非物质文化遗产怎样传承

非物质文化遗产的传承：

首先，当在立法中确立传承人的法定地位，明确传承人的评选认定程序，建立一个公平、公正、具有代表性的专家委员会评定机制，以期建立全国性传承人名录。其中，需要厘定代表性传承人与一般传承人及与所在社群的关系；在家族传承关系中厘定长门长子与技术优秀者之间的关系；尤其要厘定民间、专家评审与政府认定之间的程序关系。

其次，应对传承人的权利和义务做出细密的规范，建立责任机制。据介绍，现在每年给每个国家级非物质文化遗产项目20万元，每个国家级非物质文化遗产继承人8000元，“在某些地方，该款项存在被挪用的情况”。其实可以像河北蔚县那样，用规模化的剪纸企业逐步取代以家庭为单位的手工作坊，维持传承人的生活和再传承的经济基础。也可建立民间基金组织，提供物质后援。

再次，建立或完善经济保障和知识产权保护机制。包括为传承活动提供必要场所、授予荣誉称号、利用公共传媒宣传、展示和交流、促进国际国内交流等，尤当明确通过学校教育培养传习人。既可将本地非物质文化遗产如福州的南音、海南的琼剧等等纳入中小学乡土教材，亦可列入高等教育的范畴。

法律分析：一、符合条件的公民可以申请或者被推荐为国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，提出申请的传承人应向所在地县级以上文化行政部门提供相关材料。

二、文化行政部门接到申请材料或推荐材料后，应当组织专家进行审核并逐级上报。

三、省级文化行政部门收到上述材料后，应当组织省级非物质文化遗产专家委员会进行评审，结合该项目在本行政区域内的分布情况，提出推荐名单和审核意见，连同原始申报材料和专家评审意见一并报送国务院文化行政部门。

四、国务院文化行政部门收到省级文化行政部门报送的申报材料后，结合申请项目在全国的分布情况，进行整理分类，组织该项目领域的专家组进行初评，由专家组提出初评意见。

五、国务院文化行政部门设立国家级非物质文化遗产项目代表性传承人评审委员会。评审委员会对各专家组的初评意见进行审核评议，提出国家级非物质文化遗产项目代表性传承人推荐名单。

