李佳声乐老师有名气吗

很有名气的。李佳，女，中国内地演员，1977年10月9日出生于云南省，2000年毕业于北京学院表演系。

1988年至1996年，就读于中国戏曲学院附中，2000年获得北京学院表演学士学位，2000年至2004年为中国人民解放军总政治部话剧团演员。

2003年出演《暖》，凭借其中“暖”一角获得第十六届东京节金麒麟大奖；2009年出演35集现实主义题材电视剧《远山》，作为国内反映中国钨矿业发展的影视作品，为中国钨业百年献礼。

2010年出演《浮出水面的影子》饰演女主角“周露”，在美国第五届布法罗尼亚加拉节、第44届休斯顿国际节、第二届英国万像国际华语节等国际节上获得十项大奖。

人物评价

李佳一个文弱的女子，满腔热情，积极讴歌祖国，颂扬民族精神。2008年起和海南音乐制作人田丰合作打造个人首张原创音乐大碟《感谢你爸爸妈妈》，接下来她与国内多位著名词曲音乐人联手，组成自己的创作团队，创作出版了国庆60周年献礼专辑《幸福中华》，歌曲合辑过百万张，网络人气火爆，排名领先。

李佳，用自己的行动再次让海南的精神在央视这个中国最高的文化艺术舞台绽放：从数百场青春激昂的话剧《为了明天》的公益奉献，一股股热泪浇灌出一个“感动海南的人物”，从《幸福中华》专辑录制发行，“你的声音带来多少次感动，你的耕耘创造无限光荣”。心灵的声音唱响的是一个又一个永恒。

1、行香子·随园共庆百天纪念
唐宋诗篇。元曲琴弦。

墨香中，团聚随园。

百天共庆，万载同欢。

看一些忙，一些论，一些闲。

往来无定，聚散随缘。

且珍惜，应在当前。

东南西北，梦枕蓝天。

有志相投，情相守，义相牵。

——乐天居士

2、七律·随园百日颂（平水韵）
一寸相思一寸长，随园千里聚诗行。

豪情把盏吟风破，幽怨回肠弄雨伤。

入曲篇篇呈韵律，潜词字字见光芒。

红尘滚滚歌不尽，百日生辰岁岁强。

——A  幸运点

3、清平乐·随园聚
随园百日，相聚多闲适。

尽兴抒怀挥彩笔。顷刻已成格律。

心怀海角天涯，诗描秋月春花。

且醉深情厚谊，管他淡酒清茶！

――繁花落尽深眸

4、五律·贺随园诗社百日
随园一片天，阔苑舞翩跹。

夜揽精华句，晨耕美妙篇。

唐诗颜似玉，宋韵曲犹仙。

百炼千磨始，东风戏醉莲。

——老财神

5、 三字令•随园作业展
三月底，创随园，众欢颜。油菜颂，律诗篇。沁园春，折桂令，咏边关。

青玉案，念奴娇，宴桃园。轱辘体，忆江南。浣溪沙，金缕曲，喜朝天。

（如梦令别称：宴桃园    贺新郎别称：金缕曲  踏莎行别称：喜朝天）

——兰

6、(元曲)越调·小桃红·随园(随园一百天贺)
随园藏碧秀华章，莺啭美人唱，

语短情浓岂能忘。

花芬芳，香远木清云回望。

斋主雷动：李花对月，妹子怀人长。

(秀，show, 热点节目评论，也含展现秀美文章之意，末句，辛弃疾“记李花初发，乘云共语，梅花开后，对月相思”。相思，怀人也。群中人物，只提一二字，自己对号入座，同乐一下。抛开寓意人物，还是独自成诗的哦。)

——振公子

7、鹧鸪天·随园情(新韵)
锦句佳词出雅城，花香玉簇草青青。

平折韵律飞豪曲，赋写人生未了程。

诗唱志，志言衷，随园知我梦中情。

莫曰最贵初春雨，感念金朋肝胆明。

——007008

8、随园百日庆杂记
随园者，随心随性，随意随缘者也；诗人文人心之所归者也，迄今百日者也。

随园者，缘生缘灭，缘来缘去者也。包罗万象，天南地北，藏龙卧虎是也。今有打油者数人，随口皆能成诗也；有工诗词格律者，文如繁星，词若泉涌也；有喜爱诗词，活跃气氛者也；亦不乏勤勤恳恳，幕前幕后者也。人才济济，英雄辈出是也。诗魁无定数，花落看今朝是也。随园境界，人生百态是也。士农工商，生活起居，鸡毛蒜皮，花草虫鱼，皆能入诗也。

余不才，好舞文弄墨，乃随园一小生是也，沧海之一粟，天地之一舟。略有所感，常写诗词以寄之。然入园后不禁汗颜也。随园诗词之奇，立意之妙，诗友之德，余亦佩服之至是也。所幸是能身居随园，能以诗会友，畅叙情怀，此乃人生一大乐事也。虽不能谈古论今，指点江山，但也受益良多。随园者，余心之朝朝，意之暮暮者也。余不求名扬四海，文载天下，只愿静能写诗作画以怡情，动能粪土诸侯以抒怀，如是无憾也。

