珍宝八音盒和多宝的区别

1、珍宝八音盒可以开出珍有宝物折扇莲池，多宝八音盒可以开出珍有宝物冰泉双飞翼。

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大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文 ，南阳岑勋撰  。 南阳岑 （cén，姓） 勋 （xūn） 撰大唐西京（今西安）千福寺多宝佛塔感应碑文。朝议郎、判尚书、武部员外郎、琅邪颜真卿书。朝议郎、判尚书、武部员外郎，琅琊（山名。在今 山东省 诸城县 东南）颜真卿书。朝散大夫、检校尚书、都官郎中、东海徐浩题额。朝散大夫、检校尚书、都官郎中，东海徐浩题额。粤， 《妙法莲华》, 诸佛之秘藏也。多宝佛塔, 证经之踊现也。粤，《妙法莲华经》，经中之王，诸佛的珍秘宝藏！多宝佛塔，空中所现，妙法的真实证明！发明资乎十力, 弘建在于四依。此经义的启发和阐明，须仰赖具有十力的佛陀；而弘法和建塔则在于奉行“四依”原则的菩萨。有禅师法号楚金, 姓程, 广平人也。 祖、父并信著释门，楚金禅师，无疑是菩萨的化现。禅师俗姓程，广平人氏，祖、父两代都醉心于释迦法门，庆归法胤(yìn 后代)。母高氏,久而无妊,夜梦诸佛,觉而有娠。欢喜皈依而成为佛门后代。其母高氏，多年未孕，夜里梦见诸佛，醒来就有了妊娠。是生龙象之征,无取熊罴之兆。诞弥厥月,这样的殊胜瑞像，预示了龙象将诞生，绝非熊罴入胎的征兆。禅师坠地后，刚刚满月，炳然殊相。歧（qi）嶷(ni)绝于荤茹,髫(tiáo)龀(chèn)不为童游。相貌就光彩照人，与众不同。他秉性奇特，拒绝荤腥。童年时期，也不做小孩子的游戏。道树萌牙,耸豫章之桢干；禅池畎(quǎn)浍(kuài), 涵巨海之波涛。佛道之树，早早萌芽，树干就有香樟的英姿，伟岸挺拔；禅定之池，小如水田，却涵摄了大海的汹涌波涛。年甫七岁,居然厌俗,自誓出家。礼藏探经年方七岁居然厌离世俗自己发誓要出家。他礼拜经藏、探求奥义。《法华》在手。宿命潜悟,如识金环，一部《妙法莲华经》到手，就暗暗地悟见了宿世的因缘，如同金刚连环，历历在目。总持不遗，若注瓶水。九岁落发,住西京龙兴寺定慧总持，精义不失，就像瓶中注水，念念不断。九岁时，正式落发为僧，住长安龙兴寺，从僧箓(lù )也。进具之年,升座讲法。隶属于僧箓司。受具足戒(约20岁)那年，就升座讲法。顿收珍藏,异穷子之疾走 禅师顿悟真诠，全收如来宝藏，不象小根机人见了大乘法赶快逃跑，不接受大乘法的教化；直诣宝山,无化城而可息。直登宝顶不攀凡夫阶梯，迥异于以佛陀化现的城池为如来境界的小乘人。尔后因静夜持诵,至《多宝塔品》后来，在夜深人静时诵读《法华经》，至“见多宝塔品”(《妙法莲花经》第十一品)时，身心泊然,如入禅定，忽见宝塔,宛在目前,释迦分身,身心淡泊宁静，仿佛进入禅定，忽然看见宝塔，惟妙惟肖宛然就在眼前。释迦牟尼佛的分身，遍满空界。行勤圣现,业净感深,悲生悟中,遍满十方虚空。禅师精进行持，故有圣境显现；业障净除，因而感应悠远。不禁悟中生悲，泪下如雨。遂布衣一食,不出户庭,期满六年,泪如雨下。从此更精严持戒，只穿粗布衣服、每天吃一顿斋饭，足不出户，整整六年，誓建兹塔。既而许王（李）瓘及居士赵崇、信女普意,善来稽首发誓要建定中所见的多宝塔。不久许王李瓘、居士赵崇和信女普意等，心契善缘，前来叩见，咸舍珍财。禅师以为辑庄严之因，资爽垲(kǎi地势高而燥)之地他们都施舍珍宝财物，助修宝塔。禅师认为，具备庄严清净的胜因、高峻干爽、可资建塔的利见千福,默议于心。