为什么九华山的肉身菩萨这么多？

地藏道场的传承 既然肉身菩萨是修行所至，愿心所存，为什么其它地方肉身菩萨罕见，而九华山肉身菩萨层出不穷，密度这么高呢?这与地藏道场的传承有着直接的关系。自从唐时新罗国高僧金地藏卓锡九华，苦行清修，开辟道场以后，九华山佛教逐渐兴盛。特别是金地藏圆寂后，经三年肉身不腐，颜面如生，被尊为地藏菩萨应化以来，九华山由道教的第三十九福地而变成佛教地藏菩萨道场，香火日盛，名传遐迩。这种转变，地藏肉身不腐起了关键性的作用。正因为地藏和尚肉身不腐，后人见身忆德，追思他在世时德行与地藏菩萨相似，愿力如地藏菩萨一致，且圆寂时大地震动，百鸟哀鸣；存放石塔处，常发圆光，时显灵异，认定他为地藏菩萨示现，九华山遂成为地藏菩萨道场。 后代僧众，被地藏菩萨的愿力和行持深深打动，到九华者，无一不朝礼肉身菩萨，朝礼肉身菩萨者，无一不恭恭敬敬，肉身菩萨既然有这么大的感召力，这么契合大众的需求，这就启发了历代高僧大德。他们学习地藏、效法地藏：留存肉身，接引众生。这就是九华山历史上肉身菩萨不断示现的又一原因。

自然是真的肉身,就像南华寺六祖真身,应是地藏菩萨应化身的肉身.却不可说地藏王菩萨的肉身.

金乔觉（696—794年），系新罗僧人，俗称“金地藏”，古新罗国（今朝鲜半岛东南部）国王金氏近族。24岁时，削发为僧，于中国唐朝玄宗时来华求法，经南陵等地上九华，遂于此山深无人处，择一岩洞栖居修行。当时九华山皆为青阳县居士闵让和属地。金乔觉向其乞一袈裟地，不意展衣后竟遍覆九峰。闵让和十分惊异，由惊而喜，先让其子拜师，后自己亦随之皈依。至今九华山寺殿中地藏圣像左右的随侍者，即为闵让和父子。

唐至德二年（757年）寺院建成，金地藏有了栖身之地和收留徒众常住寺内的条件。金乔觉声闻遐迩，连新罗国僧众闻说，也相率渡海来华随侍。唐贞元十年（794年），金乔觉99岁，忽召众徒告别，跏趺示寂。其肉身置函中经三年，仍“颜色如生，兜罗手软，罗节有声，如撼金锁”。众佛徒认定他即地藏菩萨示现，遂建一石塔将肉身供于石塔中，尊为“金地藏”，嗣后配以殿宇，称“肉身殿”。从此九华山名声远播，逐渐形成与五台山文殊、峨眉普贤、普陀观音相并称的地藏菩萨应化道场。

---