什么是化约论

化约论

(reductionism or reductivism)

Mulan Feng

化约论又称化约主义或还原论。

▲化约论的定义

广义的化约论定义:

1.把表面上较为错综复杂的东西还原为较简单明了的东西的任何一种学说。

2.企图将复杂的事象经分析简化,由最基本元素的性质去了解整体事象变化原理的理念。

▲化约论在不同领域的观点:

1.在社会科学(行为科学)方面,指一种信念,即人类行为可以还原为低等动物的行为或用后者来解释而且归根结蒂本可以还原为支配无生物运动的物理规律。

2.在自然科学(物质科学)方面,是指将物理世界的现象化约成普遍性原理(终极真理)或有限数目基本方程式的工作。

综合上述,若以箭头代表化约,则化约论在科学研究上的主张可以图示为:

人类行为→低等动物行为→无生物运动规律→粒子运动规律

▲化约论的分类

「本体的化约论」与「理论的化约论」

1.本体的化约论主张这个宇宙的最根本构成事物是基本

粒子,而且这些基本粒子的性质或规律,原则上穷

尽了其他事物的性质或规律。

2.理论的化约论主张所有的宏观科学理论,最终都可

以被化约到微观的粒子物理学,任何科学定律最终

都可以由物理定律导衍出来。

▲化约论的分类

「大化约论」与「小化约论」

1.大化约论认为自然界之所以是这个样子,是因为存有简单的普遍定律,而所有其他的科学定律都能在某种意义下化约到那些基本定律。

2.小化约论则是认为事物之所以有那些行为,是因为它们组成成分的性质使然。

▲化约论的分类

「对大自然的化约观」与「当作科学研究程序的化约论」

1. 所谓对大自然的化约观又称做化约论式的世界观, 是指所有科学领域都是源自於大自然的终极原理, 亦即F. Dyson所谓的「有限数目的基本方程式」

2. 当作科学研究程序的化约论则是指将研究命题化约为一些个别的概念,并且逐一加以分析。

化约论

(reductionism or reductivism)

Mulan Feng

化约论又称化约主义或还原论。

▲化约论的定义

广义的化约论定义:

1.把表面上较为错综复杂的东西还原为较简单明了的东西的任何一种学说。

2.企图将复杂的事象经分析简化,由最基本元素的性质去了解整体事象变化原理的理念。

▲化约论在不同领域的观点:

1.在社会科学(行为科学)方面,指一种信念,即人类行为可以还原为低等动物的行为或用后者来解释而且归根结蒂本可以还原为支配无生物运动的物理规律。

2.在自然科学(物质科学)方面,是指将物理世界的现象化约成普遍性原理(终极真理)或有限数目基本方程式的工作。

综合上述,若以箭头代表化约,则化约论在科学研究上的主张可以图示为:

人类行为→低等动物行为→无生物运动规律→粒子运动规律

▲化约论的分类

「本体的化约论」与「理论的化约论」

1.本体的化约论主张这个宇宙的最根本构成事物是基本

粒子,而且这些基本粒子的性质或规律,原则上穷

尽了其他事物的性质或规律。

2.理论的化约论主张所有的宏观科学理论,最终都可

以被化约到微观的粒子物理学,任何科学定律最终

都可以由物理定律导衍出来。

▲化约论的分类

「大化约论」与「小化约论」

1.大化约论认为自然界之所以是这个样子,是因为存有简单的普遍定律,而所有其他的科学定律都能在某种意义下化约到那些基本定律。

2.小化约论则是认为事物之所以有那些行为,是因为它们组成成分的性质使然。

▲化约论的分类

「对大自然的化约观」与「当作科学研究程序的化约论」

1. 所谓对大自然的化约观又称做化约论式的世界观, 是指所有科学领域都是源自於大自然的终极原理, 亦即F. Dyson所谓的「有限数目的基本方程式」

2. 当作科学研究程序的化约论则是指将研究命题化约为一些个别的概念,并且逐一加以分析。

约化论

大自然有无穷的奥秘与真理，而人类透过自己有限的五官来感受，顶多五千年的经验智慧来比对，加上自以为是万物之灵的大脑来思考，终於制造出许多工具，学说与哲学来理解这个人类赖以生存的的宇宙。虽然对地球生命的起原有许多假说，包括陨石撞击地球产生碳水化合物，再於水中逐渐产生其他有机物及许多的巧合及偶然下形成可复制的形体而形成生命，可是截止目前为止，即使生物科技如此发达，复制动物与基因改造食品顺手捻来，人类无法在实验室里利用无机物制造成有机物。这表示人类对於大自然的奥秘仍未完全掌握，但却自以为可以主宰生命；就好像十二岁的儿童，脚踩得著油门便自以为可以开车了。

十九及二十世纪之所以科学蓬勃发展，是人类开始用『简约论』（veducism）来分析及思考事物，也就是把许多复杂的事实，利用实验或观察的方式，将影响结果的变因简约及控制到极少，在去比较及其区别。例如，如果有一种物品，无论其为提炼出成分的西药；祖传秘方的中药或号称有效的健康食品，想要了解其是否有降血压的作用，则最好的研究方法便是将变因简约成『有』或『没有』吃药，来看这两群受试者的血压变化情形，再用统计的方法来分析效度差异。万一有差异，与血中药物浓度有关呀？抽血去比较其与血压变化的关系。透过什麼机转呢？血管平滑肌专家研究血管平滑肌的变化，受体或生物碱专家又去研究所观察到的变化；这些观察似乎是非黑白分明；这些报告都有数据可以佐证。因此，每个人在每个极细的小问题及小分支，有有明确地发现，造成研究报告与论文蓬勃地发展，相似主题每年有成千上万篇的论文在发表。甚至有句名言说，『有数字才有科学』，其实意思不过是只有简约化后出现的数字才是人类以管窥天所掌握到的科学。

