古代辞赋释义解：常出现的鸡鸣并不一定是指鸡叫

《诗经·郑风·女曰鸡鸣》有：“女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。”有人解释这里的“鸡鸣”为“鸡叫”;有的不加解释，那意思是这个“鸡鸣”就是一般的鸡叫，用不着再解释。这是不对的。“女曰鸡鸣”，如果真的是鸡叫，人已经听得到了，就用不着“子兴视夜”爬起来撩窗帘看星星了。这个“鸡鸣”并不是真的鸡叫。

《孔雀东南飞》中有：“鸡鸣入机织，夜夜不得息。”“鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。”“鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹。”也不是真的鸡叫，而是古代计时法中的一个时段。

《诗经·郑风·女曰鸡鸣》：“女曰鸡鸣，士曰昧旦。”朱熹《诗集传》：“昧，晦;旦，明也。昧旦，天欲旦、晦明未辨之际也。”《传疏》：“昧旦后于鸡鸣时。”昧旦又叫昧爽，是天将亮的时间。而平旦、平明是天亮的时间。古代，日出时叫做旦早朝晨，日入时叫做夕暮昏晚。所以古书上常见朝夕、旦暮、晨昏、昏旦并举的例子。太阳正中时叫日中，将近日中的时间叫做隅中，太阳西斜叫做昃。日入以后是黄昏，黄昏以后是人定。《孔雀东南飞》：“晻晻黄昏后，寂寂人定初。”人定以后是夜半。鸡鸣和昧旦是夜半以后先后相继的两个时段。

地支计时名称十二时辰名称相当现在时间

子时夜半23时至1时

丑时鸡鸣1时至3时

寅时平旦3时至5时

卯时日出5时至7时

辰时早食7时至9时

巳时隅中、日禺9 时至11时

午时日中11时至13时

未时日昳、日跌、日央13时至15时

申时晡时、日晡、夕食15时至17时

酉时日入、日落、日沉、傍晚17时至19时

戌时黄昏、名日夕、日暮、日晚19时至21时

亥时人定、定昏21时至23时

西周时就已使用十二时辰制了。汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、早食、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。

慷慨激昂的请战书--《无衣》

岂曰无衣与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。

岂曰无衣与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作。

岂曰无衣与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行。

--《诗经·秦风·无衣》

《诗经·秦风·无衣》是《诗经》中的精品，对它的研究、注释、翻译有许多，但是误解也多。《秦风》本来就是秦地的民歌，可是有人硬是要说它是某某人为某某事所作。还有人对这首诗作了曲解和不合情理的翻译。比如，“与子同袍”就是“和你合用一件战袍”，这样的解释真是滑稽。怎么样才能“和你合用一件战袍”一、你伸一个袖子我伸一个袖子--这样怎么打仗怎么行军二、你穿一阵子我穿一阵子，一个有衣穿时，另一个就得光着，这样也不能打仗。要想理解古代诗歌，就得首先理解古代的政治、军事、经济等等，绝不能凭我们现在人的想法去推测古人。

产生《秦风》的秦地，即现在的陕西中部、甘肃东部，秦人在商周时代与戎狄杂处，以养马闻名，以尚武著称。当时的秦人部落实行的是兵制，有点儿像是民兵制，平民成年男子平时耕种放牧，战时上战场就是战士，武器与军装由自己准备。这种兵制在北方的少数民族中一直在延续着，木兰的“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”，就是在自己置备装备。在当时，成年的秦人男子，是自己有战袍、戈矛的，只要发生战事，拿起来就可以上战场了。

《诗经·秦风·无衣》共有三节，后两节实际只是第一节的同义复唱。这首诗表面只是一个人的独白，实际是一个人在回答另外的人。

“岂曰无衣”之前，一定是有人说了：“你有军装吗”回答：“谁说我没有军装，我有同你一样的战袍。要出兵打仗了，我已经准备好了武器。”话外之音，说是：我也要参军上战场。

既然是有军装也有武器，又有上战场的要求，那为什么还不能上战场呢答案只有一个：年龄不够。这是一个年龄不够的小家伙，早就羡慕上了那些当兵打仗的父兄。他自己准备好了武器和军装，就等着有战事上前方。可是人家说了：“小家伙，你还小哩，有军装吗有武器吗”于是，才引出了这小家伙的一席话。

小家伙的这些话，只是平常的答话，可是写在纸上，便是一份言辞慷慨、情绪激昂的请战书，于是被秦人记录了下来，改写成了鼓舞斗志的歌。这份“请战书”表现的渴望战斗的热情，正好与当时秦人尚武的精神一致，用现在的话说是有广泛的社会意义，这是它得以流传的原因之一。诗的语言质朴无华，但情绪是发自内心的，所以有震撼人心的力度，这是其流传千古的另一原因。

《钻鉧潭西小丘记》是唐代著名文学家柳宗元先生撰写的一篇著名游记散文，是“永州八记”之一。下面是我分享的辞赋《钻鉧潭西小丘记》原文及译文，欢迎大家参考!

原文

得西山后八日，寻山口西北道二百步，有得钻鉧潭。潭西二十五步，当湍而浚者为鱼梁。梁之上有丘焉，生竹树。其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数。其嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪;其冲然角列而上者，若熊罴之登于山。丘之小不能一亩，可以笼而有之。问其主，曰：“唐氏之弃地，货而不售。”问其价，曰：“止四百。”余怜而售之。李深源、元克已时同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露。奇石显。由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下。枕席而卧，则清冷冷状与目谋，瀯瀯之声 与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。不匝旬而得异地者二，虽古好古之士，或未能至焉。

噫!以兹丘之胜，致之沣、镐、、杜，则贵游之士争买者，日增千金而愈不可得。今弃是州也，农夫渔父过而陋之，贾四百，连岁不能售。而我与深源、克已独喜得之，是其果有遭乎!书于石，所以贺兹丘之遭也。

译文

寻到西山以后八天，沿着山口向西北探行二百步，又探得了钴鉧潭。潭西二十五步，正当流急水深处筑有垒土阻水，开缺张网的鱼梁。梁上有个小土丘，丘上生长着竹子树木，丘石或骤然突起、或兀然高耸，破土而起，竞相形成奇奇怪怪形状的，几乎数都数不清;有的倾侧堆垒而趋下，就像牛马在溪边饮水;有的又猛然前突，似乎较量着争向上行，就像熊罴在山上攀登。