六、国务院文化行政部门对评审委员会提出的代表性传承人的推荐名单向社会公示，公示期为15天。

七、国务院文化行政部门根据公示结果，审定国家级非物质文化遗产项目代表性传承人名单，并予以公布。

法律依据：《国家级非物质文化遗产代表性传承人认定与管理办法》

第七条 认定国家级非物质文化遗产代表性传承人，应当坚持公开、公平、公正的原则，严格履行申报、审核、评审、公示、审定、公布等程序。

第八条 符合下列条件的中国公民可以申请或者被推荐为国家级非物质文化遗产代表性传承人：

(一)长期从事该项非物质文化遗产传承实践，熟练掌握其传承的国家级非物质文化遗产代表性项目知识和核心技艺

(二)在特定领域内具有代表性，并在一定区域内具有较大影响

(三)在该项非物质文化遗产的传承中具有重要作用，积极开展传承活动，培养后继人才

(四)爱国敬业，遵纪守法，德艺双馨。

从事非物质文化遗产资料收集、整理和研究的人员不得认定为国家级非物质文化遗产代表性传承人。

时间没准。 问：为什么要受灌顶？ 答：是为了要修金刚乘佛法，俗称密宗。 问：为什么要修金刚乘？ 答：依大悲心想即生成就速得度生大能力，所以发心修金刚乘佛法。 问：即生可能成就的金刚乘修行，修法前先须受灌顶的重要性何在？ 答：修可能即生成就的金刚乘（密宗）解脱道，灌顶很重要，修前需如法由具不断传承上师处受“１．灌顶（藏音“旺”）”使心相续成熟、“２．口传（藏音“咙”）”得传承助修持、３．教授（藏音“切”）得解脱”。在修行前应先受灌顶，使自己身语意受佛菩萨身语意的加持，能使修行无障碍，证悟易增长，迅速得结果。受灌顶能在起修前最快得到某佛菩萨身口意的完全加持，得到起修的入处。 凡夫虽说自性无始是佛，一切众生，真如自性不生不灭、不垢不净、不增不减，真如体、相、用的法、报、化三身本自具足，不必向外驰求。但人道众生五毒遮五智，五蕴遮五身，业及污染遮蔽原本境界，不识实相。俱生智和俱生无明无始混合在一起，所以不得解脱。 如未受到某本尊佛的灌顶传法而去修持，未接通该本尊佛的加持，不明白为何即身即佛、即心即佛，不能有效进入自观本尊佛的修持，不算修金刚乘解脱道。因业力肉身不净，无法马上转成清净本尊身，接受灌顶，好像初步净化五毒五蕴、凡身凡心，净除化、报、法、体性四身开显的障碍，就像种下四身成熟的种子。受灌后再修持，就能有效的使佛四身发芽结果，由隐而显。 此外灌顶时也授以各乘戒律，知道如想即生成就，应有所为有所不为，若无此基础，不堕恶道就不错，谈不到起正修。 问：什么是金刚乘的“灌顶”？ 答：金刚乘修行所需要的“灌顶”，外在一般人所晓得，传递传承，得修持本尊的授权许可。“身”得许可自观本尊，“语”得许可持咒，“意”得引导契究竟法性。究竟而言灌顶在“引见自性本尊”，成熟心相续，认识凡夫身语意的实相是智慧身语意。指出自心外相的本来真正面目，使心中佛性种子由隐而显，指出归家之路，使潜力趋向成熟。 受灌最好能悟得智慧意义，如不能起码真诚、虔信，打开自心。 坛城是究竟智慧的表徵，灌顶由触、尝等得法味，种下解脱种子。 “灌顶”梵文是“授权”的意思，如古印度王子登基时，以宝瓶水沐灌太子顶，表示授权承认是未来王。灌顶开许受法者是未来佛，并得到起修相关次第的许可及指示。 “灌顶”尝弟子身语意业障及道障，并授各乘戒律，净化为能盛佛法甘露加持，转成本尊佛身的正法器。 “灌顶”使弟子得到本尊佛身、语、意、事业、功德的完全“加持”。 “灌顶”使求法者了解金刚乘修习次第和内容大纲。密三乘的“三瑜珈”，分别配以“四级灌顶”－初灌“宝瓶”灌顶、二灌“秘密”灌顶、三灌“智慧”灌顶、四灌“名词”灌顶，以摄取各级证量和果位方便。四级灌顶具足叫“大灌顶”，以别于只加持、许可、息灾、长寿、赐福的“小灌顶”。 受初灌“宝瓶灌顶”，除“身”及“脉”障，道上授权修“生起”次第，能证取“化身”成就。受二灌“秘密灌顶”、除“语”及“气”障，道上授权修“圆满”次第，能证取“报身”成就。 受三灌“智慧灌顶”、除“意”及“明点”障，道上授权修“方便道”，能证取“法身”成就。 受四灌“名词灌顶”、除“身、语、意”和“气、脉、明点”的一切“细微”障，道上授权修“大圆满”次第，能证取“体性身”成就。 （这些名相都有甚深不同层次意义，此处限于篇幅无法详述，应依师参学） 这四灌顶配合四阶段的修持过程，大约如下： １．修“本尊瑜珈”都摄六根，自净其意，达专一定境；以净相代妄相，契入实相。 ２．修体内的“气、脉、明点（内分泌）”，净化体内各部位会引起烦恼妄念的情绪业力能量。 ３．