随园者，家也。余皆生活之浪子是也。浩浩乎不知所倚，荡荡乎孤魂野鬼是也。今有一随园，广罗天下之士，诗词荟萃，万物生辉。心有所寄，情有说托。吾辈还需共勉是也！

——柳公子

9、随园花月夜·为随园百日庆典而作
六合神州霓虹联，玉树琼花集随园。

随园随缘因缘会，聚散来去皆由缘。

吾园之中无主官，二十八宿轮星班。

日常各务有主管，周公吐哺为众欢。

一三五制命题诗，每周六献长线词。

雪国须眉杜白句，春江巾帼蔡李诗。

海内海外无穷笔，炎黄子孙赤心炽。

一十七点雅集结，几分之后众语恣。

博学子雷评佳句，直言怀璧抒洞识。

二十点整暖场会，歌舞吟诵间斗嘴。

顽皮猫儿一登场，几曲清唱赞语飞。

小微高妹款款舞，繁花婉兮韵韵回。

吟罢歌休舞暂歇，每人三票选诗魁。

只见群葩不见人，满园芳英挑更美。

两语评论走偏锋，三言独见显精髓。

二十二点鸣金鼓，竞猜诗魁悬念追。

主管终于管不住，正魁副魁出重帷。

鞭炮齐鸣红包飞，仿佛春节随园归。

驭风赞美白描句，柳公子语楚辞味。

万里星斗朝月娥，几多才俊乐紫微。

随园诞生今百日，几多欢乐群英醉。

民家婴孩百日宴，随园诞百举国典。

以诗会友诗为庆，琼阁诗仙萦紫烟。

请君抬头望皓月，空中随园电波欢。

亦真亦幻大观园，诸君雅集共翩跹。

夜深人静诗不寐，躲入梦中醒再会。

红尘滚滚名利噐，惟独诗人斟诗稿。

人生代代无穷已，惟见诗文兴波涛。

自在心安乐逍遥，管他水长与山高。

——孙上清

10、 对联《随园》（贺随园雅集百日而作）

水墨江南，琅轩庭院，梦阮袁枚曾住；悠然三百多年，金陵依旧；五台余脉小仓山，知是随园旧址。

武陵遗愿，家国文章，昔时今日谁同？俊逸八方来客，大笑开怀；七月群友会，重开诗话新篇。

（注：梦阮，曹雪芹；小仓山，随园旧址处。随园就是红楼梦大观园初型，亦是袁枚私家园林。）

——君怀璧

11、古风  随园雅集（藏头诗）
随意度流年，诗词寄闲天。

园中众友赞，珠玉似清泉。

雅韵时豪放，闺怨亦堪怜。

集成世间美，不必羡神仙。

――繁花落尽深眸

12、少年游·随园佳期（正韵）
随园嘉树满芳枝，也拟赴佳期。

一泓陶砚，半方笺素，且试赋新词。

万千欢意从何说，况浅学疏知。

弦曲轻吟，羽裳低舞，共此夜阑时。

——泓颖

13、对联：
谈古论今，才子才容，才笔才思裁妙句；

填词献赋，惠声惠色，惠心惠爱会随园。

——依岚听雪

14、御街行·随园百岁贺
千流汇聚江波阔，争东向、涛浪叠。

随园如海雅如河，凭跃鱼龙情惬。

豪情闺怨，古风今韵，魁首潮头夺。

从来百岁须欢悦，广陵曲、何曾绝？

诗词文赋酒香飘，才子佳人澄澈。

天南地北，青丝华发，缘把同心结。

——铨斋主人

15、赤枣子•随园庆典（词林正韵）
蓝朵梦，小薇吟，随园今夕醉诗心。

明月织书怀璧海，梅开如雪静铃音。

（词中嵌用几位诗友网名）

——依岚听雪

16、五律|藏头庆随园百日（新韵）
随心押古韵，遵性撰今文。

园胜西湖美，情如北海深。

百川终向海，每作志淩云。

日久诗魂现，朝夕省已身。

一一舒己怀

17、渔歌子•随园百日庆（词林正韵）
婉兮清漾柳扶娇，随园雅集醉今宵。

织书赋，正云谣，任尔风云任尔逍。

——依岚听雪

18、宝塔诗·艰（新韵）
                            艰。

                    一社，二难。

                三更祸，四月寒。

            五内惧恸，六神难安。

        七柱撑倾厦，八方竖随园。

    九死赤心荡垢，十步芳草留贤。

百日诞辰诗共贺，千秋雅集月同欢。

（注：本诗描写的是随园雅集从海棠社分离，诞生和一路前行的始末——两度难关，三更醉祸，四月分帆……）

——任尔风云我自逍

19、横批：随园雅集
上联：百日骋怀游目，叹斑斓万点，赤橙黄绿青蓝紫。

下联：一朝起凤腾蛟，织锦绣千重，书画琴棋诗酒花。

——子雷

20、七绝·相聚随园
拟把青春描翰墨，山长水远又如何？

一壶浊酒平生事，情聚随园对月歌。

——霙愔

21、古绝·随园恋
魂牵梦萦千百番， 我待随园如初恋。

雅集墨友遍三山，论剑斗诗皆醉卷。

（注：卷指诗卷。）

——任尔风云我自逍

22、沁园春·随园颂
千里逢迎，共聚随园，雅会群英。

赞锦诗玉韵，飞扬神采；

妙词瑶赋，振聩心声。

辞藻闻馨，熙熙乐土，格调清新誉美名。

初心守，淡阴晴荣辱，波漾无惊。

才华各展风情，众友艺，并肩联袂呈。

赏同题对咏，开怀自得；

高歌互唱，击掌和鸣。

京陕昆苏，八方骚客，更有芬芳海外朋。

相欢笑，看流金岁月，尽显峥嵘。

——高十一妹

23、贺随园百日（藏头）
随露疏帘枫暖色，园中紫陌挑寒灯。

雅香半缕情难枕，集遍芳菁四海朋。

——雨霖磐石

24、古绝联句·随园百日藏头诗
随樵上远冈，园里翦浮芳。

百岁真过客，日醉手中觞。

（所谓联句，就是指四句诗都是前人的，联在一起赋予新意。）

――繁花落尽深眸

25、好事近·雅集遇知音（新韵）
吟醉古词风，望尽红尘飞絮。

日暮奋游书海，自品其中意。

高山流水遇知音，雅集和声律。

不是一帘诗梦，那得缘相聚。

——小薇

26、辘轳体·雅集
韵致如烟入纸笺文雅集众诗仙。

七言：

众诗仙韵致如烟，韵致如烟入纸笺。

烟入纸笺文雅集，笺文雅集众诗仙。

五言：

仙韵致如烟，如烟入纸笺。

纸笺文雅集，雅集众诗仙。

十六字令：

仙，韵致如烟入纸笺。

文雅集，雅集众诗仙。

——时雨

27、对联·缘聚随园
上联：随心随性随缘恋

下联：聚诗聚情聚义欢

横批：缘聚随园

——任尔风云我自逍

28、满庭芳·随园
一入随园，不期百日，忆来云鬓生霜。

论文行理，评议好词章。

闻道西园雅集，曾经也、曲水流觞。

将君看，随园雅集，岂少好儿郎？

思量，争忍得，京城烤鸭，百里清香。

著文为随园，也为膏粱。

莫笑学生浅薄，而今是、迹敛行藏。

惊雷起，风云任尔，我婉约清扬。

——时雨

临江仙
我有两斛风月，恰逢南浦鸥鸱。

笔失纸走不成诗。

请君思旧日，亭北柳如丝。

傍晚又逢新客，他乡拟作归迟。

闲书浅画语当时。

随园无寂寂，山晚不曾知。

——禅猫

随园（改编自成都）
让我感谢万分的  是寒霜姐姐的酒

让我感到惊奇的  是禅猫也害羞

路遥总有行者走  诗词伴我左右

让我望尘莫及的  是任尔的打油

梅开如雪在青漄  高妹是良子的愁

半夏蓝朵的明眸  萦绕重阳心头

在名目众多的诗社里  我总是幸运点

随园  我认可的  只有你