这小丘小得不足一亩，似乎可以装进袖子里去一般。我向小丘的主人打听情况，他回答说：“这是唐姓某家废弃的土地，标价出售却卖不出去。”我又问地价多少，答道：“仅仅四百两银子。”我喜爱小丘而买下了它。当时，李深源、元克己与我同游，都十分高兴，以为是意想不到的收获。

我于是就又取来了一应用具，铲除败草，砍掉杂树，燃起了熊熊大火焚烧去一切荒秽。(顿时)，佳好的树木似乎挺立起来，秀美的竹林也因而浮露，奇峭的山石更分外显突。由竹木山石间望出去，只见远山高峙，云气飘浮，溪水流淙，鸟兽在自由 自在地游玩;万物都和乐怡畅地运技献能，而呈现在这小丘之下。铺席展枕躺在丘上，山水清凉明爽的景状来与双目相亲，瀯瀯的`流水之声 又传入耳际，悠远空阔的天空与精神相通。深沉至静的大道与心灵相合。我不满十天中却得到了二处胜景，即使是古时喜嗜风景的人，也未必能有此幸运啊!

唉，凭着这小丘的美景，如果放到长安附近沣、镐、鄂、杜等地，那么爱好游乐的贵族人士竞相争购的，将逐日增价一千两，也愈来愈不能购得。现在弃置在这永州，农人渔夫相经过而看不起它，求价仅四百两，却多年卖不出去，而我与深源、克己偏偏喜爱并获得了它。这难道是确实有所谓遭际遇合吗我将得丘经过书写在石上，用来庆贺与小丘的遇合。

司马相如(约公元前179年前118年)，字长卿，汉族，巴郡安汉县(今四川省南充市蓬安县)人，一说蜀郡(今四川成都)人。西汉大辞赋家。司马相如是中国文化史文学史上杰出的代表，是西汉盛世汉武帝时期伟大的文学家、杰出的政治家。景帝时为武骑常侍，因病免。工辞赋，其代表作品为《子虚赋》。作品词藻富丽，结构宏大，使他成为汉赋的代表作家，后人称之为赋圣和辞宗。他与卓文君的爱情故事也广为流传。

司马相如名人名言：

有非常之人，然后有非常之事。有非常之事，然后有非常之功。

愿得一心人，白首不相离!

地可垦辟，悉为农郊，以赡萌隶;颓墙填堑，使山泽之人得至焉;实陂池而勿禁，虚宫馆而勿仞。发仓廪以救贫穷，补不足，恤鳏寡，存孤独。出德号，省刑罚，改制度，易服色，革正朔，与天下为更始。

臣乃气服于内，心正于怀，信誓旦旦，秉志不回，翻然高举，与彼长辞。

玉钗挂臣冠，罗袖拂臣衣。时日西夕，玄阴晦冥，流风惨冽，素雪飘零，闲房寂谧，不闻人声。

有美人兮来何迟，日既暮兮华色衰。敢托身兮长自私。

古之避色，孔墨之徒，闻齐馈女而遐逝，望朝歌而回车。譬于防火水中，避溺山隅。此乃未见其可欲，何以明不好色乎

夜曼曼其若岁兮，怀郁郁其不可再更怀。澹偃澹偃澹偃澹偃，蹇而待曙兮蹇而待曙兮，荒亭亭而复明。妾人窃自悲兮，究年岁而不敢忘。

忽寝寐而梦想兮，魄若君之在旁。惕寤觉而无见兮，魂迋迋若有亡。众鸡鸣而愁予兮，起视月之精光。观众星之行列兮，毕昴出于东方。望中庭之蔼蔼兮，若季秋之降霜。夜曼曼其若岁兮，怀郁郁其不可再更。澹偃蹇而待曙兮，荒亭亭而复明。妾人窃自悲兮，究年岁而不敢忘。

下兰台而周览兮，步从容于深宫。正殿块以造天兮，郁并起而穹崇。

封疆画界者，非为守御，所以禁也。

楚则失矣，而齐亦未为得。

凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其皇。 时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂!

交情通意心和谐，中夜相从知者谁 双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲。

凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。 愿得一心人，白头不相离。

明者远见于未萌，智者避危于无形;祸因多藏于隐微，而发于人之所忽。

西汉官吏、学者著名的辞赋家扬雄名人名言大全摘抄

扬雄(公元前53年～公元18年)字子云，汉族。西汉官吏、学者。西汉蜀郡成都(今四川成都郫县友爱镇)人。 少好学，口吃，博览群书，长于辞赋。年四十余，始游京师长安，以文见召，奏《甘泉》、《河东》等赋。成帝时任给事黄门郎。王莽时任大夫，校书天禄阁。扬雄是即司马相如之后西汉最著名的辞赋家。所谓歇马独来寻故事，文章两汉愧杨雄。在刘禹锡著名的《陋室铭》中西蜀子云亭的西蜀子云即为扬雄。扬雄曾撰太玄等,将源于老子之道的玄作为最高范畴,并在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律时,对道家思想多有融摄和发展，对后世意义可谓重大。

扬雄名人名言：

圣人矢口而成言，肆笔而成书。言可闻而不可殚，书可观而不可尽。

月未望则载魄于西，既望则终魄于东。

圣人之言远如天，贤人之言近如地。

史以天占人，圣人以人占天。

赫赫乎日之光，群目之用也;浑浑乎圣人之道，群心之用也。

圣人之言，天也，天妄乎

君子仕则欲行其义，居则欲彰其道。事不厌，教不倦，焉得日。

贵无敌，富无伦，利孰大焉。

众人愈利而后钝，圣人愈钝而后利。

用之则宜从之，从之则弃其所习，逆其所顺，强其所劣，捐其所能，冲冲如也。非天下之至，孰能用之。

圣人重其道而轻其禄，众人重其禄而轻其道。

因往以推来，虽千一不可知也。

秦之有司，负秦之法度;秦之法度，负圣人之法度。

炎之以火，沃之以汤，燠亦燠矣!