时千福有怀忍禅师,宝地，在千福寺内。他心知肚明，却默而不宣。就在此时，千福寺中的怀忍禅师，忽于中夜,见有一水,发源龙兴,流注千福,清澄泛滟忽然在半夜看到一泓清流，从龙兴寺发源，浩浩荡荡地流入千福寺。这一水流，清澈可人，中有方舟。又见宝塔,自空而下,久之乃灭,波光潋滟，水上还泛着一叶方舟。又看到宝塔从天而降，伫立空中，许久方才消失。即今建塔处也。寺内净人,名法相,那个地方，就是现在建塔之处。还有一个守护寺院、担任杂役的俗人，名叫法相，先于其地复见灯光,远望则明,近寻即灭。已经先在此地多次见到灯光。这灯光颇为奇特，远望时非常明亮，到近处寻找，却一无所得。窃以水流开于法性,舟泛表于慈航,塔现兆于有成,笔者揣度，水流来源于法性，方舟象征菩萨慈悲驾驭的航船。塔的出现，预兆佛事的成功；灯明示于无尽,非至德精感,其孰能与于此？灯的明灭，表明功德无量无边。若不是禅师德行崇高、精诚至极，怎么能有这样的感应？及禅师建言,杂然欢惬,当禅师提出修建多宝佛塔时，众人无不欢呼雀跃，叽叽喳喳，议论纷纷。负畚(běn)荷插, 于櫜(gāo)于囊,登登凭凭,是板是筑。洒以香水,隐以金锤。于是大家拿起畚箕，扛上铁锹带上布袋，劈劈啪啪地筑起了墙壁。还洒上了香水，遮起金锤 。 我能竭诚,工乃用壮。禅师每夜于筑阶所,禅师心想：我能竭尽全力地虔诚诵经，工人就会不遗余力。于是他每夜都到建筑工地，恳志诵经,励精行道,众闻天乐,咸嗅异香,。精诚念诵，勤谨行持。众人都听到了天籁，都嗅到了异香。喜叹之音,圣凡相半圣人、凡人，都异口同声，连连赞叹，声音夹杂，传遍天上人间。至天宝元载,创构材木,肇安相轮。禅师理会佛心, 感通帝梦。到了天宝元 (742）年,禅师购置了材料，计划安装相轮。禅师深达佛理，会通佛心，功德昭彰，玄宗皇帝因而有所感应。他不仅梦到了修塔之事，而且知道了建塔法师的名讳中有个“金”字。七月十三日,敕内侍赵思侃,求诸宝坊,验以所梦。入寺见塔,7月13日，皇帝敕令内侍赵思侃到各寺庙宝坊，验证其梦。刚进入千福寺多宝塔便跃入眼帘。礼问禅师,圣梦有孚, 法名惟肖。其日赐钱五十万,他赶忙礼拜禅师，详细询问，竟同圣梦相符，法号也十分吻合。皇帝当日就赐钱50万，绢千匹,助建修也。则知精一之行,虽先天而不违，纯如之心，当后佛之授记。绢1000匹，共襄盛举。由此可知，精诚专一的行动，虽先于皇上，也不违背其意愿： 纯真一如之心，应当获得后来成佛的授记。昔汉明永平之日；大化初流；遥想东汉永平年间，明帝白天休息时梦见佛陀，引来佛经，创建白马寺，佛教开始传入中国，史称“大化”之始。我皇天宝之年，宝塔斯建。同符千古，昭有烈光。而今我大唐天宝年间，多宝佛塔，巍然建立，二者同为千古盛事，彪炳史册。于时道俗景附，檀施山积，庀(pǐ 具备，治理)徒度财，功百其倍矣。而此次道俗参与之众，布施财物堆积之多，计算起来，超过那时，何止百倍!至二载，敕中使杨顺景宣旨，令禅师于花萼楼下迎多宝塔额。至天宝2年，圣上又敕（chì）令中使杨顺景宣旨，命禅师在花萼楼下迎接多宝塔匾额。遂总僧事，备法仪。宸眷俯临,额书下降,禅师于是总摄僧团规矩完备法规仪式，隆重迎接。皇亲国戚，亲临千福寺，颁赐多宝塔匾额，又赐绢百匹。圣札飞毫,动云龙之气象,天文挂塔,驻日月之光辉。又赐绢100匹。圣旨翰墨飞舞，大有云龙气象；天书挂在塔上，留住了日月光芒。至四载,塔事将就,表请庆斋,归功帝力。至天宝4年，塔事将要竣工，禅师上表请求庆祝，将大功归于皇上。时僧道四部,会逾万人，有五色云团辅塔顶,众尽瞻睹,莫不崩悦。一时，僧道四众，纷至沓来，万人空巷。有五色云团旋绕塔顶，仿佛在礼拜。