八骏图代表什么意思

1、悲鸿所画的奔马，奔腾驰骋，桀骜不凡，自由奔放，欢快振奋，观之令人惊心动魄，在写实之中充满了浪漫主义的风格。

2、画家不仅把骏马作为自己绘画的象征，更是一种精神的追求，是对自由和激情的赞美和讴歌。

3、徐悲鸿擅长以马喻人，托物抒怀，以此来表达自己的爱国热情。徐悲鸿笔下的马是“一洗万古凡马空”，独有一种精神抖擞、豪气勃发的意态。

4、在技法上，他以中国的水墨为主要表现手段，又参用西方的透视法、解剖法等，逼真生动地描绘了马的飒爽英姿。用笔刚健有力，用墨酣畅淋漓。

5、晕染全部按照马的形状结构而施加，墨色浓淡有致，既表现了马的形体，又不影响墨色的韵味。徐悲鸿的马是中西融合的产物，这种融合是极为成功的。

6、作品显示了极高的艺术技巧和广搏的艺术修养，是古为今用、洋为中用的典范。造型独特，气势恢宏，创造了新颖而独特的风格，给人以生机和力量，表现了令人振奋的积极精神，驰誉世界，几近成了现代中国画的象征和标志。

扩展资料：

历史记载：

《八骏图》是从六朝起就很流行的一幅画。画的是周穆王游昆仑山时为之驾车的八匹良马。有关八骏的名目，各书记载不同。

作者简介：

徐悲鸿（1895年7月19日—1953年9月26日），汉族，原名徐寿康，江苏宜兴市屺亭镇人，中国现代画家、美术教育家。曾留学法国学西画，归国后长期从事美术教育，先后任教于国立中央大学艺术系、北平大学艺术学院和北平艺专。

1949年后任中央美术学院院长。擅长人物、走兽、花鸟，主张现实主义，于传统尤推崇任伯年，强调国画改革融入西画技法，作画主张光线、造型，讲求对象的解剖结构、骨骼的准确把握，并强调作品的思想内涵。