用智于未奔沈。大寒而后索衣裘，不亦晚乎

雷震乎天，风薄乎山，云徂乎方，雨流乎渊，其事矣乎!

君子不可得而侍也。

多闻见而识乎至道者，至识也。多闻见而识乎邪道者，迷识也。

人亦有好尽其心矣，未必圣人之道也。

好尽其心于圣人之道者，君子也。

君子以礼动，以义止，合则进，否则退，确乎不忧其不合也。

时来则来，时往则往，能来能往者，朱鸟之谓与

天非独劳仲尼，亦自劳也。天病乎哉。

师之贵也，知大知也。小知之师亦贱矣。

君子德名为几。

事得其序之谓训，胜己之私之谓克。

育而不苗者，吾家之童乌乎。

杂乎杂，人病以多知为杂。惟圣人为不杂。

圣人之辞，浑浑若川。顺则便，逆则否者，其惟川乎

白日以照之，江河以涤之，灏灏乎其莫之御也。

言不能达其心，书不能达其言，难矣哉。

天地之为万物郭，五经之为众说郛。

故夫道非天然，应时而造者，损益可知也。

龙以不制为龙，圣人以不手为圣人。

圣人存神索至，成天下之大顺，致天下之大利，和同天人之际，使之无间也。

天神天明，照知四方。天精天粹，万物作类。

潜天而天，潜地而地。天地，神明而不测者也。

如视不礼，听不乐，虽有民，焉得而涂诸。

圣人之治天下也，碍诸以礼乐，无则禽，异则貊。

鸿荒之世，圣人恶之，是以法始乎伏犠而成乎尧，匪伏匪尧，礼义哨哨，圣人不取也。

水，测之而益深，穷之而益远;火，用之而弥明，宿之而弥壮。

大哉圣人，言之至也。

老子之言道德，吾有取焉耳。及捶提仁义，绝灭礼学，吾无取焉耳。

以其不雕刻也。如物刻商雕之，焉得力而给诸

合则浑，离则散，一人而兼统四体者，其身全乎!

涂虽曲而通诸夏则由诸，川虽曲而通诸海则由诸。

道若涂若川，车航混混，不舍昼夜。

言不惭，行不耻者，孔子惮焉。

上士之耳训乎德，下士之耳顺乎己。

圣人耳不顺乎非，口不肄乎善。贤者耳择口择，众人无择焉。

将致孝乎鬼神，不敢以其犁也，如圭羊刺豕，罢宾犒师，恶在其犁不犁也。

仰天庭而知天下之居卑也哉!

好大而不为，大不大矣;好高而不为，高不高矣。

上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。

使人信之，所不可为也。是以君子强学而力行。

圣人乐天知命，乐天则不勤，知命则不忧。

修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。

在则人，亡则书，其统一也。

万物纷错则悬诸天，众言淆乱则折诸圣。

震风陵雨，然后知夏屋之为帡幪也;虐政虐世，然后知圣人之为郛郭也。

君子之道有四易：简而易用也，要而易守也、炳而易见也，法而易言也。

好书而不要诸仲尼，书肆也。好说而不要诸仲尼，说铃也。

羊质而虎皮，见草而说，见豺而战，忘其皮之虎矣。

君子事之为尚。事胜辞则伉，辞胜事则赋，事、辞称则经。足言足容，德之藻矣!

女恶华丹之乱窈窕也，书恶辞之淈法度也。

中正则雅，多哇则郑。

有教立道，无止仲尼;有学术业，无止颜渊。

耕道而得道，猎德而得德，是获、飨已。

求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也。

贤人则异众人矣，圣人则异贤人矣。

视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。

习乎习，以习非之胜是也，况习是之胜非乎

学者，所以修性也。

学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。

未之思矣。夫有刀者礲诸，有玉者错诸，不礲不错，焉攸用礲而错诸，质在其中矣。

天降生民，倥侗颛蒙，恣乎情性，聪明不开，训诸理。

学，行之，上也;言之，次也;教人，又其次也。咸无焉，为众人。

雕虫小技，壮夫不为。

大文章弥朴，质有余也。

道有因有循，有革有化。因而循之，与道神之。革而化之，与时宜之。

君子于仁也柔，于义也刚。

攀龙鳞，附凤翼。

屈人者克，自屈者负，天曷故焉。

人而不学，虽无忧，如禽何!

圣人之于天下，耻一物之不知。

师者，人之模范也。

务学不如务求师。

修身以为弓，矫思以为矢，去义以为的。奠而发发，发必中矣。

学以治之，思以精之。

言心声也，书心画也。

以往圣之法治将来，譬犹胶柱而调瑟。

因而循之，与道神之：革而化之，与时宜之。故因而能革，天道乃得;革而能因。天道乃驯。

重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有欢。

自后者人先之，自下者人高之。

治不忘乱，安不忘危。

可则因，否则革。

炎炎者灭，隆隆者绝。

无验而言之谓妄。

大寒而后索衣裘，不亦晚乎。

朋而不心面朋也;友而不心，面友也。

言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。

言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，好轻则招。

人必其自觉也，然后人爱诸;人必其自敬也，然后人敬诸。

西汉官员、学者戴圣名人名言短句大全摘抄

戴圣，西汉官员、学者，汉代今文经学的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁国睢阳(今河南省商丘市)人。与叔父戴德同学《礼》于后苍，宣帝时以博士参与石渠阁论议，任九江太守，今本《礼记》(儒家经典著作之一)，即《小戴礼记》传为圣编。《汉书》成书于汉建初七年(公元80年)，梁王国简介，梁郡简介。

戴圣名人名言：

大道之行也，天下为公。

博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。

礼之于人，犹酒之有蘖也：君子以厚，小人以薄。

爱而知其恶，憎而知其善。

诚者，物之终绐，不诚无物;是故君子诚之为贵。

大德不官，大道不器，大信不约。

道不拾遗，夜不闭户。

德成而上，艺成而下。

德者，本也;财者，末也。

恶言不出于口，忿言不反于身。

凡事豫则立，不豫则废;言前定，则不跲;事前定，则不困;行前定，则不疚;道前定，则不穷。

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后知教学。

父之笃，兄弟睦，夫妻和，家之肥也。

富润屋，德润身。

苟利国家，不求富贵。

古者为政，爱人为大。

古之王者，建国君民，教学为先。

古之欲明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。

观其舞，知其德。

化民成俗，其必由学。

记问之学，不足以为人师。

戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

举大事必慎其终始。

君子不自大其事，不自尚其功。

君子诚之为贵。

君子乐得其道，小人乐得其欲。

莫见乎隐，莫显于微，放君子慎其独也。

其德薄者其志轻。

人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

人有礼则安，无礼则危。

人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。

仁者莫大于爱人。

仁者义之本也。

故歌之为言也，长言之也。说之，故言之;言之不足，故长言之，长言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。