学习如何自在运用“气、脉、明点”，达心气不二，引发离念真智，并起妙用。 ４．立断顿悟的高层次心法（对普通根器也有渐次导入的方便，顿渐普摄），由有相进入实相，由有为进入无为，返朴归真，在言语道断、心行处灭亲见本来面目，大彻大悟，再由体起用。如“大圆满”或“大手印”等。 完全如法修完这四次第的人并不多，近代很多人由第一阶段的基础，直接进入第四阶段。也有依止专修“大圆满心髓”上师的少数人，直接修完大圆满前行就直接进入第四阶段。 如得灌顶应守戒律，如有违犯当忏悔还净。如努力守戒不违根本戒，即使现在未能勤修，来生定得善因缘能再逢师法，继续修习，数生内可成就。 《由里点醒》 “真如实相”无相，离言离戏论，但金刚乘的特色在方便具足，利用“灌顶”的引导，借事相、仪轨、表徵，以手指月，引导你看到外相内心的本来面目，指出超越言语文字的实相－“汝自性原本是本尊，自身四大五蕴的本性原本清净”、“万象万法是法尔圆成的本尊坛城”。以上指出“本净本性”，就是所谓在心相续种下种子的灌顶，这样得到传承，有个入处才能起修，由“始觉”善自参悟保任，以证“本觉”。 《由外引进，双管齐下》 第四灌时如上师有证量，弟子因缘具足，依上师引佛智慧身入弟子身内的加持，刹那暂时息灭各轮业力能量，使自性无遮开显，如当下识得就得灌。借上师证量和传承加持，将本尊佛智慧引入受法者身心，这是由外向里，配上以上开显内在种子的由里向外。弟子真身如瓶外空气，妄心如被妄身瓶子束缚的瓶内空气，这样双管齐下，帮弟子在瓶上钻洞，使瓶内外空气交流融合，得灌得到入处后，弟子再修持以打破瓶子，使瓶内外空气合一，证三身佛果。 受灌后修持的方便就是“本尊瑜珈”，以求达到“三密相应”，并且得灌者气脉中会种下生起空乐的种子，终能证得离念真智，依果为道，速证菩提。以上是生起次第的简单说明，“圆满次第”和“大圆满”又有其自己的方法。 问：什么是“根、道、果”灌顶？ 答：初受上师亲自灌顶是“根灌顶”。每日修“上师相应法”仪轨中的“四灌顶”是“道灌顶”。证悟时就是得到“果灌顶”。再深入的解释须受灌顶时由上师开示。 问：“灌顶”仪式大概如何？ 答：简而言之，仪轨程序上，在阿奢黎前行完成，弟子入坛后，有净障、驱魔、结界、求灌、开示灌顶源流、授戒、入坛城、四级灌顶正行、结行回向等等仪式。 问：灌顶时为什么要受戒？ 答：在灌顶的过程中，授以各乘戒律，告诉你如想依某乘的见地与方法实修，以达到即生证悟，必须有所为有所不为，什么可做什么不可做，有这基础才能进一步谈到如何修持。 问：灌顶时受些什么戒律？ 答：首先授小乘的“皈依戒”－意义在以佛为师、以法为道、以僧为师友，出离轮回求解脱。“别解脱戒”－不再伤害众生，“诸恶莫做”。次授大乘的“菩萨戒”，内容大约包括“摄律仪戒、摄善法戒”－“诸恶莫作、众善奉行”，以及“饶益有情戒”－积极圆修六度，广行利生。只发此“愿菩提心”不够，也需“行菩提心”精进求法，修行得证，才能得到普度众生的大能力，并证到“胜义菩提心”，证入空性解脱了自己的轮回现象。自觉觉他，自利利他，觉行圆满，才能登入圣位。金刚乘的戒律，又称“三昧耶誓句（或誓戒）”，由不同密续，细节可能略有不同，并且有些不适合为未受灌受戒者说，故此处无法详论，但其一般精神以“自净其意”为主，并且勿做有碍修行的事，多做有益修行的事。 问：什么是“三昧耶誓戒”？ 答：密宗戒通称“三昧耶誓戒”，四级灌顶各有其戒律，灌顶上师应开示清楚。一般而言，“三昧耶誓戒”的精神是有助修行的事应尽力做，有碍修行的事勿做，师兄弟应保持和谐，对上师应保持良好关系等。如受了某本尊灌顶，应尽力修持。此处篇幅有限，并有些不宜公开给未受灌受戒者，什么是“三昧耶誓戒”，在明心精舍受灌顶者，会发《金刚乘戒本》并详细解说，每月会供也有“布萨”诵戒忏悔还净的方便。 问：密宗戒为何叫“三昧耶誓句”？ 答：自己父母所生的血肉身称“誓句身”，因过去依菩提心发愿要修密法成佛，一世未修成必须再得人身，依愿力再来继续修。受灌顶受戒后，有自己愿力、佛加持、护法护持的彼此“三重誓句”。如自己持戒不违誓句，佛菩萨须应誓加持不使此人堕落，加持你再得人身，再逢师闻法，逢道侣同修，能继续前世愿力修持，护法也须应誓护持，这样修持易得成就，即使一生未成，只要誓句清净，在数生也能得成就。 问：守戒有什么重要性？ 答：得灌顶后想修持成就的关键就在守戒，不违“三昧耶誓句”。以因果来说，持戒消极不遭恶报堕下三道，积极能得定、开慧成就三学。如多犯戒而不忏净补救，破了自己的誓言，佛菩萨不来护持，则依业力堕三恶道久受苦不得出，即使修持也不易成就。