众人争相观看，欢悦之声，犹如山崩地裂 。 大哉﹗观佛之光,利用宾于法王。啊！太伟大了！仔细观察，神奇的佛光，就像一个盛大的仪式，用来迎接佛陀的降临。禅师谓同学曰:“鹏运沧溟,非云罗之可顿心游寂灭,岂爱网之能加？禅师对同修们说：“大鹏翱翔天地之间，不可在云彩上停留；修行人心游于寂灭之境，爱网也不能缠缚。精进法门,菩萨以自强不息。本期同行,复遂宿心。佛陀的法门是勇猛精进，菩萨们啊，要自强不息！本来就期盼共同修行，回归我们本来清净的佛心。凿井见泥,去水不远钻木未热,得火何阶。如凿井时见到了稀泥，就知道离水已近；钻木取火时尚未发热，离火苗迸发岂不是还有距离？凡我七僧,聿怀一志,昼夜塔下诵持《法华》，香烟不断,经声递续,炯以为常,没身不替。”凡夫、僧众七个部众，要秉承同一意志，不分昼夜，集于塔下，诵读《法华经》，行法华三昧。只要香烟不断，经声就要持续下去。化奇特为平常，生命不息，念诵不止！”自三载,每春秋二时,集同行大德四十九人,行法华三昧。从天宝3年以来，每年春秋两季，汇集同行高僧49人，行法华三昧。寻奉恩旨,许为恒式。前后道场,所感舍利凡三千七十粒。很快得到圣旨褒奖，成为制度。前后两个道场，因修行感应，得到舍利共3070粒。至六载,欲葬舍利,预严道场,又降一百八粒。天宝6年，欲葬舍利，庄严道场时，又降下舍利108粒；画普贤变,于笔锋上,联得一十九粒,莫不圆体自动,浮光莹然。画“普贤变”时，在笔锋上又接连得到19粒。这些舍利，无不晶莹圆润，玲珑剔透，光滑灵动。禅师无我观身、了空求法,先刺血写《法华经》一部、《菩萨戒》一卷、《观普贤行经》一卷,禅师以无我的精神对待自已的身体，以空性的觉悟契入佛法。他自刺身体用血写成《法华经》1部、《菩萨戒》1卷、《观普贤行经》1卷。乃取舍利三千粒,盛以石函,兼造自身石影,跪而戴之,同置塔下,表至敬也。又取舍利3000粒，盛在石函之中。还造了自己的石像，顶戴石函，跪对诸佛。一同放入塔下，以表示至高的敬意。使夫舟迁夜壑,无变度门。劫算墨尘,永垂贞范。自誓：即便深夜行船，进入了深沟巨壑，无比艰险，也不改变航向；即使经历长劫，数目如滚滚黑尘，不可计量，也要垂范后世。又奉为主上及苍生写《妙法莲华经》一千部,金字三十六部,用镇宝塔。又奉命为圣上和苍生写《妙法莲华经》1000部、用“金字”抄写36部，用作镇塔之宝。又写一千部,散施受持。灵应既多,具如本传。又写了1000部，布施给持诵者。有关楚金禅师灵验感应的事迹尚有很多，不可胜计，可参见他的本传。其载,敕内侍吴怀实,赐金铜香炉,高一丈五尺奉表陈谢，皇上还敕令内侍吴怀实赐给金铜香炉1个，高1丈5尺。禅师上表致谢，手诏批云:“师弘济之愿,感达人天,庄严之心,义成因果,则法施、财施,信所宜先也。”皇上（唐玄宗）亲笔批示：“禅师弘法济世的大愿，感动人天；庄严国土的意志，彰显了不可思议的因果之理。行菩萨行，应以法布施、财布施为先，此理真实不虚！”主上握至道之灵符,受如来之法印,非禅师大慧超悟,无以感于宸衷非主上至圣文明,无以鉴于诚愿。皇上掌握着圣道灵应的符箓，以及如来佛法的印玺。若非禅师具有超常的大慧大悟，无法感动皇上；不是皇上英明睿智，也不会识别禅师的精诚。倬(zhuō)彼宝塔,为章梵宫,经始之功,真僧是葺(qí),克成之业，圣主斯崇。这雄伟壮丽的宝塔，为佛寺平添了庄严。经营、创始的功绩，应归于禅师的真愿实行；使这一大业圆满完成，则应尊崇圣主的贡献。尔其为状也,则岳耸莲披,云垂盖偃,下欻([chuā]：拟声词。走路等的声音。 [xū]：文言副词。忽然。) 