和我读一读随园诗词哟  喔哦

直到亥时的铃音静默了还有小舟

李雷的画我想拥有  泓颖的诗多读几首

拿着繁花种的绣球  听着小薇钢琴的柔

铨斋乐天在路上  婉兮送霙愔藏头

舒怀公子的乡愁  依岚感同身受

在名目众多的诗社里  我万里来追求

随园  我认可的  只有你

和我读一读随园诗词哟  喔哦

直到卯时的正云出 *** 了君怀问候

李雷的画我想拥有  泓颖的诗多读几首

拿着繁花种的绣球  听着小薇钢琴的柔

和我读一读随园诗词哟  喔哦

直到卯时的正云出 *** 了君怀问候

李雷的画我想拥有  泓颖的诗多读几首

拿着繁花种的绣球  听着小薇钢琴的柔

——重阳

随园 （歌词）

不管爱得多深，爱得多真，到随园，随缘随心没什么不可以。别问谁家诗魁，豪放闺怨都有过。哦……想的念的都停留。

随园每个诗友，每点温馨，每份爱，随缘珍惜，每一分都保留。回头看这百日，人如飞越了苍穹，哦……惟愿一切永保留。

你你我我随园来邂逅，诗词歌赋写写解忧愁。进进退退期待到永久，冷冷暖暖都要一起走！

————繁花落尽深眸

关于《三国演义》“拥刘反曹”的思想倾向，过去不少人因肯定它是封建正统思想而予以否定。早在1953年11月23日在北京举行的《三国演义》座谈会上，有人认为《三国演义》这种正统思想“是二种极端反动的思想”，“因此，我们对于《三国演义》中正统思想的表现，应该肯定地把它看作这部名著中的消极性的因素，也就是所谓封建性糟粕，在认识上予以批判和剔除。”尔后持此类观点的不乏其人。近年仍有人认为“拥刘反曹，主要思想倾向是不好的、落后的。有人则在肯定“拥刘反曹”的思想倾向主要是属于反动的封建正统思想的前提下，认为它也包含着人民性的因素。按照前者的意见，“拥刘反曹”当无人民性可言；按照后者的意见，其人民性也是很有限度的。但是，《三国演义》几百年来却受到广大读者的欢迎，感情上都喜欢刘、关、张和孔明，憎恶曹 *** ，如果“拥刘反曹”的思想倾向主要不是体现人民的理想、感情、愿望和要求，而是主要体现反动的封建正统思想的话，我们怎样理解几百年来古今读者的这种态度呢
体现了人民的理想和愿望
正统思想是封建时代的一种思想意识。在封建社会里，由于时代的局限，生产力低下。科学不昌明，人们对自然界了解不多，不能主宰自己的命运，总认为冥冥之中有个主宰者，只能“听天由命”；故每当遭逢乱世，人们总希望有个“真命天子”出世，给他们带来“雨露”和“阳光”。历代创业主为证明自己统治的合法性，往往制造种种神话。宣传自己是“真命天子”，天下是他一家的，并应传之万世，用以慑服和欺骗人民，使人民服服贴贴地受他们的统治和剥削。无疑，宣传这种正统思想是十分反动的。可是，封建社会的农民为反对“无道昏君”，也利用正统思想举行拥护“真命天子”的起义。而《三国演义》宣传正统思想和封建统治者宣扬正统思想，其目的是不同的，和起义农民利用正统思想也有所差别。作者提出刘备是“汉景帝中山靖王之后，应继汉统”，这反映了作者还不能摆脱封建正统思想的束缚；但是，如果细加推敲，就可发现作者不过是利用其“合法性”来推崇刘备而已。何以见得论正统莫过于桓、灵二帝和汉献帝，而这些“龙子龙孙”在作者笔下都被否定：桓、灵二帝‘“禁锢善类”、“崇信宦官”，造成朝政日非，天下大乱；而汉献帝只不过是软弱无能之辈。至于汉室宗亲刘表、刘璋，作者通过曹 *** 之口，说前者“有名无实”，后者是“守户之犬”(第二十一回)而刘备和汉室是远亲，是织草履出身的，为何作者唯独推崇他作者通过周仓之口，说出了他的真正意图：“天下土地，唯有德者居之。”(第六十六回)这种“唯有德者居之”的主张，是符合人民的愿望的。因此，不能笼统地把与正统思想有联系的都说成反动的。对于打着“正统”旗号的，要看其从事的活动是什么，是反映人民的愿望、有利于人民，还是出于封建统治者的欺骗并为其罪恶目的服务，才能得出结论：是进步抑或是反动。
刘备和曹 *** ，谁是正统，历来看法就不一致。如西晋继魏，陈寿著的《三国志》尊魏为正统。迄中国北部被“五胡”先后占据，东晋偏安于江左，处境与蜀汉相同，习凿齿作《汉晋春秋》就改蜀汉为正统，以魏为逆。北宋政权上承五代，进而消灭割据诸国，情况与曹 *** 略同，所以司马光作《资治通鉴》沿陈寿先例，尊魏为正统；但到金人铁骑南下，南宋偏安以后，朱熹作《通鉴纲目》，又一反司马光的看法，跟习凿齿一样为推祟汉族政权的地位，仍尊蜀汉为正统。罗贯中生于民族矛盾非常尖锐的元代末年，他与农民起义军有联系，是“有志图王者”，他以蜀汉为正统，是为抒发他要恢复汉族为主的政权的抱负，这和当时受压迫的汉族人民的愿望是一致的。上述说明，提出以蜀汉为正统，都是在民族斗争激烈的时候，是用它象征汉族政权作为斗争的武器。当然，罗贯中以蜀汉为正统，是和习凿齿、朱熹所标榜的正统思想有本质的差别的，后者是为维护东晋和南宋政权的统治，前者却反映了人民的愿望。
2006-1-24 23:43 回复
21863105 2楼
“拥刘反曹”观点早在民间已形成，据宋苏轼《志林》记载：说书人讲三国故事，—听众“闻刘玄德败，频蹙眉，有出涕者，闻曹 *** 败，即喜唱快!”据《录鬼簿》所记，三国故事的剧本有二、三十种，其梗概与今日之演义基本相符，是“拥刘反曹”的。元至治年间(公元1321——1323)新安虞氏刊的《全相三国志平语》，也贯串着“拥刘反曹”这个思想。为何这时三国故事都“拥刘反曹”,南宋时民族斗争激烈，军阀混战，尸骨遍野，生产衰蔽，人民苦不堪言。迄元，人民受着阶级、民族双重压迫，境况更惨。三国时代的情况，和南宋、元末颇有相似之处；人们便通过讲三国故事以表达自己的理想、感情、愿望和要求。如南宋爱国诗人陆游，因“自淮以北，民苦征调，皆望王师之至”，写了一首诗，诗里以“汉”喻南宋，以“曹”喻女真，开头两句是：“邦命中兴汉，人心大讨曹”。“拥刘反曹”思想正是在这种情况下形成的。当时民间艺人就根据这个思想去编造三国故事的情节和人物，于是，刘、关、张和孔明及其对立面曹 *** 等的轮廓便被勾画出来了。罗贯中吸取民间文学的精华，参考历史，并加以提炼，写成了这部伟大著作——《三国演义》。而曾从事民族革命活动的罗贯中和人民的脉搏是一起跳动的，他在这部巨著里宣扬“拥刘反曹”的思想，这是完全可以理解的。《三国演义》’问世几百年来；刘、关、张和孔明等的英雄形象一直活在人们的心里，成为人们祟拜的典型；而曹 *** 这个阴险诡诈的典型，一直是被人们所憎恶，这就是说“拥刘反曹”这个思想占据了人们的心灵，成为人们爱憎的准则。
据上述，我们认为“拥刘反曹”这个思想倾向明显地体现了人民的理想、感情；愿望和要求，是富于人民性的。为了进步说明这个向题，现就作品并根据这一思想倾向所描写的主要人物和内容进行一些具体的分析。