对当时中国画坛影响甚大，与张书旗、柳子谷三人被称为画坛的“金陵三杰”。所作国画彩墨浑成，尤以奔马享名于世。

参考资料来源：百度百科——八骏图

关于沈从文小说创作研究综述
摘要：近几十年来文艺界对沈从文作品的研究取得了长足的进步，由以前对他的文学批评
和政治批判发展到后来对他作品的肯定及重视。期间取得了一些研究成果，但在研究中还
存在着不足，尚须进一步探讨。
关键词：沈从文 小说研究 综述
在二十世纪中国文学史上，沈从文是一个容易引起争论的作家，有关他的作品研究早在20世纪二三十年代就已发生。在此，笔者将分“早期沈从文研究”（1949年以前的研究）和“当代沈从文研究”（1949年以后的空白期和新时期以来到现在的研究）两大部分，努力对沈从文研究领域的基本情况和发展形势做一较为全面的论述。
一、早期沈从文研究
早期沈从文研究有不少地方或者失之偏颇且比较单一，但它毕竟是沈从文先生尚在文坛时的论说评论，不但具有有一定的史学价值，而且也是沈从文作品研究的基石与铺垫。
在早期沈从文小说研究中，有关他的小说评论，呈现出两种不同的批评倾向与模式，其一，以思想性及真实典型论为核心的社会学批评模式，这些批评主要以沈从文早期创作和乡土题材作品为对象，“空虚的作家”[1]“没有思想的作家”[2]“作品人物都是空洞无物的”[3]“那种轻松，那种优美，都是无聊而甚至应该排斥的”[4]等结论。其二，对他作品创作的独特风格的认可，苏雪林堪称这类批评的突出代表。她在《沈从文论》中揭示出沈从文作品“借文字的力量，把野蛮人的血液注入到颓废腐败的中华民族身体里去使他兴奋起来，年青起来，好在20世纪舞台上与别个民族争生存权利。”[5]刘西渭的观点也有代表性，在他的《〈边城〉与〈八骏图〉》中，认为沈从文的艺术创作表现了“具体的生命”，而他“所涵有的理想”是融化在作品中“各自的生命里”的
建国前夕，则由原来的文学批评转化为政治定性。郭沫若在《斥反动文艺》一文中，对沈从文的文学活动作了更为全面的批判：沈从文不仅是“桃红色”的代表，“作文字上的裸体画，甚至写文字上的春宫”；更为严重的是“特别的沈从文，他一直有意识地作为反对派而活动着。”表明当时在沈从文的评论和研究上存在着误区。
二、当代沈从文研究
进入新时期以前，从49年到20世纪七八十年代，在这大约三十年间，没有一篇有关沈从文研究的文字发表。就在沈从文政治上受批判，创作被漠视的30年间，在海外的华人学者中，沈从文研究却取得了明显进展。其中影响最大的是美籍华人学者夏志清的《中国现代小说史》和香港司马长风的《中国新文学史》中有关沈从文的论述。这两部文学史对沈从文的评价在这样三个方面是完全一致的。1 对沈从文“大家”地位的给定、2 将他的研究纳入世界文学的视野、3 肯定了沈从文对现代人生存处境的深层关怀。
进入80年代，沈从文从以往被埋没和遭贬抑的状况一变而成为研究的热点，大陆文学界的沈从文作品研究也逐渐从较为零散的一般性文学批评和政治评判发展为科学深入的系统研究，并于1988年沈从文逝世后达到高峰。在此期间编写的如钱理群等著《中国现代文学三十年》、杨义著《中国现代小说史》〔第二卷〕等各类文学史开始对沈从文及其创作进行较为重点的评述，研究成果主要集中在这样几个方面：1 从政治上为沈从文“平反”正名。凌宇的《沈从文小说的倾向性和艺术特色》及其后来的研究专著《从边城走向世界》皆以相当的篇幅论证沈从文并非“反动作家”，余永祥在《一幅色彩斑斓的湘西历史画卷》一文中进一步提供了沈从文并非反动作家的证据。2 对沈从文创作方法的辨析。董易在《自己走出去的路子》一文中认为，沈从文的早期创作是浪漫主义的，而在30年代，他的思想和艺术处于成熟之境，已经把现实主义与浪漫主义两种方法结合起来进行创作。而另一些研究者认为最能体现沈从文创作风格的是写实与抒梦两者的结合。3 从乡土文学或抒情小说代表作家交代阐释沈从文创作的美学价值。