崛以踊地,上亭盈而媚空,中晻晻其静深,旁赫赫以弘敞。宝塔的形状，如山岳高耸，莲瓣争奇；如彩云下垂，华盖俯覆。从下面看，宝塔从地中踊出，崛起挺立，不动如山；往上面瞧，塔身轻盈，把天空映衬得更加美丽；塔心中空，暗中浮光，静默而深沉；塔表坚实，光焰赫赫，恢弘而宽敞。礝(ruǎn)磩([qì]：1.像玉的石。 2.古通“砌”，台阶。 [zhú]：柱下面的石墩。)承陛，琅(láng)槛,玉瑱居楹,银黄拂户,重檐叠于画栱,反宇环其璧珰。台阶用似玉的美石砌成，栏杆以炫目的雕刻装饰。柱子上镶嵌着美玉；户窗上晃耀着金银。彩画的抖拱承载巍峨的重檐，玉璧的瓦当环饰整齐的椽头。坤灵赑(bì)屃(xì)以负砌，天祇(qí)俨雅而翊(yì)户。神赑屃承负着沉重的塔身，天神优雅地装饰着门户。或复肩 ?(上加下手，qia,捉拿)挚鸟,肘擐(huàn)修蛇,冠盘巨龙,帽抱猛兽,勃如战色，有奭(shì盛也)其容，穷绘事之笔精，选朝英之偈赞。他们或肩驾挚鸟，或肘环长蛇，或头盘巨龙，或帽饰猛兽。精神昂扬，犹如战事临近，阵容十分盛大。这些都笔法精到，穷尽了绘画的能事，偈赞均出自当朝精英。若乃开扃(jiōng)鐍(jué)，窥奥秘。二尊分座，疑对鹫山；如果打开门锁，探视塔中的奥秘，可见释迦牟尼佛和多宝佛并肩而坐，似乎正面对着灵鹫山，为大众讲法。千帙（zhì）发题，若观龙藏。金碧炅（[jiǒng]：1.日光。2.明亮。 [guì]：姓。）晃，环佩葳蕤（wēi ruí）。成千的经匣，经题醒目，仿佛龙宫里陈列的宝藏，供学者精研。其中的人们，穿着五光十色的衣服，令人眼花缭乱；戴着繁复多样的璎珞，往来环佩叮当。至于列三乘，分八部，圣徒翕（xī）习，佛事森罗。他们可列出声闻、缘觉、菩萨三乘，可分为天龙八部。圣徒们聚集一处，研习佛法，佛事罗列森严。方寸千名,盈尺万象。大身现小,广座能卑。须弥之容, 欻（[chuā]：拟声词。走路等的声音。 [xū]：文言副词。忽然。）入芥子宝盖之状,顿覆三千。画事、雕刻工艺精湛，可在方寸之内容纳千人，一尺之中纷呈万象。佛菩萨的大身可现于小孔，圣贤们的高座可安到低处。须弥山的体量只可放入一粒芥子，宝盖的形状却可覆盖三千大千世界。昔衡岳思大禅师,以法华三昧,传悟天台智者,尔来寂寥,罕契真要。从前，衡岳慧思大禅师以法华三昧传授于天台智者禅师，使其开悟。可惜的是，后继者中很少有人契会真如，光大者更是凤毛麟角。法不可以久废,生我禅师,克嗣其业,继明二祖,相望百年。佛法不可长久荒废，因而天生我们的楚金禅师，他承担了天台宗的家业，传承二位祖师的衣钵。前后呼应，相隔百年。夫其法华之教也,开玄关于一念,照圆镜于十方,指阴界为妙门,驱尘劳为法侣；《法华经》开示的修行方法，是在一念之间洞开玄秘之门，十方世界现于大圆镜智。以五蕴为众妙之门，转烦恼为佛法伴侣。聚沙能成佛道,合掌已入圣流。三乘教门,总而归一，八万法藏,我为最雄。聚沙之功能成佛道，合掌之际跻身圣流。三乘教门归于一佛乘；八万法藏，此经称雄。譬尤满月丽天,萤光列宿山王映海,蚁垤(dié)群峰。好比圆月漫天放光，群星顿时黯然失色，只如萤火。又如高山之王与大海相辉映，众山立显矮小，就像蚂蚁窝。嗟呼,三界之沉寂久矣，佛以法华为木铎（duó）,惟我禅师,超然深悟哎！三界(欲界、色界、无色界)已经沉睡得太久！佛陀以《法华》为警铃（木铎），这一点只有禅师从深悟中得到。其貌也,岳渎之秀,冰雪之姿,果唇贝齿,莲目月面。禅师的形貌，如五岳一样秀颀，有冰雪的风姿，唇吻丰厚像水果，牙齿洁白似玉贝，眼睛纯净像莲花，脸盘圆满似月亮。望之厉,即之温,睹相未言,而降伏之心已过半矣。