意在歌颂仁政反对暴政
首先要弄清楚的是“拥刘反曹”的具体内容，即“拥刘”的是什么，“反曹”的是什么《三国演义》写得很清楚：“拥刘”，主要是因刘备“仁慈爱民”；“反曹”，是因曹 *** ”奸诈害民”。其实质是：提倡“仁政”，反对“暴政”。对此，应如何评价对这个问题的回答，人们从不同的角度得出了不同的结论。
有人认为：“作者的描写这一切(按：指揭露董卓、曹 *** 杀人放火的罪行)，并不是为了揭露封建统治的罪恶，恰恰相反，这仅仅是作者用来歌颂‘王道’的一种陪衬；所以，他在批判董卓等人的同时，却又通过其‘正面’人物来赞扬、美化封建统治阶级，大肆宣传‘主道”而“鼓吹王道”，却是“为了欺骗人民群众”。(见《三国演义》“前言”，广东人民出版社1974年2月重印。)这么说，作者提倡“仁政”、反对“暴政”是不值得赞扬的，这种认识是值得商榷的。
说描写董卓、曹 *** 等杀人放火罪行“并不是为了揭露封建统治的罪恶”，是很难为人所接受的。让我们看看作者怎样控诉董卓、曹 *** 等的滔天罪行。 董卓“尝引军出城，行到阳城地方，时当二月，村民社赛，男女皆集。卓命军士围住，尽皆杀之，掠妇女财物，装载车上，悬头千余颗于车下，‘连轸远都，扬言杀贼大胜而回。”(第四回)对此，这个屠夫却一点也不感到内疚，还杀气腾腾地说：“吾为天下计，岂惜小民哉！”(第六回)
曹 *** 攻徐州时下令：“但得城池，将城中百姓，尽行屠戮，……”，于是，“ *** 大军所到之处，杀戮人民，发掘坟墓”。(第十回)可是，这个奸贼还厚着脸皮想骗人，对庞统说什么“吾替天行道，安忍杀戮人民!”(四十七回)
在《三国演义》里，作者从不同角度剥开了形形色色的封建统治者的丑恶嘴脸(除了董卓、曹 *** 外，还有袁术、吕布等)，特别是对曹 *** 这个阴险诡诈典型的揭露是透骨的(如关于“杀吕伯奢全家”、“梦中杀人”的描写)。这都充分反映了作者对这批残民以逞的群丑的极端的憎恨。而群魔飞舞，人民遭殃，在作者笔下也得到了充分的反映。由于军阀混战，到处出现“出门无所见，白骨蔽平原”的凄惨景象，而幸免于屠刀之下的人民也处在死亡边缘：“皆食枣菜，饿莩遍野”(第十三回)，“洛阳居民，仅有数百家，无可为食，尽出城去剥树皮、掘草根食之。”(第十四回)难道作者描写这一切不是揭露封建统治者的罪恶吗不！这不仅是揭露，而且是血泪的控诉！
2006-1-24 23:43 回复
21863105 3楼
当然，对于“王道”的本质要有清醒的认识。所谓“王道”是别于霸道而言之，王道是讲“仁德”，霸道是尚“权术”，而封建统治阶级是靠霸道起家，靠霸道维持其反动统治的。就是说霸道是封建统治阶级本质的体现。但是，光行霸道，人心不服，反抗也猛。统治阶级有识之士有见及此，便提出“王道”，即主张也要实施“仁政”，才能“长治久安”。如孔子早就提出“思威并济”、“文武之道，一张一弛”的统治术。迄孟子见梁惠王时就明确提出：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”春秋战国是兼并的时代，讲霸道的时代，因此孔孟的主张到处碰壁。可是，秦实行暴政招致速亡说明：光讲霸道，不讲点王道，统治是不会长久的。因此，刘邦统一天下后，霸道和王道交相运用。尔后，有远见的皇帝多效此。当然，王道从其本质来说，也是为维护封建统治服务的。但是，既然王道有别于霸道，就不会完全是一样的。事实上，“仁政”总比“暴政”好。所谓“仁政”，主要是指实行轻徭薄赋、与民休养生息的政策，它有利于生产的发展，也有利于人民的安居乐业。因此，人民把实行“仁政”的君主赞为“仁君”，把实行“暴政”的君主称为“暴君”。在“暴政”之下，人们总是憧憬和怀念历史上的“仁君”，即比之暴君，对人民压迫、剥削较轻的“好皇帝”。 刘备这个仁君形象正是在这种情况下被作者所美化的。在作者笔下：刘备“仁慈宽厚，有长者风。”(第六十回)他相信“唯德可以服人”(第八十五回)，一到安喜县，“与民秋毫无犯，民皆感化”(第二回)。治理新野,“军民皆喜，政治一新；百姓称颂他：‘新野牧，刘皇叔，自到此，民丰足。’”(第三十回)他“爱民如子”，当曹 *** 追兵快到时，他仍不愿抛弃跟随他的荆襄之民，拥着民众数万，缓缓而行，甘冒被俘的危险；跟随他的民众也齐声表示：“我等虽死，亦愿随使君” (第四十一回)。其得民心如此。他进位汉中王后，“东西两川，民安国富，田禾大成”(第七十七回)。而刘备这个仁君形象，正是作者政治理想的化身。这个“化身”也是宋、元时期挣扎于死亡线上的人民的希望所在。人民用自己追求幸福生活的幻想来粉饰刘备；作者从人民的创造中吸取素材，添上自己的政治理想，塑造了刘备这个仁君形象。尔后几百年，刘备这个仁君形象一直为在封建制度压榨下的人民所喜爱。
如果我们离开历史唯物主义，而是用今天的标准对作者责备求全的话，刘备这个仁君形象是尽可否定的，事实上，刘备这个仁君形象和历史上的刘备有一定的差别，并不是封建社会中的真实人物，在整个封建社会的历史上没有出现过“爱民如子”的仁君。唐太宗、朱元璋算是历史上比较关心人民的“好皇帝”，而他们之所以关心人民，首先是从维护其封建统治利益出发。如唐太宗把民众比做水，君主比做船，认为“水可载舟，亦可覆舟。”朱元璋也说：“凡治以安民为本，民安则国安。正因此，他们对待人民的态度比之历代皇帝的态度较好些。但是，人民如违背他们的封建统治规章，他们还是要大开杀戒的。因此，如果从封建社会中的现实来看，像刘备这样“爱民如子”的仁君是不存在的。但评价刘备这个仁君形象时。要明确的是：这个形象是小说中的形象，是经作者“理想化”的；同时，也不能离开作者所处的时代背景和其创作的动机，这就是说具体问题要具体分析。上面我们指出：作者写《三国演义》不是单纯为追溯历史，而是着眼于现实，他通过揭露三国时代群丑的罪恶来鞭鞑其同时代的统治者，通过歌颂刘备这个仁君来抒发他的政治理想。作者首先是对残民以逞的封建统治者的无比憎恶，才幻想出刘备这个仁君形象；而不是通过这个“正面”人物来赞扬、美化当时的封建统治者。作者提倡“仁政”，其动机跟美化封建统治阶级是有本质的差别的。在作者所处的时代，他的最高的政治理想也只能提出“仁政”的蓝图，把希望寄托于“仁君”的出现，即使是在革命高潮中参加起义的农民也如此，他们不可能反对封建制度，而只能是反对“无道昏君”，拥护“好皇帝”。这是由于经济条件、阶级关系的限制，人们不可能跳出封建生产关系的圈子，设想出什么新的生产关系，或提出由人民来掌握自己的命运。时代的局限，束缚了人们思想飞翔的翅膀，所以，我们不能苛求于前人。作者塑造刘备的形象和宋、元时代被压迫的人民追求幸福生活的幻想是一致的。

