南传佛教相信有西方极乐世界吗？

佛教在现在基本上分为南传的小乘教，和汉传的大乘佛法两大分支。小乘教从人们比较容易接受的现实生活，讲苦集灭道，叫做四圣谛，修行着重在自利，求出离六道轮回，证得阿罗汉果。小乘经教是以因果为主，持戒修定，比较重视事相。因此他们只相信自己眼睛看到的，只承认释迦牟尼佛，而不知道有十方法界、无量诸佛。当然也不知道有西方极乐世界，这是小乘教的局限。
至于阿罗汉的境界，经上有明确的标准，要断尽三界（欲界、色界、无色界）见思烦恼，禅定功夫要超越世间的四禅八定，得到六种神通，而且完全靠自己的力量，是非常非常困难的。贪嗔痴慢疑、邪知邪见，有一个断不掉就不能成就。
大乘佛法从心性出发，告诉我们一切的事理因果都不离心性，修行也是以心性的开发为主。大乘是建立在小乘的基础上，修行却更巧妙，目标是要明心见性，证得究竟的佛果。大乘教知道，十方法界无量无边，不是我们的眼睛、思想、言语所能够想象的，而这一切都是自己的真心变现出来的，只要一个念头转过来，马上就能成佛，一切众生都能成佛。所以唯有大乘佛法才有真正的平等。这不是空谈，而是事实真相，能够彻底解决世间一切问题。
但是，小乘是大乘的基础，也不能排斥；大乘是小乘的提升，更不能攻击。无论大乘小乘，都是释迦牟尼佛说的，是一个老师传的。只是每个人因缘不同，程度不同，所以适应面也不同，只要依教修行，都能提升，都是好事。如同读书，小学生有小学生的课程安排，大学生有大学生的课程安排，都有道理，也都不是偶然的。

南传编导校考需要用以下桌子：学生暂居桌（可以考场上搬运）、工作桌（根据实际情况用于放置试卷、答案卷等）、三级教案桌（用于安排教案的变化）、讲台、白板、投影机、录音等。
南传编导校考需要用以下桌子：学生暂居桌（可以考场上搬运）、工作桌（根据实际情况用于放置试卷、答案卷等）、三级教案桌（用于安排教案的变化）、讲台、白板、投影机、录音等。

从学术（注意这两个字）上来说，南传佛教确实比较“接近”佛教的原有姿态。
他们很多的东西保持着很多佛教原始的习惯，比如日中一食，托钵，不捉金钱等等戒律。
但是也必须注意的事，现传的南传佛教即使在学术界的认为比较接近原始的佛教，而不是由他们宣传的事佛教的原有姿态，比如南传佛教一般自称是上座部佛教，但从历史上看，现存的南传佛教也只是在部派佛教时期赤铜鍱部的分支。
打个比方，学者们认为，如果原始的佛教是一张白纸的话，大乘佛教是已经被涂满了彩色的纸，而南传佛教呢，是也被涂满彩色但是没有途的那么满的纸。
所以你要问，南传上座部佛教是否是佛教原始的姿态。
我的回答是，不是，但它是最接近的姿态。而且它也不是自称的“上座部”佛教。
大乘非佛说的问题！
这既是大小乘争论多年的问题，也是考古学术界提出的一个观点。
简单的说，学者认为大乘的经典是后世伪造的，它的教义不代表佛说。而最接近历史上那位释迦牟尼所说的教义的，是南传佛教。
这也就是为什么近几年又有人不停说大乘非佛说，南传是佛说的原因。
其实我前面做过比喻，学者如果认为真正的佛教是白纸的话，那么南传和北传都已经是被污染的纸，不过前者比后者轻一点而已。
不过有些学南传的人，一直会把自己当做正统，面对大乘佛教的时候，他们会拿出学者的文章去反驳大乘，而当面对自己教派里被污染的内容的时候，又变得歇斯底里起来，这也是一种古怪的现象吧？
同样南传佛教里面，也有相对来说被污染比较严重的呵稍微不严重的，比如很多人比较倾向同样是南传佛教的教义，泰国和缅甸比，缅甸比较好些，纯粹些，而缅甸中央几个邦又比周围的好些，同样在内部，也会有一些人的东西会被质疑，比如里面有人提到玛欣德尊者的《你认识佛教吗》，这位尊者的老师，在缅甸也就属于比较被主流长老排斥拼命发展外国市场的人，并且其团体在网络上夜存在争议的。
总而言之，不论楼主对大乘佛教还是南传佛教感兴趣，我给你的建议是多看多听多百度，我们学的是佛，不要轻易沦为教派，宗派之争的牺牲品。从接触到信仰佛教很多年了，我一直觉得有人的地方就有江湖，这里面水很深，不要轻易投入那个“大德”怀抱，我们学是学佛的，而不是来搞斗争的。
我个人也有信仰，想要跳脱开来去客观的说也不容易，写到这里供楼主参考。：）