如高云在他的《沈从文论》中指出，在中国现代文学史上“对中国乡土风俗描写得最细致、最充分的”是沈从文；许志英、倪婷婷则认为，沈从文的作品给人们提供了“区别于古代的田园牧歌式的另一种环境下的乡村生活”。而凌宇在《中国现代抒情小说的发展轨迹及其人生内容的审美选择》中指出沈从文的小说“完成了抒情小说从题材到形式的质的飞跃。”4 拓展了研究的视野与思路。不少论者从沈从文的创作与民间文学关系的角度来阐述，如笛论富的《植根于民间—沈从文小说的特有风貌》，从沈从文及创作与苗族血缘关系的角度，如龙海清的《论苗族作家沈从文及其创作》，从肇始于五四的爱与美的文学主题之于沈从文的角度，如何益民的《沈从文的〈边城〉》，从沈从文美学思想的哲学基础的角度，如尚喜平的《一个探索者的足迹》等等。这些研究并非处于同一水平，其成果也等次有差，但显示出沈从文作品内涵的丰富性。
进入20世纪90年代，在继承前一时期的优良传统和巨大成果的背景下，沈从文作品研究进一步发展，向纵深和更加全面系统的方向推进，成果丰硕新论不断，形成一个初步繁荣的局面。本文侧重对其创作主体的背景思想、作品分类及单篇研究、作家作品的比较研究等这几方面入手， 做一尽可能全面的综合和概括。
（一）背景研究
如何看待家世对沈从文的文学创作带来的影响，有的研究者认为沈从文从军队出走并踏上文学道路的行为，以及他作品中流露出的贵族气息等都与他的家世有极大的关系。他的整个创作可以看作是“对于那种受人尊敬的家世及家世所照亮的童年情景的追溯与偎依。”[6]另有评论者则认为单凭祖父一代为官便认为沈从文出身官僚豪门是勉强的，他继承了父辈一代的“生存自由”及“生存奋斗”的精神气质，这种精神上的影响为他的一生崇尚自由、执著于理想定下了基调。[7]金介甫先生认为“湘西对沈从文后来偏爱文学可以说影响甚微，原因是他生长在军官之家，而不是出身在书香门第。”[8]总的来说，家世背景并非促使沈从文走上文学道路的直接原因。
（二）作品分类及单篇研究
对于沈从文小说作品的分类，通常是按照乡土与都市两大题材序列进行，也有研究者按时间的顺序认为沈从文早中期的湘西作品呈现出唐诗的意境美，而后期的湘西小说则是一种宋诗般的理性美。此外也有部分评论者从其他角度进行分类研讨：如韩立群的“军旅小说研究[9]及谭怡楚的“情爱文学研究” [10]均属一家之言，还有待进一步论证与讨论，总的说来，对于沈从文作品的分类及相应研究基本上沿袭了80年代的思路与方法，除了在其都市小说局限问题上有一定进展外，新的内容不多。
与此同时，单篇作品的研究也有一定深化，关于沈氏的代表作《边城》的探讨自然是重中之重，具体内容可参看吴蕴东《新时期以来〈边城〉研究述评》，而对于沈从文其他的小说研究者引发了一些争议，如《丈夫》是“表现了人性复归的主题，还是自始至终体现了一种夫权压迫和夫权制文化意识？”[11] 《萧萧》的结局是“写出了萧萧及她周围的人过着世代相因的愚昧而麻木的人生”， [12]还是仅仅“通过萧萧命运的戏剧性变化来为湘西人的随其自然的生活态度和处世原则提供一个强有力的证据”？ [13]——这些争论都是在一定程度上为形成新的学术争鸣起到了积极的作用。
（三）作家作品的比较研究
90年代学术界将沈从文小说与中外文学作品对照起来进行研究，这为其提供了新的视野，也有助于从整体上把握文学史的发展脉络。关于沈从文小说与外国文学比较研究中，凌宇是最早注意把沈从文与外国文学联系起来研究的探索者。他这方面的研究突出表现在两篇专论中，一篇是《从苗汉文化和中西文化撞击看沈从文》，一篇是《探索生命的底蕴》，书中详细地谈到沈从文创作与西方文化的关系及受西方观念的影响。其后的赵学勇在《沈从文与东西方文化》一书就论述了沈从文与中外文化思想相呼应的一面，并由此而发现和证明了其创作意蕴中一些独到之处。吴立昌在他的专著《沈从文——建筑人性神庙》一书中更是全面深入地论述了沈从文与弗洛伊德精神分析法说的关系。