惟天下之至诚，能胜天下之至伪;惟天下之至拙，能胜天下之至巧。

瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。

孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。

孝子之养也，乐其心，不违其志。

修身齐家治国平天下。

一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让。

医生三世，不服其药。

玉不琢，不成器。人不学，不知道。

欲政之速行，莫若以身先之。

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣;其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

口惠而实不至。

不食嗟来之食。

张而不弛，文武弗能也;弛而不张，文武弗为也，一张一弛，文武之道也。

制国用，量入以为出。

得众则得国，失众则失国。

民之所好，好之;民之所恶，恶之。

内称不辟亲，外举不辟怨。

见利不亏其义，见死不更其守。

国无九年之蓄日不足，无六年之蓄日急，无三年之蓄日国非其国也。

生财有大道：生之者众，食之者寡;为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

礼不下庶人，刑不上大夫。

建国君民，教学为先。

教也者，长善而救其失者也。

知其心，然后能教其失也。

善歌者使人继其声，善教者使人继其志。

学然后知不足，教然后知困。

虽有嘉肴，弗食不知其旨也，虽有至道弗学，不知其善也。

知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。

独学而无友，则孤陋而寡闻。

毋剿说，毋雷同。

情欲信，辞欲巧。

鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离走兽。

入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。

物有车末,事有终始。

不宝金玉，而忠信以为宝。

倒巨者其日久，痛甚者其愈迟。

君子之接如水，小人之接如醴;君子淡以成，小人甘以坏。

礼尚往来，往而不来，非礼也;来而不往，亦非礼也。

临财毋苟得，临建毋苟免。

居其位，无其言，君子耻之;有其言，无其行，君子耻之。

贵人而贱己，先人而后己。

君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。

君子必慎其独也。

仁者以财发身，不仁者以身发财。

博学而不穷，笃行而不倦。

在上位，不凌下;在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。

歌者上如抗，下如队，曲如折，止如槁木;倨中矩，勾中钩，累累乎端如贯珠。

治世之音安以乐，其政和;乱世之音怨以怒，其政乖;亡国之音哀以思，其民困：声音之道，与政通矣。

饮食男女，人之大欲存焉;死亡贫苦，人之大恶存焉。

师也者，教之以事而喻诸德也。

西汉著名词赋家东方朔名人名言

东方朔(前154年-前93年)，本姓张，字曼倩，平原厌次(今山东德州陵县神头镇)人，西汉著名词赋家，幽默风趣且才华横溢，在政治方面也颇具天赋，他曾言政治得失，陈农战强国之计，但当时的皇帝始终把他当俳优看待，不以重用。

东方朔名人名言大全：

阎王爷欺负小鬼，舒服一会算一会。

留着奸臣，是为了牵制忠臣，留着忠臣，是为了威慑奸臣。

对人对物，谁都一样，拿在手里头嫌烦，扔到脚底下可惜。

不聋不哑，做不得阿公，如果件件事情都认了真，凉水也能毒死人啊。

赏赐忠勇，就不能不严惩怯懦，以示鼓励士气。

近日偶感小恙，须静养月余，朝中之事，尽交丞相主持。各大臣应各守其位、各司其职、不得有误。

功高的人可以震主，需要一个小人来与他纠缠，主人才好控制。

官身不自由，自由不做官。

叫声大的狗并非真有本事，只是想在主人面前抢功，但有了这样的狗，那些真正有本事的狗也就不敢偷懒了。

士兵打仗靠武艺，将军打仗靠战术，皇上打仗靠国力。

杀忠臣不光是昏君，明君也要杀功臣，一是树威，二是防变。

为什么你训练的狗更听话，除了牛肉加大棒，还当众打死了那个最受宠，最强悍不听话的头狗。

怎么可以要求所有的臣子都像一个娘胎里出来的呢。使用臣子也应该是互为阴阳、相生相克，才能为一人所用。

为了防止兔死狐悲的立场，就不要让别人抓住任何把柄。

三穷三富不到老。

既然伴君如伴虎。不如想办法离老虎远一点。

对越是亲近的人就越是提防，因为对越是亲近的人，才知道我的致命之处。对亲信的人，要时时的敲打他，让他清醒地明白，我才是他的主人。

读书可以将人引向一条从善之路。从善如流，恶也就少了。

忠君事，知圣心，八面玲珑。

装病，以退为进。

若想堵住一个人的嘴，最好的办法是什么一是杀了;二是尽量抓住这个人的把柄，死死抓在手里，就学猫，抓到一只耗子，不急于咬死它，而是先让它惶惶不安。

儒家的忠君思想，可保百官对皇上忠心不二;儒家的仁爱思想，又可以让君王与百姓保持良好的关系。

三两黄金四两福，多吃一口撑得哭。

能当丞相的人，不必最精明也不能最平庸，但必须最可靠。

两种人当丞相不能用：第一种就是过于精明能干，这种人往往恃才傲物，目空一切，最后必然发展成功高盖主，尾大不掉。第二种人就是质地平庸，明哲保身。不求有功但求无过之人，这种人虽然保险，但却会累死了皇上。