简约论下的科学为人类的知识编织了一幅美丽的图案，制造出许多的学者专家及诺贝尔奖得主。遇到问题产生时，人类与专家都殂简约论下得到的知识作为判断的依据。不过问题来了，登一个高血压的新病人出现时，谁来了解并分析这位病人的情形属於成千上万篇简约研究的哪一种情形呢？答案是，当然没有；因此病人开始该用哪种药呢？依照高血压学会的推荐？医师的经验或个人喜好？医院最符合成本会计的药？最老资格最平稳的药？或最新最劲的药？万一没效，原因是什麼？是病人身体的那一个部分不配合或没反应？是控制变因的那一个因素并未被考虑到的？是药物生产的过程或服用的方式有瑕疵？有谁会去追根究底呀？或者依照经验再换另一个药物看看？

每一个人，其个体就像是一个独立的宇宙，充满了独特性及变异性，其身高体重、基因良莠、心情好坏、电解质平衡、疲劳程度及身心状况，不但自成一体，而具时时再变。每一个人在人生上就像一本书，本本不同；在医学上就像一个研究主题，题题有异。

不过，在二十一世纪里，不能再死抱著简约论不放了。在简约论下，个体的独特性不再被尊重，所以发烧当作感冒只简约成病毒或细菌感染，抗生素只能够用或不用，建保给付只有准或不准。为何感冒发烧吃药不退？退了不减为何又烧了起来？抗生素用了为何还没有效？为何胸部X-光只看是或不是并发肺炎？新唱科医学看是或不是细菌心内膜炎？病人只留意医师用的药打的针能不能退烧？建保审查只可以或不可以合理控制荷包？对一个被当作感冒被四、五个医师治疗最后才发现是血癌的病人来说是病人自己不留意？医师不尽责？建保不合理？还是时代的原罪，及大家抱著简约论本一为得到了救星，其实是深受其害？可以确定的是，用一篇简约论精神来做的研究是找不到真正答案的。

化约论

Mulan Feng

化约论又称化约主义或还原论。

化约论的定义

广义的化约论定义:

1.把表面上较为错综复杂的东西还原为较简单明了的东西的任何一种学说。

2.企图将复杂的事象经分析简化,由最基本元素的性质去了解整体事象变化原理的理念。

化约论在不同领域的观点:

1.在社会科学(行为科学)方面,指一种信念,即人类行为可以还原为低等动物的行为或用后者来解释而且归根结蒂本可以还原为支配无生物运动的物理规律。

2.在自然科学(物质科学)方面,是指将物理世界的现象化约成普遍性原理(终极真理)或有限数目基本方程式的工作。

综合上述,若以箭头代表化约,则化约论在科学研究上的主张可以图示为:

人类行为→低等动物行为→无生物运动规律→粒子运动规律

化约论的分类

「本体的化约论」与「理论的化约论」

1.本体的化约论主张这个宇宙的最根本构成事物是基本

粒子,而且这些基本粒子的性质或规律,原则上穷

尽了其他事物的性质或规律。

2.理论的化约论主张所有的宏观科学理论,最终都可

以被化约到微观的粒子物理学,任何科学定律最终

都可以由物理定律导衍出来。

化约论的分类

「大化约论」与「小化约论」

1.大化约论认为自然界之所以是这个样子,是因为存有简单的普遍定律,而所有其他的科学定律都能在某种意义下化约到那些基本定律。

2.小化约论则是认为事物之所以有那些行为,是因为它们组成成分的性质使然。

化约论的分类

「对大自然的化约观」与「当作科学研究程序的化约论」

1. 所谓对大自然的化约观又称做化约论式的世界观, 是指所有科学领域都是源自於大自然的终极原理, 亦即F. Dyson所谓的「有限数目的基本方程式」

2. 当作科学研究程序来分析。

我们可能会说工作就是为了赚钱，这好像没错，但这么说损失了工作的很多意义，尤其是劳动本身的意义。马克思说“劳动创造了人本身”，如果我们只是把工作简化为赚钱的工具，这就是化约主义。

家长的化约主义就是，认为孩子的幸福生活就是要出人头地，而出人头地的标志就是有钱、有权，要去做官、做明星、做大富翁。

成为前两者的难度比较大，还需要一定偶然性，成为有钱人相对简单，有一份高薪的工作就可能达成，而要获得高薪工作，必然就需要一个名牌大学的文凭，于是我们就看到家长们为孩子的教育问题穷尽心力。

造成这样的结果，与时代的大环境有关，与现代性有关，与我们用数量化的方式理解世界有关。可量化财富的多少压倒了不可量化的、地方性的人的品格，成为了我们判断一个人成功的标准。

在这样的情况下，我们的教育培养屈从于功能、屈从于选拔，而选拔就是让那些可以普遍化的制度达到最优，最后把孩子们送进好学校。

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