一些研究者以20世纪文学发展的整体性眼光对沈从文小说进行考察时发现了部分现当代作家与沈从文在创作上的联系，有人认为沈从文与当代文坛上的乡土作家贾平凹表现出文化价值取向与审美追求上的相近，也有人从文体角度对比沈从文与汪曾祺，认为后者虽师承前者，但他们在语言、叙事视角、结构、哲学意蕴等方面都有微妙差异。还有研究者在借助乡土文明来批判城市文明这一点上将张承志联系在一起，认为“他们都将同一文化体系中不同层面上的中国城乡文明加以对照，并以人性、道德状况作为揭示城乡文化巨大差异的切入点，但沈、张两人又毕竟存在着文化起点、时代背景等造成的深刻差异。”[14]
综观近几十年来学者对沈从文小说的研究，不难看出，研究思路上由注重作品的分析开始向深入细致的主体倾斜，研究的思想从偏狭走向开阔，研究的方法采取了新领域多角度的认识，如引进了西方哲学的理论和方法、结构主义、原形批评、比较文学形象学方法、精神分析法说等，可以说研究的水平有了很大的提高，达到了一个新的境界。但与此同时研究中还有些问题只是初步地提出，尚须进一步探讨，如沈从文小说与福克纳作品的比较研究，沈从文小说的叙事学研究等，还有一些研究层面仍有待开掘，如小说中湘西的兵政文化、傩戏文化等。
随着时间的推移，沈从文的小说在二十世纪中国文学史上的重要性将不断地为人们所认识。
注释：
[1] 侍桁 《一个空虚的作家》 载1931年《 文学生活》1卷 1期
[2] 贺玉波《 沈从文作品批判》 《 中国现代作家论》 第2卷 上海大华书局 1936年版
[3] 贺玉波《 沈从文作品批判》 《 中国现代作家论》 第2卷 上海大华书局 1936年版
[4] 李同愈 《 沈从文的短篇小说》 载《新中华》 1935年3卷7期
[5] 苏雪林 《沈从文论》 原载《文学》 第3卷第3期 1934年9月
[6] 黄献文《 论沈从文家世对其创作道路的影响》 《中南民族学院学报》 （哲社版）1996 第1期
[7] 向成国《自然的精灵》 《吉首大学学报》（社科版）1995 第3期
[8] 金介甫《沈从文传》 时事出版社 1991年版 第28页
[9] 韩立群《 沈从文论——中国现代文化的反思》 天津人民出版社 1994年版
[10] 谭怡楚《 沈从文情爱文学论》 《 山东师范大学学报》（社科版 1990 第2期
[11] 美 张盛泰《传统夫权失而复得的悲喜剧——重读沈从文的〈丈夫〉》 中国现代文学研究丛刊 1992第2期
[12] 山风 《心灵的悲剧——读沈从文〈萧萧〉》 《名作欣赏》 1996第5期
[13] 程丽蓉《创作心理距离与沈从文的小说》 《 四川师范学院学报》（哲社版）1996第2期
[14] 王喜绒《一个独特的文化审美视角——从沈从文到张承志》 《 兰州大学学报》（社科版）1994第2期
参考文献：
[1] 《沈从文文集》 花城出版社、三联书店香港分店 1984年版
[2] 《沈从文全集》 北岳文艺出版社 2002年版
[3] 司马长风 《中国新文学史》 昭明出版社 1975年版
[4] 杨义《 中国现代小说史》第2卷 人民文学出版社 1988年版
[5] 凌宇 《沈从文传》 北京十月文艺出版社 1988年版
[6] 凌宇《从边城走向世界——对作为文学家的沈从文的研究》 三联书店 1985年版
[7] 金介甫《沈从文传》 湖南文艺出版社 1992年2月版
[8] 吴立昌《沈从文——建筑人性神庙》 复旦大学出版社 1991年版
[9] 孙冰编《 沈从文印象》 学林出版社 1997年版
[10] 巴金、黄永玉等：《长河不尽流——怀念沈从文先生》，吉首大学沈从文研究室编湖南文艺出版社 1989年版
[11] 凌宇《 沈从文创作的思想价值论》 《文学评论》 2002年第6期
[12] 王保生《沈从文评传》 重庆出版社 1995年版
[13] 高恒文《京派文人：学院派的风采》， 上海教育出版社 2000年版