猪吵卖，家吵败。

天上牵牛星，地上郎舅亲。

公鸡头上一块肉，大小是个官。

上了岁数的人也好哄，多请安，多赔笑脸，不会吃亏。

有些事只能说不能做，就永远别做;有些事只能做不能说，就永远别说。

将以补履，曾不如一钱之锥。

抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下，用之则为虎，不用则为鼠。

干将莫邪，天下之利剑也，水断鹄雁，陆断马牛。将以补履，曾不如一钱之锥。

骐驎、绿耳、蜚鸿，骅骝，天下良马也，将以捕鼠于深宫之中，曾不如跛猫。

滕王阁文化，是《滕王阁序》创造出的文化现象、派生出的物质精神财富。《滕王阁序》，是“唐初四杰”王勃（649或650～675或676）的最经典作品---《滕王阁序》。该赋，形成的特殊的历史人文现象---囊括了：辞赋文化、诗歌文化、典故文化、王勃文化、旅游文化、饮食文化、建筑文化、名楼文化等丰富的内涵。王勃《滕王阁序》中“襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越（滕王阁的地理位置）”，地理定位造化了文化传统定位。王勃，唐代诗人。字子安。王勃的诗今存80多首，赋和序、表、碑、颂等文,今存90多篇。王勃的文集，较早的有20卷、30卷、27卷三种本子，皆不传。现有明崇祯中张燮搜辑汇编的《王子安集》16卷；清同治甲戌蒋清翊著《王子安集笺注》，分为20卷。此外，杨守敬《日本访书志》著录卷子本古钞《王子安文》1卷，并抄录其中逸文13篇（实为12篇，其中6篇残缺）。罗振玉《永丰乡人杂著续编》又辑有《王子安集佚文》 1册，共24篇，即增杨氏所无者12篇，且补足杨氏所录 6篇残缺之文。罗氏序文中还提及日本京都“富冈君（谦藏）别藏《王子安集》卷廿九及卷三十”，按日本京都帝国大学部影印唐钞本第 1集有《王勃集残》2卷，注云“存第二十九至三十”,当即富冈所藏本。清宣统三年(1911)刊姚大荣《惜道味斋集》有《王子安年谱》。滕王阁，重建于公元一九八九年，诗文书画琴舞唱演景观修复俱全。并非是复制的滕王阁，并非是对文化传承的整容术。世界诗人、滕王阁文化学者、著名辞赋大师、当代骈文辞赋运动先驱、网络活动家、茶文化泰斗、文化名流---张友茂先生，对“滕王阁文化”的本质内涵，作了精辟的论述：“滕王阁，是国学的、历史的、世界的文化遗产。”。
滕王阁文化 - 代表作
一、《滕王阁序》之王勃
王勃诗文俱佳，不愧为四杰之首，在扭转齐梁余风、开创唐诗上功劳尤大，为后世留下了一些不朽名篇。他的五言律诗《送杜少府之任蜀州》，成为中国诗歌史上的杰作，久为人们所传诵，“海内存知己，天涯若比邻”已成为千古名句，至今常被人们引用。而王勃最为人所称道、千百年来被传为佳话的，是他在滕王阁即席所赋《滕王阁序》。对此事，《唐摭言》所记最详。上元二年（675年）秋，王勃前往交趾看望父亲，路过南昌时，正赶上都督阎伯屿新修滕王阁成，重阳日在滕王阁大宴宾客。王勃前往拜见，阎都督早闻他的名气，便请他也参加宴会。阎都督此次宴客，是为了向大家夸耀女婿孟学士的才学。让女婿事先准备好一篇序文，在席间当作即兴所作书写给大家看。宴会上，阎都督让人拿出纸笔，假意请诸人为这次盛会作序。大家知道他的用意，所以都推辞不写，而王勃以一个二十几岁的青年晚辈，竟不推辞，接过纸笔，当众挥笔而书。阎都督老大不高兴，拂衣而起，转入帐后，教人去看王勃写些什么。听说王勃开首写道“南昌故都，洪都新府”，都督便说：不过是老生常谈。又闻“星分翼轸，地接衡庐”，沉吟不语。等听到“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”，都督不得不叹服道：“此真天才，当垂不朽！”。《唐才子传》则记道：“勃欣然对客 *** 觚，顷刻而就，文不加点，满座大惊。”
公元663年九月初九重阳节，洪州阎都督在新落成的滕王阁大宴宾客，当地知名人士都应邀出席。王勃正好路过这里，也应邀参加。因为他才十四岁，所以被安排在不显眼的座位上。 阎都督的女婿很会写文章，阎都督叫他预先写好一篇序文，以便当众炫耀一番。 大家酒酣之际，阎都督站起来说：“今天洪州的文人雅士欢聚一堂，不可无文章记下这次盛会。各位都是当今名流，请写赋为序，使滕王阁与妙文同垂千古！”话毕，侍候的人将纸笔放在众人面前。但是大家推来推去，没有一个人动笔。后来推到王勃面前，王勃竟将纸笔收下，低头沉思。 过了一会儿，王勃卷起袖口，挥毫即书。阎都督见是一个少年动笔，不大高兴，走出大厅，凭栏眺望江景，并嘱咐侍从将王勃写的句子，随时抄给他看。 才过一会儿，侍从抄来《滕王阁序》的开头四句：“南昌故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”这四句的意思是：滕王阁所在之处过去属南昌郡治，现在归你洪州府。它的上空有翼、轸两星，地面连接衡山、庐山两山。 阎都督看了，认为这不过是老生常谈，谁都会写，一笑置之。其实，这十六个字把南昌的历史和地理的概况都交代清楚了，纵横交错，起笔不凡。辞赋名家、桐城赋派开创者---潘承祥先生云：“滕王阁，因王勃一赋而定乾坤也。”。
二、《滕王阁序》之诗歌
唐代王勃《滕王阁赋》结尾有诗云：
滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在？槛外长江空自流。
这是一首七言古体诗。前四句写滕王及滕王阁当年的繁荣兴盛情景。后四句写岁月推移，世事变迁，繁华难久，唯江水自然奔流，是人类历史的永恒见证。《增定评注唐诗正声》云：“流丽而深静，所以为佳，是唐人短歌之绝”。《唐诗广选》：“只一结语，开后来多少法门”。王夫之《唐诗选评》评此诗曰：“浏利雄健，两难兼者兼之。‘佩玉鸣鸾’四字以重得轻。”