因此“三昧耶誓句”是解脱成就的命根，必须严格遵守不能破，犯而不忏还净就生大业障，除堕落外别无他途。莲华生大士有云：“如蛇在竹，一为上升，一为下堕，别无其他途径可走” 问：如前世今生破过戒生出业障，净化业障的重要性？ 答：以修行道障而言，过去世作过破三乘誓戒恶业，今生修持外本尊不降，护法不临，世间法息、增、怀、诛不得成就；内自性不显，不得究竟成就。勤修而无果，并因恶业增长会堕恶道。如能净化这些业障，则稍作善业，善果即来（例如作火供，一修即所求满愿），修行得佛菩萨护法加持，易得世间法成就；自性遮障也剥落，易得究竟成就。这业障就像体内中毒，不解必生后患，故修行首要为净化业障。 问：怎么知道自己业障重不重？ 答：我们自觉或不自觉，经常作一些恶业，几乎一切恶业都与破戒有关，你读读戒本就知道。试捡验自心一天中的善恶思想及行为就能明白，如未特别留意，很容易善业日减，恶业不断增加。流转轮回无数世，每次都累积了很多恶业，如此不堕恶道就不错，还谈什么证悟？必须有方法能有效净化这些累积的业障。 问：已破戒业障重怎么办？ 答：怎么作呢？多处密续所述，最大力有效的消业障法就是金刚萨缍忏罪法，依“净障四力－依止力、忏悔力、防护力、行愿力”，经常性的修金刚萨缍和“百字明咒”。因此在密宗起修的“四加行”中，金刚萨缍是主要的必修法。得到金刚萨缍灌顶及修法，有如满愿宝和保险，能消累劫业障，不堕恶道，速证菩提。对有些不知金刚萨缍本尊佛的来历、愿力和威德力，以及其法门殊胜内义的人来说，以上说法听来有些夸张，教人难信，但事实上确是如此。在“息灾忏罪法要”和“金刚萨缍”灌顶教授会详细开示来龙去脉。此外还有“布萨”（即聚众诵戒忏悔）、会供等忏悔还净的许多方法，应依师受教求法。 问：听来有些害怕，是否应避免受灌顶和受戒？ 答：不是。由于不明白这个问题，有人由不知而大发谬论，说灌顶后易犯戒，教别人不要参加灌顶，误导众生。不灌顶连起修都不成，只能瞎子摸象。如自己并未实修密宗，用凡心来研究密宗教相，或只抱定一派的一部著作，则不免依文解字，大作摸象之语，片面论断，以盲引盲，自误误人。 但另一方面来说，受了灌顶就和赐灌上师及同坛同修彼此有“三昧耶誓句”，犯戒不还净将有不良后果。所以和自己修持无关，并不了解的上师，也不要滥受灌顶。 如你做了恶行，不论有没有受灌顶或受戒都要遭恶报。受戒有甚大功德，能得龙天护持。受了如有所违犯，可依金刚萨陀法及“净障四力－依止力、忏悔力、防护力、行愿力”，布萨、会供等忏悔还净，在忏悔改过中渐能离过，戒行逐渐圆满，终至“从心所欲而不逾矩”，比怕犯而不敢受戒功德大得多。想修行出轮回，不敢承担，避免受戒，连起修都无门，这种情形只有在轮回中不断流转。某些戒律如瓦器，破坏就不可补救。密乘三昧耶则可忏悔还净，特别是依上述金刚萨陀法及“净障四力”，但需警觉随犯随忏，并且不再犯。 问：我受了很多灌顶，怎么可能通通修？一般原则如何能守护“三昧耶誓戒”无犯？ 答：很多人问这个问题。举个例子，每位上师喇嘛都受过许多灌顶教授，他们怎么维持这所有的三昧耶誓戒？ 总而言之，小乘见地“观受是苦”；一般显教见地“诸法如幻”，如《金刚经》所说“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”，仍行六度万行以修福，同时离四相以修慧，福慧圆满则证入圣位。 金刚乘的特色，心净则土净，“所见皆本尊坛城，有受皆本尊空乐”，这能见实相的“清净见”就是修咒乘最根本的三昧耶戒，在未悟入证入前需有信心，并且朝这个方向努力。 首先要了解，究竟而言，“本尊”并非外在某大神，你拜他，他便保佑你。究竟本尊是你自性原本“不生不灭、不垢不净、不增不减”之处，这真如法身乃自己、诸佛、众生的本来面目。一切本尊的真身是“法身”，所谓“法身清净广无边，报化非真了妄缘”。能证入这法身境，常觉不迷，就什么法都不必修，因法身已自动包括了一切三身本尊，十方三世诸佛。“色空不二本尊金刚身、声空不二本尊金刚语、觉空不二本尊金刚意”，能悟入自性真如本体，并保任色、声、意念都是自性本体的功用，任其自起自解脱，则同时满足一切本尊的三昧耶誓戒。你会说我做不到，凡夫当然不能一下做到，但有这三昧耶，鼓励你去做，终于可成。三昧耶的本意不在束缚你，而是给你一个取舍的方向，积福慧资粮并不再造业，督促你实修得证，这样才容易成就。你努力依以上去作，不足处再忏悔还净，就是守三昧耶誓戒。

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