 D-平行
精舞门 D
不爱请闪开 D
甜心咒 C
唯舞独尊 f-锋利
舞娘 E
马德里不思议 E-平行
花蝴蝶 B-平行
唇唇欲动 D
MrQ C
伦敦大桥垮下来 D-平行
头号甜心 D
潇洒** F
我的心好冷 B-平行
凤凰传奇-荷塘月色 C
黄小琥-没那么简单 F-锋利
慕容晓晓-爱情买卖 C
G调 王力宏 - 爱你等于爱自己 王力宏 - julia 阿里郎 - 大不了 王力宏 - 星座 周杰伦 - 简单爱 张杰-明天过后 小文 - 难以启齿的柔弱 徐千雅-彩云之南 石欣夯-从台北到北京 王力宏-大城小爱 对面的女孩看过来-任贤齐 爱啦啦 - 本大爷
E平行调 王力宏 - 龙的传人 黄品源 - 那么爱你为什么 花儿乐队-我们能不能不分手 林俊杰-爱笑的眼睛 刘德华-练习
E调 olyn you 陶喆 - 我们的故事 他不要你我爱你 胡彦斌 - 红颜 许嵩-认错 忽然之间-炎亚纶
B调 吴克群 - 将军令 潘玮柏 - 我的麦克风 陶喆 - 爱很简单 陶喆 - 就是爱你 陈玉建-偷偷的哭 欢子-永远不分开 范晓萱-稍息立正站好 只看见你-炎亚纶
徐良-客观不可以
D调 王力宏 - 心跳 爱我别走 TANK-三国恋 DJ版我的心在等待 爱之初体验—张震岳 反转地球-潘玮柏
杨坤-牧马人 海明威-你的承诺 游鸿明-恋上一个人
周杰伦-牛仔很忙 瞿颖-加速度 林俊杰-always online
C调 江南 蔡依林-看我七十二变 李圣杰-你那么爱他 李玉刚-新贵妃醉酒 林俊杰-期待你的爱 后弦-单车恋人 后弦-娃娃脸 约定 - 光良
我不配—周杰伦
F调 烦恼歌 王力宏-唯一 李小璐-东方美 仓司仓司-罗志祥 最美丽的花
B平行调 陶喆 - 找自己 杨坤-月亮可以代表我的心 把握你的美 触电 韩庚 - 飞蛾扑火 杨坤-那一天 寓言-下辈子如果我还记得你 罗百吉-摩天轮
D平行调 李玖哲-想太多 许嵩-素颜 至上励合-棉花糖 再见-张震岳
Touch my heart - 罗志祥
A调 林俊杰-简简单单 梁静茹-会呼吸的痛 郑智化-水手 林俊杰-编号89757
林俊杰-曹 *** 王力宏-心跳 林俊杰-就是我 周杰伦-东风破 你是我的眼-林宥嘉
F锋利调 永邦-威尼斯的眼泪 许嵩-玫瑰花的葬礼 许嵩-情侣装 想自由-林宥嘉
维多利亚的秘密 - 张惠妹
备注：蔡依林大部分歌曲属于C调、G调，说唱类建议D调、A调
C小调 ARA2
1朋友别哭----F 大调
2红尘情歌----B 大调
3天意----------F 大调
4星月情缘----E 大调
5我真的累了---DB 大调
6赤裸离开 C 大调
7忧伤的天蝎座 Db 大调
8单身歌-------- F# 大调
9小三续集-----G 大调10心痛2011----E 大调
玫瑰花的葬礼 A
改变自己 A
王妃 A
你好毒 A
火 A
至少还有你 林忆莲 A
Circus A
死性不改 A
美丽笨女人 A
忐忑DEMO A
找自己 A-FALT
坏天使 A-FALT
telephone A-FALT
夜曲 A-FLAT
十年 A-FLAT
第三者的第三者 A-FALT
野蛮游戏 A-FLAT
他和她的故事 A-FLAT
准备好了没有 A-FLAT
潘多拉 A-FLAT
痴心绝对 B
威尼斯的泪 B
心痛2009 B
把握你的美 B
千千阙歌 B
SO CRAZY B
poker face B
彩云追月 B
can you feel my world B-FALT
跨时代 B-FALT
江南 B-FALT
让梦冬眠 孙楠VS艾雨 B-FALT
听海 张惠妹 B-FALT
城里的月光 许美静 B-FALT
大海 B-FALT
花蝴蝶 B-FALT
我的心好冷 B-FALT
我喜欢 梁静茹 B-FALT
一千个伤心的理由 B-FALT
我要飞张惠妹 B-FALT
恋爱ing C
杀手 C
曹 *** C
X C
老男孩 C
请不要挑逗我 C
大城小爱 C
gaga bad romance C
彩云之南 C
大不了 C
雪人 C
下一个天亮 郭静 C
不潮不用花钱 C
wild dance C
甜心咒 C
MrQ C
凤凰传奇-荷塘月色 C
慕容晓晓-爱情买卖 C
一个人的寂寞两个人的错 C
always online C
欧若拉 C
精舞门 D
不爱请闪开 D
唇唇欲动 D
头号甜心 D
心中的日月 D
爱是怀疑 D
一千年以后 D
我真的受伤了 王宛之 D
寂寞才说爱 D
简单爱 女声版 D
美梦成真 D
born to make you happy D
Do You Want My Love D
谢谢侬 D
半糖主义 D-FALT
你若成风 D-FALT
音浪 D-FLAT
你不知道的事 D-FLAT
解脱 张惠妹 D-FALT
I'm Gonna Getcha Good D-FALT
lucky D-FALT
扇子舞 D-FALT
日不落 D-FALT
睁一只眼闭一只眼 D-FALT
独占神话 D-FALT
宠物男孩 D-FALT
黑发尤物 D-FLAT
伦敦大桥垮下来 D-FALT
海芋恋 E
要抱抱 E
传奇 王菲 E
请你恰恰 E
相见恨晚 彭佳慧 E
以前以后 E
当你 E
闪闪惹人爱 E
玩美 E
美人计 E
舞娘 E
Oops I Did It Again E
马德里不思议 E-FALT
玩爱之徒 E-FALT
说爱你 蔡依林 E-FALT
crazy E-FLAT
我爱看** E-FALT
心墙 郭静 E-FALT
毁灭爱情 E-FALT
booty music E-FLAT
爱啦啦 E-FALT
新贵妃醉酒 E-FALT
爱我还是他 女声版本 E-FLAT
baby one more time E-FALT
Toxic E-FALT
触电 E-FALT
需要人陪 F
如果没有他你还爱我吗 F
特务J F
潇洒** F
爱我别走 F
下一个路口见 F
爱的主打歌 F
唯舞独尊 F-SHAP
黄小琥-没那么简单 F-SHAP
冲动的惩罚 F-SHAP
梁静茹 F-SHAP
可惜不是你 梁静茹 F-SHAP
小三 F-SHAP
有何不可 F-SHAP
童话 F-SHAP
红豆-方大同 F-SHAP
豆浆油条 G
温柔 G
三国恋 G
编号89757 G
黑色柳丁 G
i love rock n roll G
Do Somethin G
潇湘雨 G
为了谁 G
朋友 G
世界末日 G
到底是谁伤了谁的心 G
最熟悉的陌生人 G
潇湘雨 G
黄土高坡 A我想有个家 A 大调
一醉解千愁 E 大调伤不起 EB
听说爱情回来过 E 大调
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