1、海内存知己，天涯若比邻。——唐·王勃《杜少府之任蜀州》

译文：只要有知心朋友，四海之内不觉遥远。即便在天涯海角，感觉就像近邻一样。

2、结交在相知，骨肉何必亲。——汉乐府《箜篌谣》

译文：交朋友要交到心上，彼此心相知，这才是真正的朋友，可亲可信的朋友。何必将骨肉之亲才算亲。

3、人生结交在始终，莫为升沉中路分。——唐·贺兰进明《行路难五首》

译文：真心朋友相伴人生始终，别为得失沉浮在途中离分了。

4、相知何必旧，倾盖定前言——东晋·陶渊明《答庞参军》

译文：相互知心何必老友，倾盖如故足证此言。

5、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。——唐·白居易《琵琶行》

译文：我们俩同是天涯沦落的可悲人；今日相逢何必问是否曾经相识！

6、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。——唐·李白《赠汪伦》

译文：看那桃花潭水，纵然深有千尺，怎能及汪伦送我之情。

上善若水泽千物，
厚德待人芳万年。
对联主要有八个禁忌，你的上联已经“万”了，下联必需更大，否则虎头蛇尾，遗憾的是，万和亿都是仄声，又犯禁了，在这种7个字的对联，平仄必需依照“一三五不论，二四六七必反”的原则，而且上联必需仄声收尾，下联必需平声收尾。“水”和“物”对的已经犯禁了，实在不好补救，如果可以的话，您将上联改成“上善若水泽千物，”下联“厚德载物润万年”，你看呢？ 横批可以写“百代和谐”。

对联
翰墨舒情怀—青春颂百年是指通过笔墨来抒写自己的情怀，用青春赞颂建党一百年。
翰墨，是一个汉语词语，读音为hàn mò，义同“笔墨”，解释为笔和墨，借指文章书画等。后世亦泛指文章、书法和中国画。

1、周公吐哺
武王去世，成王幼小，尚在襁褓之中。周公怕天下人听说武王死而背叛朝廷，就登位替成王代为处理政务，主持国家大权。
管叔和他的诸弟在国中散布流言说："周公将对成王不利"。
周公就告诉太公望、召公奭说：我之所以不避嫌疑代理国政，是怕天下人背叛周室，没法向我们的先王太王、王季、文王交代。
三位先王为天下之业忧劳甚久，现在才刚成功。武王早逝，成王年幼，只是为了完成稳定周朝之大业，我才这样做。
于是终究辅佐成王，而命其子伯禽代自己到鲁国受封。周公告诫伯禽说：我是文王之子、武王之弟，成王之叔父，在全天下人中我的地位不算低了。
但我却洗一次头要多次握起头发，吃一顿饭多次吐出正在咀嚼的食物，起来接待贤士，这样还怕失掉天下贤人。你到鲁国之后，千万不要因有国土而骄慢于人