远望很严厉、近看很温和，见面尚未谈话，心已折服了大半。同行禅师-抱玉、飞锡,袭衡台之秘躅(zhú),传止观之精义。一同修行的抱玉、飞锡等禅师，承袭衡岳慧思、天台智者禅师的秘藏，传承止观双修的精义。或名高帝选,或行密众师,共弘开示之宗,尽契圆常之理。有人久负盛名而被皇帝选入宫中供养，有人因为行为缜密而成为众徒之师。他们共同弘扬“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”的天台宗旨，完全契合了圆满、恒常的佛理。门人苾(bì)萏(dàn)、如岩、灵悟、净真、真空、法济等,以定慧为文质,以戒忍为刚柔,含朴玉之光辉,等旃(zhn)檀之围绕。门人苾萏、如岩、灵悟、净真、真空、法济等人，以禅定、智慧为文质，定慧双修，以持戒、忍辱为刚柔，刚柔相济。他们有璞玉般的美质，但外面被毡毯所包裹，光辉内含，不为一般人知晓。夫发行者因, 因圆则福广起因者相, 相遣则慧深。凡行为必有起因，因地圆满，果地的福德就广大。“因”由“相”引起，遣除了对名相的执着，智慧就深远。求无为于有为,通解脱于文字。举事征理,含毫强名。佛法以有为通达无为，以文字通达解脱。以上所举楚金法师建塔之事，可显现出深刻的哲理，故强言不可说之法，笔之于书。偈曰:颂词如下： 佛有妙法 比象莲华佛之妙法不可言，犹如出水之青莲。圆顿深入 真净无暇圆顿快捷底蕴深，真实清净无垢染。慧通法界 福利恒沙智慧高明通法界，福利多如恒河沙。直至宝所 俱乘大车直指宝所越化城，俱乘大车入宝山。其一 于戏上士 发行正勤伟哉上根利器人，发心恳切行正勤。缅想宝塔 思弘胜因正念缅佛感塔现，苦心经营集胜因。圆阶已就 层覆初陈玉阶初圆轮相构，一层塔身复初陈，乃昭帝梦 福应天人精诚所至昭帝梦，福德感应天与人 。 其二 轮奂斯崇 为章净域美轮美奂崇且丽，净域因塔彰佛意。真僧草创 圣主增饰真僧愿弘创奇构，帝王随喜增华饰。中座眈(dn)眈 飞檐翼翼中座坚实显威重，飞檐翼翼示轻灵。荐臻灵感 归我帝力师荐至诚有灵感，帝力弘深克大业。其三 念彼后学 心滞迷封念尔后生二障重，心思迟滞遭迷封。昏衢(qú)未晓 中道难逢昏暗通衢尚未晓，中道艰辛更难逢。常惊夜杌(wù) 还惧真龙夜迷杌子常惊惧，还笑叶公怕真龙。不有禅伯 谁明大宗若非幸遇此禅伯，于今谁可明大宗？其四 大海吞流 崇山纳壤大海无边吞细流，高山纳土耸真空。教门称顿 慈力能广天台教门称圆顿，慈悲广大此最雄。功起聚沙 德成合掌聚沙之德成佛道，合掌之际竣圣功。开佛知见 法为无上开悟示入佛知见，无上灵台方寸中。其五 情尘虽杂 性海无漏七情六尘虽杂染，性海无漏纳三千。定养圣胎 染生迷鷇(kòu)安住不动养圣胎，随染沉浮生迷乱。断常起缚 空色同谬断见常见均起缚，住空住色皆戏言。薝卜(zhān pú）现前 余香何嗅余香何用着意寻，薝葡名花现眼前 。 其六 彤彤法宇 繄(1.同“惟（wéi）”。文言助词。用在句首。 2.同“是（shì）”。)我四依法宇彤彤消息远，四依倒驾慈悲船。事该理畅 玉粹金辉事事无碍理圆畅，玉粹金辉塔踊现。慧镜无垢 慈灯照微慧镜无垢照无边，慈灯烛微遁迷乱。空王可托 本愿同归空王无上可依托，本愿同归灵鹫山。其七 天宝十一载，岁次壬辰，四月乙丑朔，廿二日戊戌建。天宝十一载岁次壬辰，四月丁丑朔，廿二日戊戌建碑。敕捡校塔使、正议大夫、行内侍赵思侃、判官内府丞车冲。敕检校塔使、正议大夫、行内侍赵思侃，判官内府丞车冲。捡校僧义方。河南史华刻。检校僧义方。河南史华刻字（苏向东教授清慧居士修订于山西晋中榆次银海心悦宅中2020/05/19）