1号线：大红色2号线：淡绿色3号线：4号线：深紫色5号线：浅紫色6号线：深粉色7号线：橘8号线：蓝色9号线：淡蓝色10号线：淡紫色11号线：深棕色12号线：深绿色13号线：粉色21号线（原11号线浦东南汇段）：深灰色

《八骏图》，徐悲鸿以画马见长 （《马》一九三五年作 纸本设色立轴 131×76厘米 ）是新中国第一批到苏联列宾美院学习的画家，集国画的写意风格与西画的严谨结构于一身，画出的马不但有中国画的意境，也有西画的严谨结构关系。其他代表作还有《田横五百士》

七字对联大全

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下联：碧涧萦回十里花

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下联：暖雨催开万径花

上联：春风杨柳添新意

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上联：春风已着花千树

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上联：春风有意苏千卉

下联：好雨知时润百花

上联：春风乍暖新宅第

下联：幸福常临勤俭家

上联：春风着意山山绿

下联：惠政归心处处春

上联：春回大地风光好

下联：福满神州气象新

上联：春回大地千山秀

下联：福到人间万象新

上联：春回大地山河秀

下联：日暖神州气象新

上联：春回华夏风云壮

下联：日照神州四化新

上联：春联副副舒民意

下联：爆竹声声谢党恩

上联：春临大地百花放

下联：福满人间万众欢

上联：春临柳谷莺先觉

下联：露滴松枝鹤有声

上联：春涂杏蕊花皆笑

下联：雨润松针叶尽娇

上联：春夏秋冬走红运

下联：东西南北广进财

上联：春信千家传紫燕

下联：山歌一曲动银锄

上联：春盈大地群芳艳

下联：福满人间举国欢

上联：春盈四海家家喜

下联：喜满九州处处春

上联：春盈四海千家乐

下联：花漫九州万里娇

上联：春雨染成千里绿

下联：东风吹得百花红

上联：春雨如酥开梅蕊

下联：繁花似锦染红霞

上联：春雨知时滋万物

下联：紫阳有意暖千家

上联：大地风和山染翠

下联：蓝田日暖玉生烟

上联：大地回春果正繁

下联：东风送暖花先发

上联：大地回春红艳艳

下联：神州贺岁乐悠悠

上联：大吉大利长富贵

下联：好年好运永平安

上联：党引春风扬正气

下联：国开富路架金桥

上联：党政扶贫春万里

下联：乡村减负福千家

上联：地献粮棉山献宝

下联：民增福寿国增强

上联：地增产量人增寿

下联：春满乡村喜满家

上联：东风吹出千山绿

下联：春雨洒来万象新

上联：丰收年景丰收乐

下联：遍地春风遍地歌

上联：丰收千曲歌新岁

下联：富裕万家颂党恩

上联：丰收岁月家家醉

下联：盛世时光处处歌

上联：丰衣足食千家乐

下联：丽日和风百花娇

上联：逢天时天赐鸿福

下联：得地利地生财宝

上联：福多财多喜气多

下联：风顺雨顺时运顺

上联：福禄寿三星高照

下联：天地人一体同春

上联：福门年年走旺运

下联：宝地步步发大财

上联：福气欣盈新世纪

下联：寿星喜满大中华

上联：街头灯影逐花影

下联：村中梅香伴酒香

上联：赏月极乐繁华地

下联：秉灯同游不夜天

上联：溶溶月色连灯市

下联：霭霭春色满夜城

上联：蜃楼海市落星雨

下联：火树银花不夜天

上联：碧树银台万种色

下联：野花啼鸟一般春

上联：舞凤飞龙成夜市

下联：踏歌击鼓助春声

上联：耀眼宏图灯映月

下联：动人春色画中诗

七字对联大全

马的意象及其象征意义

马的意象及其象征意义。相信大家对马并不陌生，我们对马一直都是保持着非常友好的态度，马在我国具有一定的寓意。接下来就由我带大家了解马的意象及其象征意义的相关内容。

马的意象及其象征意义1

马，从远古的沙场尘烟中驰骋而来，雄浑、高昂、豪迈。几千年来，马用自己的力量和赤诚经历了血与火的洗礼，随人类的发展流动为一种精神，成就了源远流长的神韵。

马的精神，是忠诚，是高贵，是奔驰，是不可征服。马的神韵，则是马在与人类同生死、共荣辱的历史中所表现出来的一种奉献美的史诗。

纵观历史，马是人类最忠实的朋友。马的精神和神韵，是人类发展过程中的一种宝贵的精神财富，它对人类的情感、心理甚至对人类社会的发展都有极为重要的推动作用。它的奔放驰骋给了人类战胜敌人、战胜自我的力量；它的优美柔顺给了人类生活的安全和温暖。

马，是草原疾风中恣情奔腾的精灵儿；马，是保家卫国、惩恶扬善、匡扶正义的英雄征战疆场、驰骋翱翔的翅膀。所以，我想，从人类的发展中去追溯马的精神，更能感受到马是人类最亲密、最友善的朋友的真正含义。

在中国传统的十二生肖中排名第七位。中国人有姓马的。马姓是常见的姓氏之一。除了汉族以外，其他少数民族也有不少姓马的。马姓是回族的大姓之一。云南回族几乎清一色地姓马。昭陵六骏：昭陵六骏是指陕西礼泉唐太宗李世民陵墓昭陵北面祭坛东西两侧的六块骏马青石浮雕石刻。

每块石刻宽约2米、高约17米。六骏是李世民在唐朝建立前先后骑过的战马，分别名为“拳毛騧”、“什伐赤”、“白蹄乌”、“特勒骠”、“青骓”、“飒露紫”。为纪念这六匹战马，李世民令工艺家阎立德和画家阎立本(阎立德之弟)，用浮雕描绘六匹战马列置于陵前。

马的意象及其象征意义2

马在中华民族的文化中地位极高，具有一系列的象征和寓意。

龙马精神是中华民族自古以来所崇尚的奋斗不止、自强不息的进取、向上的民族精神。祖先们认为，龙马就是仁马，它是黄河的精灵，是炎黄子孙的化身，代表了华夏民族的主体精神和最高道德。它身高八尺五寸，长长的`颈项，显得伟岸无比。骨骼生有翅翼，翼的边缘有一圈彩色的鬓毛，引颈长啸，发出动听的和谐的声音。这是多么神采骏逸的形象，多么潇洒昂扬的身姿。祖先们在世界观里已经把龙马等同于纯阳的干，它是刚健、明亮、热烈、高昂、升腾、饱满、昌盛、发达的代名词《易经》中干脆说：“干为马”，它是天的象征又代表着君王、父亲、大人、君子、祖考、金玉、敬畏、威严、健康、善良、远大、原始、生生不息……这就是孔夫子在《周易·乾卦》中总结的那句中国人代代流传的最响亮的名言的由来：“天行健，君子以自强不息！”是的，这匹由我们民族的魂魄所生造出的龙马，雄壮无比，力大无穷，追月逐日，披星跨斗，乘风御雨，不舍昼夜。这不正是中华民族战天斗地，征服自然的生动写照吗？不正是炎黄子孙克服困难，永远前进的生动比喻吗？不正是中国人民不畏艰险，乐观向上的生命意义的反映吗？

马又是能力、圣贤、人才、有作为的象征。古人常常以“千里马”来比拟。千里马是日行千里的优秀骏马。相传周穆王有八匹骏马，常常骑着他巡游天下。八骏的名称：一个叫绝地，足不践土，脚不落地，可以腾空而飞；一个叫翻羽，可以跑得比飞鸟还快；一个叫奔菁，夜行万里；一个叫超影，可以追着太阳飞奔；一个叫逾辉，马毛的色彩灿烂无比，光芒四射；一个叫超光，一个马身十个影子；一个叫腾雾，驾着云雾而飞奔；一个叫挟翼，身上长有翅膀，象大鹏一样展翅翱翔九万里。有的古书把“八骏”想象为八种毛色各异，分别有很好听的名字：赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳。其实，骏马的神奇传说都是在形容贤良的人才，切莫真的信为神话。周穆王的八骏其实比喻着他的人集团，才华卓越，本领非凡，各自用特殊的能力在共同辅助周天子的天下大业。