（1）女神童妙对女皇帝
相传唐代宣化府有一对女神童姐妹。姐姐十三岁，妹妹只有九岁。姐妹俩聪明过人，能诗善对。一天，爱才好文的女皇帝武则天，传旨面试女神童。姐妹俩来到金銮殿上，不住东张西望，处处都觉新奇。武后一见她俩那副机灵童稚神态，早有几分喜欢，为防她们害怕，特令撤去殿仪，并慈祥地携着二人小手，走向殿旁长廊温步。她们来到佛祖殿御河岸边，见一和尚正在河里摘荷花。武后对姐姐说：“朕以此为题出一联你对。”随即吟道：
河里荷花和尚摘去何人戴
此联连用“河、荷、和、何”四个谐音字，难度不小。那姐妹举目四眺，忽闻优乐堂琴弦切切，歌声袅袅。因即对道：
情凝琴弦清音d给青娥听
此联亦用“情、琴、清、青”四个谐音字，切情切景。武后闻之甚喜。接着她们又经过一座照壁，上面塑着一副兵战浮雕。武后端详片刻，又出一联要小妹妹属对：
冰冻兵车 兵砸冰 冰碎兵车动
只见那九岁的小娃娃眨了三下眼睛，随即对上下联：
龙卧隆中 隆兴龙 龙腾隆中升
武后一听，不觉出声赞曰：“果神童也。”因想：自古安邦定国多为男子，似这等聪慧女孩，若能精心培养育，日后定是巾帼英豪，因而抱住小妹说：“你天资聪颖，机敏过人，如经名师指点，可成大器故欲留汝宫中深造，未知汝是否乐意？”小妹妹一惊，脸色阴沉，她望了一下姐姐，立即低头不语。姐姐神色惊慌，久久不能回话。武后曰：“不必迟疑，汝可即赋一诗与阿姐告别。”
小妹妹眼眶噙泪，仰望天空，当即赋诗一首：
天空云骤起，鸿雁竞双飞。
所嗟人异雁，不得一行归。
说完潸然泪下。武后见状叹曰：“人各有志，其意不可留也。”因命厚礼送**妹回家。
（2）纪晓岚祝乾隆寿联
乾隆是清代帝王中年寿最高、在位最久的皇帝。他25岁起当皇帝，整整60年。他同纪晓岚相处最长，纪20岁就当他的侍读学士，常陪他吟诗作对，游山玩水，乾隆和纪晓岚文字唱和故事甚多。这里介绍二副纪晓岚纪乾隆的祝寿联：
四万里皇图，伊古以来，从无一朝一统四万里；
五十年圣寿，自今而后，尚有九千九百五十年。
这是献给乾隆50岁大寿的，歌颂之诚，对仗之工，前所未有。下联是祝80十岁的大寿：
八千为春，八千为秋，八方向化，八风和庆，圣寿八旬逢八月；
五数合天，五数合地，五世同堂，五福备至，嵩期五十有五年。
这是两构思奇巧的数字联，工整自然，无懈可击。
（3）诸葛亮一生数字对
过去，有人用数字，作诸葛亮一生的上联：
收二川，排八阵，六出七擒，五丈原前，点四十九盏明灯，一心只为酬三顾。
这上联作出后，很久无人能对，成为有名的“绝对”。经过多少年代，许多人曾去研究，终无结果。直到清代，一秀才姓伍，仍以诸葛亮一生业绩，用五方五行对了出来。
取西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐里，变金木土草卦，水面偏能用水攻。
“绝对”逢生，传为佳话。
（4）杨贵妃妙对唐明皇
传说，有一天晚上，唐明皇和杨玉环登上楼台赏月，唐明皇即景吟出一联：
二人土上坐
杨贵妃极机敏，应声对道：
一月日边明
唐明皇所吟上联，无甚出奇，不过将“坐”拆成两个“人”字和一个“土”字而已；杨贵妃所对下句，则不一般：既将“日”和“月”合成“明”字，符合出联要求，又采用比喻手法，将明皇比做日，把自己比成月，月亮只有依靠太阳之光才放光明，妃子只有依靠皇帝才能得宠，借景抒情，极尽其曲意奉承之能事，亦显其聪慧机敏之才。
（5）谢觉哉撰联嘲绅士
谢觉哉（1884——1971），湖南宁乡人，无产阶级革命家、法学家。1905年7月，在湖南宁乡县为山区肖家湾这个僻静小村里，人们奔走相告：“谢焕南中秀才了！”
谢焕南是谢觉哉青少年时代的名字。他自幼学习勤奋，深得老师和同学的赞扬。21岁时，他承父命参加科举考试，成为中国最末一科的秀才。
谢觉哉的父亲很自豪，他决定办几桌酒席庆贺。
这一天谢家热闹非常，道喜的宾客络绎不绝，其中，也来了一些绅士。父亲忙叫谢觉哉出来陪客。但是寻遍屋里屋外，连他的人影都不见。
这时，一位绅士发现收礼的地方贴了一副对联，忙叫道：“你们快来看对子！”大家跑去一看，原来是谢觉哉亲笔书写的：
十数年笔舞墨歌，赢得一张倒票；
两三月打躬作揖，赚来几串现钱。
这副对联无情地嘲笑了那些道贺的绅士。他们顿时像泼了一盆冷水，高兴而来，扫兴而去。
原来谢觉哉很讨厌这帮绅士，对考中秀才这事，又极冷漠。因此，当父亲为他办酒庆贺时，他便写出这副对联，让绅士们自讨没趣。
谢觉哉中秀才后，一直不愿做官，而在家乡从事教育事业。后来，在进步思想的影响下，他走上了革命的道路。
（6）官官受管何必多管
清初，南方有个姓任的主事官，他经常喜欢讥讽议论朝政是非，抨击时弊，不免得罪了一些有权有势的官家豪门。
一天，皇上派来了一个姓管的御史官，到地方来查察，当地绅士豪门伺机出来对任主事官恶意攻击，讲得一无是处，管御史只听一面之词，不加考察，便对主事官严加训斥：“我听说你喜教训别人，这不好。现在我有一边对联，让你来对。”说罢，便念出了上联：
说人之说被说人之人说，人人之说，不如不说。
任主事针锋相对地对出了下联：
管官之官受管官之官管，官官受管，何必多管。
管御史听后，瞠目结舌，拂袖而去。
（7）慧童嵌字联戏知府
清咸丰年间，热河知府卜昌欺塞外无人才，便微服去热河诗社寻衅。适逢两个娃娃在家，卜昌喝令他们快去找社主。一个小孩道：“今天我俩在家，要对诗，只管赐教。”卜昌无奈，出句道：
两火为炎，既然不是盐酱之盐，为何加水便淡。
一个小孩一眨巴眼，笑眯眯对道：
两土为圭，既然不是乌龟之龟，为何加卜为卦。
另一个道：
两日为昌，既然不是娼妓之娼，为何加口便唱。
两个娃娃拿卜昌的名字糟蹋戏弄，使他异常难堪。从此，卜昌再也不敢藐视热河的文人了。
（8）王乡长联讽会议多
当今之世，改革之年，处处讲效率，时时争分秒，无不对文海会山有意见，强烈要求搬文山、填会海，把更多时间、精力用到实际工作中。但是，某县农业局的领导却无动于衷，仍是大会小会接连不断。忙得机关人员加班加点写材料，印文件，常常挑灯夜战，不亦乐乎。各乡头头更是马不停蹄地奔跑于会议之间。正是秋收秋种大忙季节，无暇顾生产，个个怨声再道。有一位王乡长颇有文才，对此早有意见，就写了一副对联贴在农业局的办公室门口。这副对联是：
前天会，昨天会，今天会，天天开会；
你讲话，我讲话，他讲话，人人讲话。
横批：秋忙咋办
别看这副对联字意通俗，还是有点讽剌性呢！
唉，使我感叹的是：现代自称不凡的文人，动不动就搬书本的人，能写出来吗？！
(9）数字联讽“马屁精”
某市搞严打，市长的儿子因行迹不轨落入法网。市长的秘书马某为说情忙得不亦乐乎。此人善解人意，八面玲珑，处处圆滑如玻璃球，外人送号“马屁精”。就在马某四处奔走之时，他的家门上多了一副对联。此联以数学和物理多词嘲弄这位又圆又滑的“马屁精”：
曲圆半径处处相等；
摩擦系数点点为零。
（10）歪诗联童生妙对答
从前，读书最兴作题对对子，先生出上联，学生对下联，要对仗工整，讲究平仄和押韵。有一日，一位姓刁的先生出了一句歪联：
抓而痒，痒而抓，不抓不痒，不痒不抓，抓抓痒痒，痒痒抓抓，越抓越痒，越痒越抓。
让童生对。童生们想了半日，也没有一个人对出下联来。先生骂了一句：“你们这此废物，看哪个童生先对出来！”有一个童生听罢，心想：就以先生二字来对。于是他站了起来，说：“先生，我来对！”先生点了点头，童生开口对道：
生了死，死了生，有生有死，有死有生，生生死死，死死生生，先生先死，先死先生。
先生听了，气得半死，跌坐在椅子上，半天说不出话来。
（11）苏东坡戏联友名对
秦观和柳永（屯田）都是苏东坡的好朋友。秦观因为那首《满庭芳》的词写得很好，特别是第一句“山抹微云”是个佳句，因而时人便称秦观为“山抹微云”，使这句词成了秦观的绰号。秦观的女婿范温对岳父有这个名字引为自豪。他常自我介绍说“我是山抹微云的女婿。”人们确也投以羡慕的眼光。
那时柳屯田的《破阵子》词中也有一句为人传颂的名句“露花倒影”。于是时人也称柳屯田为“露花倒影”。
（21）重修岳飞墓
十年动乱期间，岳庙也难逃厄运。不仅岳飞被“打翻在地”，连庙宇也被砸得墙残壁断。1977年又以更大的规模将岳庙翻修一新。岳飞塑像又重坐于殿上，四奸铁像亦再次跪伏于阶下。有一副未署名的新联写道：
山河光复十七年，忽四害兴祸，毁坟废像，忠魂遭浩劫；
魔鬼逞凶双五载，赖群英仗义，除恶诛邪，庙墓得重修。