唐高宗上元三年（676），诗人远道去交趾探父，途经洪州（今江西南昌），参与阎都督宴会，即席作《滕王阁序》，序末附这首凝炼、含蓄的诗篇，概括了序的内容。第一句开门见山，用质朴苍老的笔法，点出了滕王阁的形势。滕王阁是高祖李渊之子滕王李元婴任洪州都督时所建。故址在今江西新建西章江门上，下临赣江，可以远望，可以俯视，下文的“南浦”、“西山”、“闲云”、“潭影”和“槛外长江”都从第一句“高阁临江渚”生发出来。滕王阁的形势是这样的好，但是如今阁中有谁来游赏呢？想当年建阁的滕王已经死去，坐着鸾铃马车，挂着琳琅玉佩，来到阁上，举行宴会，那种豪华的场面，已经一去不复返了。第一句写空间，第二句写时间，第一句兴致勃勃，第二句意兴阑珊，两两对照。诗人运用“随立随扫”的方法，使读者自然产生盛衰无常的感觉。寥寥两句已把全诗主题包括无余。
　
这首诗一共只有五十六个字，其中属于空间的有阁、江、栋、帘、云、雨、山、浦、潭影；属于时间的有日悠悠、物换、星移、几度秋、今何在，这些词融混在一起，毫无叠床架屋的感觉。主要的原因，是它们都环绕着一个中心──滕王阁，而各自发挥其众星拱月的作用。诗的结尾用对偶句法作结，很有特色。一般说来，对偶句多用来放在中段，起铺排的作用。这里用来作结束，而且不象两扇门一样地并列（术语称为扇对），而是一开一合，采取“侧势”，读者只觉其流动，而不觉其为对偶，显出了王勃过人的才力。后来杜甫的七言律诗，甚至七言绝句，也时常采用这种手法，如“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”，“口脂面药随恩泽，翠管银罂下九霄”，“流连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼”等。可见王勃对唐诗发展的影响。
三、《滕王阁序》之千古名句
作为“江南三大名楼”之一的滕王阁，较一千三百多年前的建筑更巍峨雄壮，充分表现“飞阁流丹，下临无地”的气势；内有多间仿古建筑的厅堂，用作古乐、歌舞、戏曲的表演厅或展览馆等。登楼眺望，南昌景致尽收眼底。 滕王阁之所以享有巨大名声，很大程度上归功于一篇脍炙人口的散文《滕王阁序》。传说当时诗人王勃探亲路过南昌，正赶上阎都督重修滕王阁后，在阁上大宴宾客，王勃当场一气写下这篇令在座宾客赞服的《秋日登洪府滕王阁饯别序》（即《滕王阁序》），王勃作序后，又有王仲舒作记，王绪作赋，历史上称为“三王文章”。从此，序以阁而闻名，阁以序而著称。 暮秋之后，鄱阳湖区将有成千上万只侯鸟飞临，那将构成一幅活生生的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”图，成为滕王阁的一大胜景。
“飞阁流丹，下临无地”、“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”这是王勃盛赞滕王阁的名句。继王勃之后，唐代王绪写《滕王阁赋》，王仲舒写《滕王阁记》，史书称之为“三王记滕阁”佳话。文学家韩愈也撰文述“江南多临观之美，而滕王阁独为第一，有瑰丽绝特之称”，故有“江西第一楼”之誉。滕王阁历来是文人雅士吟诗作赋、歌舞宴筵的场所，因而，新建的滕王阁内陈设无不突出文化楼阁的特征。贴金的“滕王阁”正匾系苏轼的墨迹，正门不锈钢长联“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”为毛泽东手书。其余匾额、楹联，或集古人书法精华，或为当今名家珍品，各类大型壁画、浮雕，均体现“物华天宝”，“人杰地灵”的主题。汉白玉浮雕《时来风送滕王阁》，再现“初唐四杰”之首王勃之风仪神采；古老的编钟、乐器及青铜祭品、礼器等，凭添了新阁的古雅气氛。登阁纵览，春风秋月尽收眼底，近可见仿古商业街迂回曲折，错落有致，西侧赣江、抚江浩浩汇流，远处长天万里，西山横翠，南浦飞云，长桥卧波，令人心旷神怡。重修后的滕王阁，高耸于南昌城西，赣江之滨。《滕王阁序》中 最著名的两句是“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。这已作为主阁 正门的巨联。暮秋之后，鄱阳湖区将有成千上万只候鸟飞临，那将构成一幅活生生的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”图，成为滕王阁的一大胜景。
四、《滕王阁序》之辞赋
王勃《滕王阁序》，全称《秋日登洪府滕王阁饯别序》。一名《滕王阁诗序》。骈文篇名。唐王勃作。滕王阁在今江西省南昌市赣江滨。唐始建，后阎伯屿为洪州牧，宴群僚于阁上，王勃省父过此，即席而作。文中铺叙滕王阁一带形势景色和宴会盛况，抒发作者“无路请缨”的感慨。对仗工整，言语华丽。
四大名楼 ：⑴滕王阁——《滕王阁序》“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”（王勃）。⑵黄鹤楼——《黄鹤楼》“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”（崔颢）。⑶岳阳楼——《岳阳楼记》“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（范仲淹）。⑷鹳雀楼——《登鹳雀楼》“欲穷千里目，更上一层楼”（王之涣）。相关名句：⑴“海内存知已，天涯若比邻”（《送杜少府之任蜀州》流传千古的名句）。⑵“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”（《滕王阁序》传世名句）。
相关对联：南昌滕王阁有一著名楹联： 我辈复登临，目极湖山千里而外； 奇文共欣赏，人在水天一色之中。这副集句联。分别集自两首诗和两篇散文。巧妙化用陶渊明《移居》诗：“奇文共欣赏，疑义相与析”，《滕王阁序》“秋水共长天一色”，孟浩然《与诸子登岘首(山)》诗：“江山留胜迹，我辈复登临”，和韩愈《新修滕王阁记》）