更清楚无误的以马喻示人才的事迹，是著名的“千金买骨”的典故。战国时期，各国的君王竞相争夺招揽人才，以求邦国的稳固长久。燕昭王也不例外，准备以廉恭虚心的姿态和优厚的报酬来招聘优秀人才。燕国有个叫郭隗的臣子，就向昭王讲了一则从前关于千里马的寓言：从前有个君王想花千金求一匹千里马，三年过去了，一直未能如愿。门人便主动请战，表示可以弄到千里良马。国君派他去，三个月内就找到千里马的下落，但是马已经死了。门人拿出五百金买下了马的骨头，回来交差。国君生气地说：“我要的是活马，你怎么花五百金的价钱去买回一堆枯骨？”门人答道：“是啊，今天我替大王花五百金买下千里马的骨头，那一匹活生生的千里马就不知多昂贵了。天下人由此知道大王这样看重千里马，还愁别的千里马不纷纷而来吗？”果然，不到一年，千里马三番五次一跑来了。

郭隗讲到这里，话题猛然一转，联系一了目前：今天，大王要是真心求贤招才，那就先重用我郭隗吧。连我这样不怎么杰出的人才都受到了重视，那些比我强的真正贤才呢？千里马一旦打算投奔谁，再远也会自动来。

这则出自《战国策》的故事，向我们展示了求贤若渴的道理。正因为马象征着人才，所以善相马的人又被喻为善识才、善举才者，象秦时期赵国的王良、秦国的伯乐、方九堙等都是相马的专家。人才的埋没或缺乏表现的沉闷局面就被叫作“万马齐喑”。清朝著名的文人龚自珍有一首诗就说：“九州生所恃风雷，万马章喑究可衰；我劝天公重抖搂，不拘一格降人才。”

属马的出生年份

2002年2月4日8时8分 至 2003年2月4日13时57分

1990年2月4日10时28分 至 1991年2月4日16时17分

1978年2月4日12时31分 至 1979年2月4日18时21分

1966年2月4日14时35分 至 1967年2月4日20时25分

1954年2月4日16时39分 至 1955年2月4日22时28分

1942年2月4日18时43分 至 1943年2月5日0时32分

1930年2月4日20时47分 至 1931年2月5日2时36分

1918年2月4日22时53分 至 1919年2月5日4时40分

马的意象及其象征意义3

马的习性

马在野外生活，是属于群居动物，彼此互相照应，让马觉得更有安全感。豢养的马匹，有的虽然一匹马住一个马厩，但是马也非常需要同伴。通常在马场内养一些其它的动物，如狗、山羊甚至于驴子等，也可以作为马的同伴。

一群生活在一起的马之间，是非常有阶级意识的。通常一群野马之中，会有一匹公马为首领。豢养的马匹之中，也会有一匹骟马或母马为首领。两匹马为了争首领的地位，或是新来的马要挑战首领，通常会打一架来解决。当然，两匹公马要争一匹母马，也是要打一架的。

年轻的马在一起，常常会互相追逐、踢、咬，这并不是真正的打架，而是在玩乐。从玩乐中学习沟通与相处的技巧，这对小马的成长是非常重要的。

相对于其它动物，马是一种很温和的动物。马通常不会主动攻击人类或其它动物，遇到危险的时候，就是三十六计走为上策，赶快逃跑。在野马群中，有一些小马或怀孕的母马无法逃跑，马群也会将它们围在中间，大家屁股朝外，用它唯一的武器--后脚，后踢攻击掠食者。

马的特点

1、合群性

马匹合群性的强弱与品种、饲养管理条件有关。如轻型马比重型马强，群牧马比舍饲马强。人可利用马的这一习性组织马群放牧，利用经过调教的“头马”带群、训练装车、跳越障碍、过河等。由于单个马不愿离群，在调教时要注意训练单马出列或执行任务。

2、记忆力和模仿力

马的大脑较发达。可记住主人、道路、水源、厩舍、饲喂和休息地点、被惩罚处、不正当的对待或伤害等。“老马识途”，马即使离群数月甚至数年，它仍可返回原地。 因此，在赶运马匹时要防止其逃回原饲养地或原产地。

马有很强的模仿能力，调教时可以利用老马带新马，学习比较复杂的动作。但马也可以模仿坏的动作，所以要把有咽气癖、啃物癖等不良行为的马隔开，以免别的马模仿。

3、竞争和争斗

马的竞争心理非常强，彼此互不相让，赛马就是利用了这一特点。在竞赛中，虽然鼻口喷血，体力难支，也竭尽全力，直至死亡。并行的马总是越走越快，总想超过对方。公马喜争斗，对好争斗的马要注意管理。拴系或牵遛时要相互保持一定的距离。