此联既备述了岳庙十载遭浩劫的原委，又道出了人们对英雄的怀念，也实在是难得的佳作。
（22）千古罪人遭唾骂
在岳坟前墓墙旁边，面对岳坟有秦桧夫妇及其同伙万俟卨、张俊等四人反剪双手的历史罪人的铁铸雕像囚禁在铁棚里，意在让这些残害忠良的奸佞之臣，永远跪伏在岳飞的脚下，俯首认罪。据史书记载，初建岳王庙时，前来朝拜进香的游客，蜂拥而至，不分昼夜。当四个铁像铸成放置之后，游客纷纷向秦桧夫妇铁像吐唾沫，以示愤恨，还有人用秦桧与王氏追悔和相互埋怨的口吻，分别在秦桧、王氏的铁像上挂了上下两联：
秦桧：“咳！仆本丧心，有贤妻何至若是？”
王氏：“啐！妇虽长舌，非老贼不到今朝！”
这副联语，写得诙谐风趣，痛快淋漓地刻画出彼时彼地两个历史罪人的丑恶的心理状态。
（23）神童神对
北宋时期的著名诗人王禹偁是一个非常聪明有才气的人，他从6岁就能做诗，7岁时就能做文章，人们都称他为神童。
有一天，郡太守大宴宾客，宾朋好友聚集一堂，可热闹了，这时，王禹偁也作为郡太守的“小友”随着人们一同入席就坐。在宴席上，郡太守心里很高兴，就出了一联让众人来对：
鹦鹉能言难似凤
出句之后，众位宾客都开始跃跃试对，人们搜肠刮肚、绞尽脑汁地想着，可是，过了好半天，也没有人能对出来。又过了一会儿，有几个“嘴尖皮厚腹中空”的酸溜溜的秀才，对出了几个不三不四的句子，郡太守听了，摇着头否定了，然后他催促着众位宾客，继续对下去。众位客人还是想不出好对子来，令郡太守很失望。这时，小王禹偁在心中已想好了，于是，他就用铜铃般的天真稚气的声音大声说：“我来对。”众位客人顺着声音一看，见是一个小孩，不禁发出一阵鄙视的笑声。
可是，王禹偁不慌不忙地挥笔写出了下联：
蜘蛛虽巧不如蚕
顿时，四座议论纷纷，不断发出赞叹的声音。
（24）日影和人影
北宋有一位著名的宰相寇准，他能文能武，为人正直忠贞。历史上记载了他的业绩，也记载了他对对子的故事。
说是有一天，他和几个人在亭子上聊天。这个亭子在水池边上，快到中午时分，太阳在水中倒映出来。寇准写了个上联让他们来对：
水底日为天上日
意思很简单明了，可大家一时谁也对不上。问寇准，寇准也是笑而不答。正巧，杨大年有事来向寇大人汇报，也找到这里。杨大年是对对子的行家，他一来，仿佛为众人解了围。大家让他先把对子对出来。
寇准把出句告诉了他。大年想，宰相说的是日影，还有什么影儿呢？对，人影。他看着寇大人眼睛，突然发现里面有自己的人影，就立刻对出：
眼中人是面前人
寇准夸奖他：“好一个大年，真是绝顶聪明！”
（25）“画像”
北宋晏殊是个大诗人，他作了大官以后，手下有两个笔杆子，一个张亢，一个王琪。这两位的长相却都不怎么样。张亢是个大胖子，从头到脚堆满了肥肉，王琪就总叫他“肥牛”。而张亢反过来叫王琪“瘦猴”，一般人跟张亢比，都能“瘦”下两圈，更何况王琪又真的是个骨廋如柴的人。两个人关系很好，却又不分场合互相取笑。有一次，晏殊请客。大家喝得正在兴头儿上，王琪放下筷子，伸出两手的食指向两边撇着，笑嘻嘻地说：
张亢触墙成八字
牛脑袋撞上墙，两只犄角，向两边分开成“八”字的样子。王琪说张亢是“肥牛”，撞了墙头上也分“八”字。大家一听，“哄”地笑了。张亢也不示弱，立刻想到“猿啼三声泪沾裳”这句古诗，便反唇相讥：
王琪望月叫三声
大家也是一阵哄笑。看着“肥牛”，想那句“成八字”，看着“瘦猴”，想这句“叫三声”，越琢磨便越觉得可笑了。
有一次，苏东坡同秦观、柳屯田同席而饮。酒至半酣，苏东坡诗兴大发，随口将二人的名字和绰号联成一副对联：
山抹微云秦学士；
露花倒影柳屯田。
秦柳二人一听，同声大笑，深服东坡诙谐的捷才。
（12）苏东坡戏嘲张三影
北宋词人张先，字子野，喜作慢词，其词以描写男女之情见长。他曾因有“云破月来花弄影”、“帘压卷花影”、“堕轻絮无影”这三个别致的句子，获得“张三影”的雅号。他晚年退居乡间后，年逾八十，家中尚蓄有歌妓。有一次，苏东坡去拜访他，赠了一副对联，对张先进行戏嘲。对联写道：
诗人老去莺莺在；
公子归来燕燕忙。
联中引用了唐代元稹的《莺莺传》（元代发展成为曲剧《西厢记》）故事，将张先比做拈花惹草的秀才张珙。张先得联，亦制一联写道：
愁似鳏鱼知夜永；
懒同蝴蝶为春忙。
这副对联，对自己作了表白，且韵词俱佳，深为东坡所赞赏。
（13）佛印与苏小妹相戏
苏东坡和佛印谈论佛事，佛印大吹什么佛力无边、佛法无边。苏东坡的妹妹苏小妹在帘子后面偷听着，便想刺他刺，就写了一句拆字联，叫使女拿出去，交给苏东坡，东坡一看连说：“有意思，有意思！”便念给佛印听：
人曾是僧，人弗能成佛。
佛印见是挖苦自己，怎能甘心认输，经过一番思索，终于对上了这个拆字联。写出来，交给了东坡，东坡看后又交了苏小妹，苏小妹一看是：
女卑为婢，女又可称奴。
一天，苏小妹正和苏东坡吟诗作对，不料，佛印走了进来，她急忙躲藏帐中。佛印见此情形，即口占一联：
碧纱帐里坐佳人，纱笼芍药。
小妹想：这和尚真是恼人，人家兄妹正谈得起兴，被你冲散，你还吟诗戏我。好，待我回一联骂你一句。于是，念道：
清水池边洗和尚，水浸葫芦。
“水浸葫芦！”苏东坡拍手称妙。佛印只得摸着光头苦笑。
（14）东坡讽主持
一天，苏东坡到一寺庙游览，听说寺里的主持和尚行为不端，心中不免厌恶。可那主持对大名鼎鼎的苏东坡却毕恭毕敬，招待甚周，还死皮赖脸向东坡求字。苏东坡提笔在手，疾书一联：
日落香残，去掉凡心一点；
火尽炉寒，来把意马牢拴。
那主持将对联悬挂于高处，许多文人见了，皆捧腹大笑。原来，这副对联道出了两个字谜，谜底乃“秃驴”也。
（15）刁塾师自作多情
从前，某员外有一女一子，女儿及笄待嫁。儿子尚年少，正在塾中读书。那塾师生性刁滑，常常给学生留下作业就出去游荡。一日，他给学生出了一句上联：
有客登堂，惊醒万里春梦。
学生对不上，就去求姐姐代对，姐姐对道：
无人共枕，枉存一片痴心。
塾师回来一问，知姐代弟对，便自作多情，以为**对他有意，于是又出句：
六尺绫罗，三尺系腰，三尺坠。
**看后，挥笔而就：
一床绵被，半床遮体，半床闲。
塾师一看，认为**对自己含情无疑，便欲立即与**定情。赤裸裸地又写了一联：
风紧林密，问樵夫何处下手。
**见塾师心术不正，立即严词训斥：
山高水深，劝渔翁及早回头。
塾师看了，心中凉了半截，但未死心，去硬着头皮纠缠，继续传联：
桃李杏梅，这些花哪时开放。
**不客气地回敬道：
稻麦黍稷，此杂种是何先生。
至此，塾师也无计可施，但心中总是忿忿不平。不久，便眼睁睁地看着**出嫁了。一年后，**生了对男双胞胎，回娘家做满月，那刁塾师凑上去，指着双胞胎戏弄**说：
谁是先生子，孰为后生儿？
**一听，塾师又出污言秽语，就撕破面正颜道：
后生为我子，先生是我儿。
（16）苏东坡妙联对名医
苏东坡不但在文学方面有伟大成就，而且在医学方面也有很高造诣，人称“儒医”。他在杭州任知府时，就致力于搞医学研究。当时该地瘟疫经常发生，百姓死亡很多。为了把黎民百姓从痛苦的病魔中解脱出来，苏东坡从自己的俸禄中拿出几十两黄金，在城里建了一座名叫“安乐”的诊坊，专门为人看病，三年中就治愈了近千病人。
传说在杭州城西有个庞家庄，庄主姓庞名安时，此人性格豪爽，扶困济贫，好善乐施，是远近闻名的一位老中医。他喜欢交际，也爱好吟诗作对，谈古论今。因而与苏东坡交往甚厚，他们经常在一起谈诗论对，切磋医学。
有一天苏东坡正坐在书房里翻阅医学书籍，外面衙役来报：“启禀大人，府外庞中医求见”。苏东坡忙说“有请”。庞中医在衙役的引领下来到书房门前，猛抬头，一眼看见门旁新挂了两只灯笼，他不由诗兴大发，随口吟出一上联：
灯笼笼灯，纸(枳)壳原来只防风；
苏东坡正好迎出门来，他听了略一沉思，立刻心领神会，随即续出下联：
架鼓鼓架，陈皮不能敲半下(夏)。
二人相视大笑，手挽手走进后院。院子的中央设一小花园，庞中医看见园中生长的翠竹葱绿茁壮，他灵机一动，赞叹道：
中暑最宜淡竹叶；
苏东坡随口对道：
伤寒尤妙小柴胡。
两人在花园边坐下，衙役递上香茶，二人品茶谈天。他俩从名诗谈到名医，又从对联谈到医学，真是棋逢对手，喜结知音。忽然，一阵微风拂过，送来阵阵花香，庞中医抬头一看，只见园中玫瑰正盛开，妩媚娇娆。他触景生情，又出一联：
玫瑰花开，香闻七八九里；
苏东坡听他又吟一联，未加思索也脱口而出：
梧桐子大，日服五六十丸。
庞安时坐了一会，告辞出来，随口又出一联：