对偶：《滕王阁序》是骈体文。文中四字为一语六字为一语的很多，前后语句完全对偶(没有成对的，只有\“嗟乎\“\“所赖\“\“勃\“\“呜乎\“\“云而\“九个字)，还讲究字的平仄关系，所以声调读起来十分和谐。试就第1段看其对偶关系：不仅句与句对偶，还有不少的句子，本身之中又有些词或词组也是对偶，这叫做“当句对”。
佳句品味：《滕王阁序》中的警策句、华采句，方式灵活，不拘一格。有的是直接概括，如：“物宝天华，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”。前者高度地概括了江西各地繁华富庶；后者形象地说明了南昌一带人才济济。有的是语句表面矛盾而意思连贯，例如：“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志”中的“老当益壮”和“穷且益坚”，就是把“老”和“壮”，“穷”和“坚”这两个对立面，从相反相成中统一起来，突出了\“贫贱不能移\“的美好节 *** ，给人以深刻的启迪此外，如“东隅已失，桑榆未晚”也是如此。通常，“东隅”已失，则“桑榆”必晚，而王勃却出人意料地提出了“桑榆未晚”，表明了虽身处逆境也不悲观的态度。有的是把不少相关的事物连接起来从而造成独特的意境。例如：“关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。”“关山难越”和“萍水相逢”，在意义上本无联系，但一旦组成对偶句后，就顺理成章地表达了作者在政治上失意后的深沉的悲哀和孤独，也反映了“失路之人”共有的悲哀和孤独。
五、《滕王阁序》之名楼
现在的滕王阁整体布局已发生巨大的变化，它在南昌城西形成了一片规模宏大、配套设施齐全的仿古建筑群落。从东面榕门路口进入，一座高大的四柱七楼宋式彩绘大牌楼敞开热情的胸怀迎接您，往里50米，穿过一排碧瓦丹柱的仿古店铺，便进入了滕王阁园区，宽阔的阁前广场衬托着一座巍巍崇阔，滕王阁便完全展现在您的眼前。这是根据古建筑大师梁思成1942年所绘草图，并参照“天籁阁”所藏宋画《滕王阁》建筑而成。滕王阁主体建筑9层，净高 57．5米，建筑面积 1．5万平方米。下部是象征古城墙的约 11米高的大台座，台座之上取“明三暗七”格式，其两翼为对称的一级高台，高台上部为游廊，游廊南端为“压江亭”。北端为“挹翠”亭。主体建筑丹柱碧瓦，画栋飞檐，斗拱层叠，门窗剔透，其立面似一个倚天耸立的"山"字，而平面则如一只展翅欲飞的大鲲鹏。
腾王阁巍然耸立于赣江之滨，是一座声贯古今，誉播海内外的千古名阁，素有“西江第一楼”之称。滕王阁因滕王李元婴始建而得名。李元缨，唐高祖李渊的第22子，唐太宗李世民之弟，贞观十三年（639年）六月受封为滕王，后迁到洪洲（南昌）任都督。在南昌他别无建树。唯在唐永徽四年（653年）于城西赣江之滨建起一座楼台为别居，此楼便是“滕王阁”。中国四大名楼是指岳阳楼、滕王阁、黄鹤楼、蓬莱阁。滕王阁的陈列，有很高的文化品位，体现和展示了中华民族悠久灿烂的文化精粹，同时也反映了豫章古代文明的特色。滕王阁，是一座名副其实的高雅的文化殿堂（江西人民出版社《滕王阁史话》）。
韩愈《新修滕王阁记》中写道:“余少时,则闻江南多临观之美,而滕王阁独为第一”。滕王阁，是南昌也是江西重要旅游景点。其之所以享有巨大名声,很大程度上归功于一篇脍炙人口的散文赋《滕王阁序》。如果把《滕王阁序》时间后推，滕王阁的历史会随着王勃作后移。 滕王阁以文闻名，滕王阁是王勃的滕王阁，而不是滕王的、韩愈的、韦悫的、范文程的。王勃的滕王阁到了韩愈就消失了，所以王勃成为了传统，王勃的滕王阁成为了源。后来者，只能是一个复制的人。滕王阁为历代封建士大夫们迎送和宴请宾客之处。明代开国皇帝朱元璋也曾设宴阁上，命诸臣、文人赋诗真词，观看灯火。
滕王阁建立1300多年来，历经兴废28次，明代景泰年间（公元1450--1456年），巡抚都御使韩雍重修，其规模为：三层，高27米，宽约14米。1926年军阀混战时，被北洋军阀邓如琢部纵火烧毁。建国后，江西省政府重建滕王阁。如今的滕王阁，连地下室共九层，高575 米，占地达47000平方米，明三层暗七层，加上两层底座一共九层，琉璃绿瓦，鎏金重檐，雕花屏阁，朱漆廊柱，古朴高雅，蔚为壮观。主阁南北两侧配以“压江”、“挹翠”二亭，与主阁相接。主阁之外，还有庭园、假山、亭台、荷池等建筑，无论其高度，还是面积，均远胜于历代四阁，同时也大超过了现在的黄鹤楼和岳阳楼，仍然居于江南三大名楼之首。滕王阁已成了南昌，也是江西省的一处重要的旅游景点。
六、《滕王阁序》之建筑
滕王阁位于南昌市沿江路赣江边。唐高宗永徽四年（653年）唐太宗李世民之弟、滕王李元婴都督洪州时所建，故名滕王阁，原阁规模算很大，高九丈，共三层。东西长八丈六尺，南北宽四丈五尺，因王勃《滕王阁序》而名垂千古。王勃写了《滕王阁序》后，这座楼阁则更是名传千古了。历时一千三百多年，历代屡毁屡兴达28次，1926年毁于兵灾，仅存一块“滕王阁”青石匾。
1989年重阳节，滕王阁终于重新矗立于赣江之滨。现在的滕王阁整体布局已发生巨大的变化，它在南昌城西形成了一片规模宏大、配套设施齐全的仿古建筑群落。从东面榕门路口进入，一座高大的四柱七楼宋式彩绘大牌楼敞开热情的胸怀迎接您，往里50米，穿过一排碧瓦丹柱的仿古店铺，便进入了滕王阁园区，宽阔的阁前广场衬托着一座巍巍崇阔，滕王阁便完全展现在您的眼前。这是根据古建筑大师梁思成1942年所绘草图，并参照“天籁阁”所藏宋画《滕王阁》建筑而成。