血统分类

世界上最古老、血统最纯正的三个马种是：阿拉伯马、汗血马以及蒙古马。这三个马种算是血统最纯正的“祖宗马”了

纯血马的远祖是英国当地原始赛马盖洛威马、西班牙马、康耐马、威尔士马与东方马种阿拉伯马、波斯马和土尔其马等经过长期杂交改良育成的。“纯”在这里的意思是性状稳定。纯血马在不断的杂交中，获取了稳定遗传的基因，因此纯血马的后代拥有纯血马的优秀性状。

纯血马以中短距离速力快称霸世界，近百年来没有其它一个品种马速力超过它。更重要的是，该品种的遗传稳定，对改良其它品种特别是提高速力极为有效。正是因为这种马种的特性，我们所谓的“半血马”，若不加以特别注明，一般是指含有纯血马血统的混血马。纯血马与其他马种杂交，第一代至第三代均称为半血马(含50%-875%纯血马血统)，从第四代开始，可称为高血马(不低于9375%)。

而所谓“改良马”，特指用国外引进的优良马种与国内土种马(蒙古马马等)杂交而产生的混血马，以改进其结构、使役性能等。比如解放后，用苏联。的优良马种(如顿河、苏高血、苏纯血、苏重挽、弗拉基米尔马)改良后的国产马，尚未进行品种鉴定和命名的，多称为“国产改良马”。