神州到处有亲人，不论生地熟地。
苏东坡含笑答道：

春风来时尽着花，但闻藿香木香。
联中的“枳壳、防风、陈皮、半夏、竹叶、柴胡、玫瑰花、梧桐子、生地、熟地、藿香、木香”都是中药名。对联对得工整和谐，妙趣横生。
（17）桃符是怎么来的
对联又叫桃符，这是起源于古代的神话。传说在茫茫大海之中，有一座度朔山，山上有一株大桃树。这棵桃树，铺天盖地，树枝盘曲有3000里。在东北方向上，有一个地方桃枝疏稀，形成了一个门，叫做“鬼门”，天下所有的“鬼”都从这里进进出出，接受检查。在这里看门的有两位神，一个叫荼（音舒，shū），一个叫郁垒（音玉立，yùlì）。他们是兄弟俩，都有识别“善鬼”和“恶鬼”的本领。凡看到不讲道理专门祸害人的“恶鬼”，他们就用苇绳子捆起来，喂给老虎吃。因为这兄弟俩能帮人驱鬼避邪，据说从黄帝那时候起，人们就在门上钉桃木板，画上两位神的像，这就是门神。大约到春秋战国或者还早些，有的人不再画门神，只是在桃木板上写两位神的名字。可一边是一个字“荼”，一边是两个字的“郁垒”，不对称，也不美观，就在前头加个“神”字，
成为：郁垒神荼
“郁垒；神荼”，不妨看作最早的人（神）名门对，这就是“桃符”。它的出现是产生对联至关重要的一步。后来用吉祥话代替两位神名，用普通木板（或红纸）代替桃木板，才完成了对联的演变。这时，摆脱了以往的神话，走向现实生活。
但是，直到今天，人们还把春联（或对联）叫做桃符；而“桃符的故事”大概永远也说不完呢！
（18）拆字为对
唐代的莫宣卿，是封川（今广东封开）人。他17岁就成为两广的第一个状元，被誉为“岭南八大才子”之一。他7岁时，就作过一首明志（表示自己志向）的诗：
英俊天下有，谁能佐圣君？
我本岭南风，岂同凡鸟群。
因此被称为神童。有一个姓梁的知县，路过封川，想见识见识这神童到底有多“神”，就去了莫家。有人一喊“梁大人到！”，莫宣卿便很有礼貌走出来迎接，行了大礼。梁知县问：“你就是大名鼎鼎的莫家公子吗？”莫宣卿回答：“是，大人。”知县一听，我给你个“大名鼎鼎”，你一点不推让就“接”过去了，便出了个上联责问他：
廿日小孩岂称大
这是将“廿”、“日”、“大”三个字合在一起为“莫”。莫宣卿心想：“大名鼎鼎”又不是我说的，你干吗奚落我呢？就对了个下联：
三两木头不成官
这是把“梁”字也给拆成“三”、“刃”（商业上对“两”的俗写）、“木”。知县由此知道这个小孩确实聪明，逢人便说，莫宣卿真够得上“大名鼎鼎”了。
（19）西湖岳坟联语
岳飞于1142年1月27日被高宗、秦桧以“莫须有”的罪名杀害于杭州钱塘门外九曲城下五显神祠附近，宋孝宗时以礼改葬于栖霞岭下，这就是西湖边上的岳坟。在岳坟前有这样一副对联：
正邪自古同冰炭，
毁誉于今判伪真。
这副对联，鲜明地表达了人民群众对岳飞和秦桧的不同态度。
岳王庙殿门两侧的另一副对联是：
青山有幸埋忠骨，
白铁无辜铸佞臣。
据说，这副对联出自一位姓徐的女子之手。她以拟人和对比手法表达了对岳飞的敬意和对秦桧的憎恶。
（20）师生赏月夜对
唐代的李群玉是很有名的才子，他的诗文意境优美，他小时候熟读诗书，常常和老师在一起吟诗作对，老师很喜欢他的聪明好学的精神，也经常指教他。
有一天，师生俩一起到外面散步，他们走在明月当空的小道上，远处传来了寺庙的钟声。小路两旁是竹林，竹林里不时飘来一阵阵的花香，在这幽静之中，老师诗意勃发，吟出了一句上联：
风吹钟声花间过，又香又响
李群玉也被周围的景色所迷，听到老师的对联，他环顾四周，看见明月的光芒皎洁如水，小路两旁的竹林中不时有萤火虫飞来飞去，萤火虫的光亮忽明忽灭，时隐时现，就马上对道：
月照萤灯竹畔明，且亮且凉
上下联句很巧妙地把明月照耀下的景色描绘出来，使人觉得身如其境，这真是一副美妙的图画。
　

---