为什么说马克思在关于费尔巴哈提纲中确立了科学的实践观

为什么说马克思在关于费尔巴哈提纲中确立了科学的实践观 为什么说实践的观点是《关于费尔巴哈的提纲》的灵魂？（实践观在《关于费尔巴哈的提纲》中的地位和作用）恩格为什么斯称《关于费尔巴哈的提纲》是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个条件《关于费尔巴哈的提纲》主要阐述了什么思想关于费尔巴哈的提纲内容简介

1、《关于费尔巴哈的提纲》，马克思于1845年春在布鲁塞尔写成的批判费尔巴哈的11条提纲，马克思生前未曾发表。

原题为《关于费尔巴哈》，论述的中心是实践问题。

马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。

最早发表于1888年，恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的序言中称这个文件为“关于费尔巴哈的提纲”，并作为该书的附录首次发表。

它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”。

《提纲》和《德意志意识形态》一起被公认为马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。

2、《提纲》的重大意义，首先在于它确立了科学的实践观，从而为唯物史观乃至崭新的科学世界观——马克思主义哲学提供了生长点和立足点。

实践的观点是唯物史观最基本的、首要的观点。

正是基于科学的实践观点，马克思在《提纲》中深刻地揭示了社会生活的实践本质，科学地说明了人的社会性本质，正确地阐述了社会实践是历史发展的动力。

也正是在科学实践观的基础上，马克思正确地解决了历史观的基本问题，进而阐明了实践在认识论中的基础地位和决定性意义。

3、《提纲》提出的科学实践观，从根本上揭露了从前一切唯物主义，包括费尔巴哈唯物主义在内的根本缺陷。

马克思提出，旧唯物主义由于不理解实践的意义，因而不能正确地解决主体和客体的关系，更看不到主体基于实践基础上的能动性，因而在本质上是一种消极、直观的唯物主义。

为什么恩格斯说马克思的关于费尔巴哈的提纲是包含着新如何理解“以往的哲学家们只是解释世界，而问题在于改变世界”这句话？

“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。

这段话，出自卡尔.马克思 《关于费尔巴哈的提纲》。

可以说，此话凝聚了马克思的全部理想和精神。

也许正因为如此，在他1883年3月14日逝世后，他所安葬的伦敦北郊海格特公墓的墓碑上，以金字铭刻的也是这段话—— The philosophers have only interpreted the world in various ways. The point, however, is to change it. 如何理解这段话的含义呢？ 这是对以往哲学的彻底颠覆。

马克思所说的“哲学家们”指的是谁？可以理解为包括了古希腊以来的众多哲学家，但主要指的是德国的谢林、费尔巴哈、黑格尔等。

马克思的态度很明确，他不反对用哲学来解释世界。

其实，谢林、费尔巴哈和黑格尔也并非毫无改变世界的想法和主张。

问题在于，他们的哲学，亦即他们的“理论态度”，决定了他们解释世界的态度，从而决定他们对于改变世界无所作为的态度。

马克思认为，秉持这样的“理论态度”，最后只会陷入单纯解释世界的泥潭。

正是在这一点上，马克思超越了以往哲学家们的“理论态度”，提出了“实践的立场”，给哲学赋予了明确的实践特点。

马克思实践的哲学，是和政治、经济和社会变革紧密结合在一起的。

一些西方学者认为，有两个马克思——青年马克思和后来的马克思。

所谓“青年马克思”，是说他曾深受青年黑格尔派的影响。

不去探究这种评价的对错。

但的确，马克思明确提出自己的哲学观点，是在30岁左右。

写于1844年的《经济学哲学手稿》中，马克思最早提出了哲学的实践观。

1845年，他在《关于费尔巴哈的提纲》中，写了上面这段话。

同年的《神圣家族》，以及与恩格斯合著的《德意志意识形态》，进一步阐发了这一思想。

1848年，他所著的《论犹太人问题》、《黑格尔法哲学批判》，又对这一思想进行了完善。

严格来说，马克思没有独立的哲学和辩证法专著。

他的哲学理论及观点，都是与探讨历史、社会、政治、经济、民族、文化等等紧密结合在一起的。

这种结合的集大成体现，是马克思从1843年开始思考，到1867年首版出版的《资本论》。

这部著作，不是一部单纯的经济学著作或哲学著作，而是哲学批判、政治经济学批判和空想社会主义批判这“三大批判”的统一；也是“黑格尔法哲学批判”、“神圣家族批判”、“德意志意识形态批判”和“哥达纲领批判”的统一。

当代法国哲学家阿尔都塞说，要到《资本论》中去阅读马克思的真正哲学。

《资本论》里的哲学，就是取代黑格尔“精神辩证法”的“资本辩证法”；取代“精神现象学”的“资本现象学”；取代斯密和李嘉图“资本政治经济学”的“劳动政治经济学”。

可以说，《资本论》是马克思的“哲学全书”。

其“哲学”不同于古典经济学的“实证科学”——非批判的实证正义；也不同于古典哲学的“思辨哲学”——非批判的唯心主义。

而是将二者有机的结合——作为“批判的实证主义”的“政治哲学”著作。

毛泽东实现了马克思实践哲学的中国化。

1937年，毛泽东在延安写了《实践论》一书。

书中总结了教条主义和经验主义给中国革命造成极大损失的教训。

并以实践观点为基础，以认识和实践的辩证统一为中心，系统地论述了能动的革命的反映论—— 论述了实践及其在认识过程中的地位和作用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动，它决定其他一切活动； 社会实践有阶级斗争、政治生活、科学和艺术活动等多种形式，其中阶级斗争给人的认识发展以深刻的影响； 实践是认识的来源和推动认识发展的动力； 只有人们的社会实践，才是人们认识外界的真理性的标准； 实践还是认识的目的，无产阶级认识世界的目的是为了改造世界；阶级性和实践性是马克思主义哲学的两个最显著的特点。

这本书，是马克思哲学中国化的重要组成部分。

应该说，发生于上世纪七十年代末的“实践是检验真理唯一标准”的大讨论，是这种中国化进程的延续和发展。

我就直接抛观点，这句话过度实用主义，贬低哲学的价值，没有去深入思考过哲学的意义。

甚至是根本就没有怎么去思考过人生的意义和世界的意义。

我的看法是如果没有哲学家去思考去解释这个世界，我们对于这个世界可能还一无所知，我想问你都不知道你要改变的是什么，你怎么去改变？摸着石头过河是没办法情况下才去办的事情。

哲学在于解题，而我们则去答题。

分工明确，就像是唯物唯心之争，就如唯物的三大问题，你在思考自己生命意义的时候，接触的就是哲学，前人帮你思考了很多，我们明明可以站在他们的肩上走下去，你却要说这一切无用，再把别人走过的路重复下去？千百年来，哲学引导着我们在成长，引导我们去领悟生活，去创造生活，这一切都是在改变世界，所以说哲学的作用只是解释了世界而没有改变世界，我真心不理解。

我相信我们每个人都有对人生迷茫的时候，我们每个人都考虑过自己的意义和价值，当我们没有答案的时候，哲学帮助我们获取了我们的答案。

这些本身对于世界就是改变，你可能觉得自己的改变影响不了世界，那么1万个人，1百万个人呢。

我们的人生总不能靠打鸡血和陈安之活着吧？哲学可以作为人生道路的指明灯，只要你不去考虑那些没有问题的答案。

当然，如果水平不够，就不要去看了，容易想太多。