提起封神中的圣人之下第一人，最有争议的人选，当是孔宣，云霄娘娘，多宝道人。他们三位都和圣人交过手，最后都被圣人所擒。

孔宣

孔宣被准提道人所擒，之后随其入了西方教；云霄被老君所擒，身死上了封神榜；多宝道人也是被老君所擒，以后化胡为佛拜如来。

那么，他们三位，谁才是圣人之下第一人呢？要回答这个问题，我们首先就要了解封神中的圣人是什么修为。

①封神中的圣人的修为

《淮南子》中说圣人可“下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲贯万物”。大概意思是，下至黄泉碧落、上至九天云外，整个天下宇宙都在圣人的掌控之中。

鸿钧

封神演义，则把圣人的修为具体化了，鸿钧道人唯一一次下界、为老君、元始天尊和通天教主三位调解矛盾时，如是说：“你三人乃是混元大罗金仙，历万劫不磨之体，为三教元首。”

这句话中的信息量所传达出来的意思是说，成就圣人，需要在无尽的历劫中苦熬岁月，并一步步的顺利通过，并最终成就混元大罗金仙，即圣人。

封神中的圣人与《淮南子》中所描述的一样厉害，像什么颠倒乾坤、定地水风火、转阴阳五行、分天道玄理、造小人万物等，皆可为之。

圣人心念即可改天、意动即可换地，是为自然规则的制定者、执行者、守护者，十分的厉害。故，天下间炼气士修炼的终极目标，就是达成为圣人的修为。

元始

但历劫，可不是说着玩儿的，如阐教十二弟子，仅仅一个1500年的未斩三尸之劫，就使得元始天尊闭宫止讲，安排他们入世历劫，并为此颇费许多心思。

尽管在元始天尊的力护之下，这阐教十二弟子也差点儿前功尽弃，险些被团灭。所以能修到圣人之下第一人的境界，必然已历千百之劫，一身道行必然极为深厚。

②孔宣，云霄和多宝的道行

封神中炼气士道行的高低，与出身来历有着莫大的关系。就像老话所说，龙生龙凤生凤老鼠的孩子会打洞，所以歪歪先就孔宣、云霄和多宝的出身来历说起。

孔宣混沌初分吾出世，两仪太极任搜求；云霄劈地开天成道行，三仙岛内成真形；多宝道人在封神演义原文中没有提及他的出身来历，但他能成为通天教主首徒，自不比云霄差哪儿去。