人乘，天乘是佛教五乘教法中的：

人乘：人以三皈五戒为乘，得以出离三途四趣而生人道。三皈，是指皈依佛（导师）、法（真理）、僧（亲教师）等三宝，藉着三宝功德威力的加持、摄护，能超越无边的生死苦轮，远离一切的怖畏，解脱一切的忧悲苦恼。五戒是指不杀生，不偷盗，不邪，不妄语，不饮酒。

天乘：以上品十善及四禅八定为乘，运载众生越过四洲而达天界。十善是指身业修持不杀生、不偷盗、不邪；口业修持不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意业修持不贪、不嗔、不邪见等三业，合称十善业道。同时修持禅定学，即色界天的四种禅定和无色界天的四无色定，合称为四禅八定。

扩展资料

其余三乘：

声闻乘

以四谛法门为乘，运载众生越于三界，至有余涅槃而成阿罗汉。四圣谛指苦、集、灭、道。谛，是真理的意思。四谛是四种宇宙人生真实不虚的实相，只有圣者才能深切体悟而决定无疑。

缘觉乘

以十二因缘法门为乘，运载众生越于三界，至无余涅檗而成辟支佛。世间一切法皆为缘起，缘起的定义是：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。’’这是说明一切法的存在，有彼此相依相待的关系，都是从因缘而起的。有情众生生死流转皆不出此缘起法。

菩萨乘

以悲智六度法门为乘，运载众生，总超三界三乘之境至无上菩提大涅槃彼岸。六度为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

人天乘的佛教，重于积集世间福行的增上心，以现世乐、后世乐为满足，是佛教的共世间法；声闻、缘觉乘的佛教，重于出世解脱的出离心，以涅槃解脱乐为最终的目的；菩萨乘的佛教，重于利他济世的菩提心，以悲智究竟乐为修行的极致，而六度万行乃为利他济世的具体实践。

参考资料来源：百度百科-五乘教法

1、在宗教学说体系上：

小乘基本上保持了释迦牟尼的遗教，着重伦理教诲，只以佛陀为导师而不是神，不拜偶像 ；

大乘则接受了外道思想，修正了释迦牟尼的学说，以佛为神并有不同的化身和无边的法力，宣扬神异，造出各种偶像加以崇拜 。

2、在修道途径上：

小乘主张众生自救，人人都能经过修道而进涅槃，但不能人人成佛；

大乘则主张不仅要自渡，还要兼渡他人，认为只要虔诚地信仰，人人皆可成佛（能自觉、觉他、觉行圆满者为佛）。

3、在哲学理论上：

小乘主张“我空法有”否定主观的真实性，但不彻底否认客观存在 ；

大乘主张“法我皆空”，不仅否定了主观的真实性，也否定客观的真实性，是彻底的唯心主义。

4、要超脱生死轮回：

小乘认为必须自己切实修行，甚至要出家过乞讨度日的生活；

而大乘主张信徒可以作为居士，照常过家庭生活、经营，布施即可修功德，甚至只要诚心念佛，就可以超脱轮回。

5、构成不同：

大乘的相应梵语是“Mahayana”，是大的车乘之意。在佛教声闻，缘觉，菩萨的三乘教法中，菩萨乘（或佛乘）为大乘教法。

小乘”（Hinayana ，音读“希那衍那”），是对三乘佛法中之：“声闻乘”和“缘觉乘”的统称。

参考资料

百度百科-大乘佛家

百度百科-小乘佛家

无论南传佛教，还是藏传佛教，还是汉传佛教，我们这个世界都只有一个释迦牟尼佛。
南传佛教，他们修学声闻法，所以只知道我们这个世界的释迦牟尼佛，他们不知道其他世界的佛菩萨。佛说八万四千法门，是对不同根器和缘分的人说的，南传佛教没有修学藏传佛教和汉传佛教中的一些菩萨法门，是很正常的。即使在汉传佛教中，也有不同的宗派，他们修学的法门也有差异。

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