滕王阁主体建筑9层，净高 57．5米，建筑面积 1．5万平方米。下部是象征古城墙的约 11米高的大台座，台座之上取“明三暗七”格式，其两翼为对称的一级高台，高台上部为游廊，游廊南端为“压江亭”。北端为“挹翠”亭。主体建筑丹柱碧瓦，画栋飞檐，斗拱层叠，门窗剔透，其立面似一个倚天耸立的"山"字，而平面则如一只展翅欲飞的大鲲鹏。滕王阁历来是文人雅士吟诗作赋、歌舞宴筵的场所，因而，新建的滕王阁内陈设无不突出文化楼阁的特征。贴金的“滕王阁”正匾系苏轼的墨迹，正门不锈钢长联“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”为毛泽东手书。其余匾额、楹联，或集古人书法精华，或为当今名家珍品，各类大型壁画、浮雕，均体现“物华天宝”，“人杰地灵”的主题。汉白玉浮雕《时来风送滕王阁》，再现“初唐四杰”之首王勃之风仪神采；古老的编钟、乐器及青铜祭品、礼器等，凭添了新阁的古雅气氛。登阁纵览，春风秋月尽收眼底，近可见仿古商业街迂回曲折，错落有致，西侧赣江、抚江浩浩汇流，远处长天万里，西山横翠，南浦飞云，长桥卧波，令人心旷神怡。
七、《滕王阁序》之旅游
滕王阁景区：滕王阁是一座具有1300多年的文化名楼，具有深厚的文化底蕴。自1989年重建开放以来，滕王阁作为省会城市南昌的对外接待窗口单位，以其深厚的历史底蕴，巨大的文化魅力，完备的服务设施，一流的服务质量，笑迎八方来客。16年来，累计接待国内外游客800万人次，取得了显著的经济效益和社会效益。2000年9月被中央文明办、建设部、国家旅游局确定为第三批“全国文明风景旅游区示范点”；2001年1月被国家旅游局授予首批“国家AAAA级旅游区（点）”称号；2002年12月被评为“江西省价格、计量信得过单位”，2004年被国务院批准为国家重点风景名胜区。滕王阁已成为江西南昌的标志而享誉中外。江西南昌旅游集团有限公司，不断加大硬件和附属设施建设：
1、加强硬件建设。1992年，争取了22亩土地，集资700万元，1994年建成了仿古一条街；1997年建成了俯畅园，建造了滕王阁宾馆等。2004年，建设了滕王阁停车场，完善了滕王阁旅游功能。2、 行配套设施建设。1997年，对园区主阁广场、道路和灯光改造，1999年在园区广场增设了新千年纪念钟、鼎。1999、2001年投资近100万元装修改造。2001年投资20多万对主阁亮化工程实施改造，使滕王阁成为赣江边一道亮丽的风景线。2002年投资260万元，对主阁消防硬件进行改造，对原有配电设施进行改造，进行变压器增容，大大提高了景区的安全保障水平。2004年投资200万元，完成滕王阁彩绘修复工程。2005年投资80余万元，完成滕王阁阁前广场改造工程。3、 调整内部陈设，充实文化内涵。滕王阁于1989年重建开放，内部陈设较陈旧。充实滕王阁文化内涵，提高文化品位：一楼西厅布置成唐朝衙署陈设---突出滕王阁始建于唐代的特点，二楼介绍毛泽东生平和书法作品《从韶山走出来的诗家书圣毛泽东》展览，四楼推出了滕王阁古文献展---历代滕王阁、《滕王阁诗文广存》、有关历史文献以及部分地方书籍，五楼西大厅开设蝴蝶工艺画展馆，六楼恢复文艺演出，再现滕王阁当年歌舞宴乐的场景。4、 科学规划，借用“外脑”，集思广义。邀请相关专家、学者、知名人士，成立了滕王阁建设咨询委员会，对滕王阁发展规划、内部陈设调整、门票调价等重大问题展开了科学论证，从而保证了决策的客观性和科学性---制定了《滕王阁历史文化博览区规划方案》。
今后，滕王阁仍不断加强文化建设，加强文化与旅游结合，提升滕王阁文化品位，不断挖掘滕王阁厚重的文化内涵，向国家商标局申请“滕王阁”商标注册，扩大品牌外延，加大滕王阁品牌的开发，不断提升滕王阁无形资产价值。滕王阁，有立法保护。1995年经江西省第八届人民代表大会党务委员会第十九次会议批准，颁布了南昌滕王阁名胜区保护条件，划定景区、控制发展区和协调区范围。岳阳楼原有土地40亩，最近，市政府又将周边140亩土地整体搬迁后，无偿划拨给岳阳楼景区使用。南昌梅岭－“梅岭－滕王阁旅游文化艺术节”是南昌经贸月的重要活动，是为了打造并推介南昌“绿色生态”与“古色文化”交相辉映的城市旅游名片，引导现代观光、休闲旅游潮流。期间将举行滕王阁盛唐飞歌灯彩展、梅岭长春湖**风情周、梅岭狮子峰挑战自我攀岩赛、骏马游梅岭等一系列主题活动并将启动红色旅游和旅游论坛及招商洽谈会等。
八、《滕王阁序》之庆典
《滕王阁序》，是庆典的序文，其中有不少出于应景客套的溢美之辞：
（1）赞南昌。余秋雨曾说：恕我直言，在我到过的省会中，南昌算是不太好玩的一个（《青云谱随想》）。可王勃笔下，南昌却是：历史悠久（豫章故郡，洪都新府）、位置险要（星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。台隍枕夷夏之交）、物产丰富（物华天宝）、人才辈出（人杰地灵，俊采星驰）、人烟繁盛祥和富庶（闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之舳。）的千古名城。
（2）捧阎公。当时洪都郡都督阎公是怎样叱咤风云的人物，历史没有任何记载。王勃笔下，阎公很厉害：都督阎公之雅望，棨戟遥临。称--阎都督之府为龙门，把阎公对己之赞称“钟期既遇，奏流水以何惭”。
（3）夸嘉宾。阎公尊贵，庆典隆重，嘉宾自非等闲。王勃云：“宾主尽东南之美”“胜友如云”“高朋满座”“腾蛟起凤”“紫电清霜”“气凌彭泽之樽”“光照临川之笔，接孟氏之芳邻”。
（4）褒盛宴。这次盛大的宴会，花了阎都督不少银两。王勃云：“四美具，二难并”。宴奏音乐是“爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏/盛宴难再，兰亭已矣”。
阎都督未邀王勃，且王正遭受仕途沉重打击。故，作者既沉痛又酸楚的心情并非第四段云“遥襟甫畅，逸兴遄飞”。

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