云霄

从上可以看出，不管是孔宣、还是云霄娘娘、亦或者多宝道人，都是在天地未分、清浊未明的混沌时分便已开始修道，并在盘古大神开天辟地得道。

他们观女娲娘娘抟土造人、睹有巢氏教人建房、视燧人氏钻木取火、又见三皇治世五帝定伦，转眼就过了千年。

这千年中，多宝道人和云霄娘娘先后拜入截教主通天门下，一个成为通天首徒，一个成为通天最喜爱的弟子；孔宣的母亲则缔造了殷商的神话，并让孔宣守护殷商气运；

直至封神大劫开启，天下炼气士经历此劫时，他们也都已经达到六气叁尸俱抛尽，咫尺青鸾雕玉京的大罗金仙之修为了，对这个阶段的修为，很多人统以‘准圣’、‘亚圣’来称呼，歪歪私以为很贴切呢。

多宝

道行上，似乎分辨不出孔宣，云霄和多宝三位，谁更胜一筹，所以接下来，歪歪就三位的道术高低说说看。

③孔宣，云霄和多宝的道术

封神中，截教弟子经常挂在嘴边上的一句话就是‘你阐教门下，自倚道术惊奇，屡屡将吾辈藐视’。这里可以看出，炼气士的道术高低，是决定对敌时的胜负关键。

孔宣兵阻金鸡岭，以‘五色神光’将姜子牙麾下神将统统刷走，打得陆压道人落荒而逃，甚至连燃灯合力羽翼仙都不是他的对手，战绩傲人。

云霄娘娘于西岐城下设九曲黄河阵，仰仗混元金斗的威力团灭阐教炼气士，甚至还生擒了陆压道人，打得燃灯道人只有溜之大吉的份，战绩亦斐然。

老君

多宝道人曾代通天教主在界牌关设下诛仙阵，并在阐教十二弟子前来观阵时，被广成子以番天印打中却毫发无损，充分证明了其神通道术之强大。

之后，孔宣被准提道人生擒；云霄娘娘被老君裹入太极图；多宝道人被老君以风火蒲团带走。并分别成就孔雀大明王、感应随世仙姑正神、以及多宝如来。

准提道人在和多宝道人的战斗中，可以说是拼劲了全力，最后甚至都不敢下地，匆匆回到西方老巢自家地盘；而云霄和多宝道人被擒的过程，就简单多了，彼时，老君只是将法宝祭出就轻松擒拿。

所以从这个层面上来看，圣人之下第一人的称号，应该是孔宣。然而，并不是。

道德

④圣人之下第一人到底是谁

其实说圣人之下谁第一，应该说的是道德，而不是神通法术，所谓道德，《道教义枢・道德义》中说:“道德一体，而其二义，一而不ー，ニ而不ニ。”故而，修道既是修德，唯有道高德就，才能一举一动顺乎自然，结合天道，让修心，也就是合乎道德成为一种本能。

毕竟，对他们这等炼气士来讲，神通法术不过细枝末节，是修行到一定程度，自然而然产生的东西，只有道心，或者道德，才是最根本的，所以，道家有云：宁动千江水，不动道人心，讲的就是这个道理。

从这个层面讲，封神中，谁才是圣人之下第一人？孔宣、云霄抑或是多宝，其实都不是，这个人元始都是承认的，并给了极高的肯定，那么，他是怎么承认和肯定的呢，元始 在封神的敕书当中说：尔金灵圣母等，道德已全，曾历百千之劫；嗔心未退，致罹杀戳之殃；

金灵圣母

没错，元始 也认为金灵圣母道德已全，按通俗一点的话讲，已经到了准圣巅峰，再差一步，也就是再差个证道之机，就可以成圣的，然而说到这里可能有人会问，既然她是封神中的圣人之下第一人，为何后来又上了封神榜呢。

要害还是元始天尊所说的四个字：嗔心未退。正如白壁之上的微瑕，然而就这点微瑕可是要了她命的，然而，这是金灵圣母乐意的吗，其实原因很值得同情，但关于这个问题，只能下期继续讨论。

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