霸气七字对联

霸气七字对联，对联作为一种习俗，是中国传统文化的重要组成部分。对联的种类有很多，很多时候不同字数的对联作用也是不同的，有很多对联是七字的，下面分享霸气七字对联。

霸气七字对联1

1、上联：绿竹别其三分景，下联：红梅正报万家春，横批：春回大地

2、上联：年年顺景则源广，下联：岁岁平安福寿多，横批：吉星高照

3、上联：占天时地利人和，下联：取九州四海财宝，横批：财源不断

4、上联：万事如意展宏图，下联：心想事成兴伟业，横批：五福临门

5、上联：迎喜迎春迎富贵，下联：接财接福接平安，横批：吉祥如意

6、上联：一帆风顺年年好，下联：万事如意步步高，横批：五福临门

7、上联：天增岁月人增寿，下联：春满乾坤福满楼，横批：四季长安

8、上联：一年好运随春到，下联：四季彩云滚滚来，横批：万事如意

9、上联：和顺一门有百福，下联：平安二字值千金，横批：万象更新

10、上联：一年四季春常在，下联：万紫千红永开花，横批：喜迎新春

11、上联：百世岁月当代好，下联：千古江山今朝新，横批：万象更新

12、上联：喜居宝地千年旺，下联：福照家门万事兴，横批：喜迎新春

13、上联：一帆风顺年年好，下联：万事如意步步高，横批：吉星高照

14、上联：百年天地回元气，下联：一统山河际太平，横批：国泰民安

15、上联：春雨丝丝润万物，下联：红梅点点绣千山，横批：春意盎然

16、上联：一干二净除旧习，下联：五讲四美树新风，横批：辞旧迎春

17、上联：五湖四海皆春色，下联：万水千山尽得辉，横批：万象更新

18、上联：一帆风顺吉星到，下联：万事如意福临门，横批：财源广进

霸气七字对联2

上联：一家和睦一家福 下联：四季平安四季春

上联：五岳红梅开盛花 下联：九州瑞雪兆丰年

上联：国兴特色三江暖 下联：日灿神州万里春

上联：山经春雨清如洗 下联：柳坐东风翠欲流

上联：八骏荣归除夕夜 下联：三春新谱放羊歌

上联：八骏嘶风传捷报 下联：五羊跳跃展新图

上联：白羊越涧探春景 下联：紫燕绕梁报福音

上联：百凤迎春朝旭日 下联：五羊衔穗兆丰年

上联：宝马腾飞迎福至 下联：灵羊起舞报春来

上联：北岭春深宜牧马 下联：南疆草浅待牵羊

上联：不舍风驰追马迹 下联：行看岁稔话羊年

上联：才听骏马踏花去 下联：又见金羊献瑞来

上联：草肥水甜牛羊壮 下联：人杰地灵五谷香

上联：长空载誉夸天马 下联：大地回春颂吉羊

上联：驰骋春风追丽日 下联：扶摇羊角步青云

上联：雏鸭报春江水暖 下联：灵羊衔穗稻花香

上联：春草茸茸催马壮 下联：碧溪潺潺助羊肥

上联：春露秋霜连广宇 下联：羊肠鸟道变通途

上联：春满神州舒画卷 下联：羊临华夏入诗篇

上联：春染红棉迎旭日 下联：羊衔金穗报丰年

上联：催马唤羊逢盛世 下联：叱云沐雨览新春

上联：得意春风催快马 下联：解人新岁献灵羊

上联：得意春风仍疾马 下联：连天碧草又宜羊

上联：得意春风扬马首 下联：宜人景色赖羊毫

上联：庚午祝捷神马去 下联：辛未报喜宝羊来

上联：好鸟鸣春歌盛世 下联：吉羊启运乐升平

上联：画展春城描特色 下联：诗题羊石纪新春

上联：吉羊得草延春色 下联：紫燕衔泥落好家

上联：吉羊健步迎春至 下联：洪福齐天及地来

上联：金凤呈祥人得意 下联：玉羊衔瑞事称心

上联：金驹辞岁羊报吉 下联：丹凤朝阳燕迎春

上联：金马奔驰改革路 下联：银羊欢跃太平年

上联：稻菽千重金浪起 下联：春风万里玉梅开

上联：万户桃符新气象 下联：群山霞彩富神州

上联：瑞雪纷飞丰稳岁 下联：香梅大放富饶春

上联：四面春山悬画卷 下联：三江碧水涌诗涛

上联：禹地花明春柳绿 下联：尧天日丽晓霞丹

上联：风卷雪花辞腊去 下联：香随梅蕊送春来

上联：春风绿染千山秀 下联：善政辉昭万户新

上联：美酒欢心杯起舞 下联：春风得意笔生花

霸气七字对联3

上联：策马前驱奔四化

下联：闻鸡起舞超群英

上联：车水马龙农家乐

下联：花香鸟语大地春

上联：车水马龙一路景

下联：花香鸟语万家春

上联：春返神州舒画卷

下联：马腾盛世入诗篇

上联：春风碧水双鸥静

下联：旭日青山万马嘶

上联：春风得意人得志

下联：骏马扬蹄国扬威

上联：春风化雨芭蕉翠

下联：骏马登程杨柳青

上联：春风骏马开新纪

下联：大业宏图壮国威

上联：春风送暖花千树

下联：骏马扬蹄路万程

上联：春风万里辞蛇岁

下联：笑语千家入马年

上联：春风笑逐福音至

下联：天马喜随捷报飞

上联：春光原自梅梢发

下联：诗句竞于马背吟

上联：春归禹甸风光美

下联：马纵山河气势雄

上联：春花吐艳香千里

下联：快马加鞭跃九州

上联：春江花月宜人景

下联：龙马海风强国图

上联：春日寻芳骑骏马

下联： 国家思治用贤才

上联：春天点点芭蕉雨

下联：马步声声杨柳风

上联：春阳送暖芳菲地

下联：骏马奔驰锦绣程

上联：春寓枝头歌唤马

下联：马驰大道喜迎春

上联：春寓枝头迎佳节

下联：福在心里接马年

上联：辞年喜饮三蛇酒

下联：贺岁争描八骏图

上联：大道扬鞭驰骏马

下联：高天阔地展雄才

上联：大路长征驰骏马

下联：中华伟业展雄才

上联：大鹏俯视万春寨

下联：天马驰骋五里街

上联：大鹏欢喜天空阔

下联：骏马何愁道路长

上联：大鹏展翅青云路

下联：骏马奔驰浩荡春

上联：得意春风催骏马

下联：及时惠雨润鲜花

上联：东方古国红旗舞

下联：大路长征骏马驰

上联：冬去蛇留诗意里

下联：春来马入画图中

上联：冬去蛇留诗意美

下联：春来马跃画图新

上联：飞驰骏马鞭高举

下联：欢庆新年酒满斟

上联：风尘一路马蹄碎

下联：爆竹千家春意浓

上联：风光秀丽随春展

下联：道路逶迤任马驰

上联：伏枥犹存千里志

下联：添翼更上九重天

上联：福到门庭梅吐艳

下联：马驰道路柳生烟

上联：改革新潮催骏马

下联：振兴大业起宏图

上联：高天雪舞银蛇去

下联：大地春归骏马来

上联：庚晨日暖春来早

下联：午院花香蝶舞忙

上联：古柳荫中来走马

下联：好花深处有鸣禽

上联：豪情振笔歌新岁

下联：骏马加鞭奔坦途

上联：好借春风酬壮志

下联：快催骏马跃前程

上联：好凭妙手书鹏赋

下联：当显雄才唱大风

上联：满腔热情迎旅客

下联：一颗红心为人民

上联：锦绣河山添锦绣

下联：光辉事业益光辉

上联：时雨点红桃千树

下联：春风吹绿柳万枝

上联：春归大地千山秀

下联：日照神州万木春

上联：劳动致富人添喜

下联：勤俭持家春色增

上联：春风早临英雄第

下联：喜报频传光荣家

上联：向阳商店连百姓

下联：春风柜台暖万家

上联：尊师爱生风尚美

下联：文明礼貌气象新

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