大广赛2023命题发布时间

发布时间： 2023-02-09   

命题详细内容

广告主题

1、朗圣药业——随心所“育”，让人类生殖更健康

2、赤尾玻尿酸安全套——挚爱无套感，全系玻尿酸（两个命题均可参与，也可择一参与）

主题解析

1、朗圣药业——随心所“育”，让人类生殖更健康

2022年，国家发布了促生育政策，朗圣药业为了响应国家促生育政策的号召，积极向年轻群体科普健康、科学的两性防护知识，让青年群体正确掌握相关知识保护自己，掌握未来。

近年来，随着女性健康意识的觉醒。在两性关系中因传统观念等因素，女性往往处于被动。如今，越来越多女性开始选择自主正确的防护措施来保护自己。

为了让女性有更多选择的权利，朗圣药业推出了丹媚等关爱女性呵护女性生殖健康系列产品，可以预防因无防护措施或防护不当导致意外怀孕的发生，从根源上预防意外流产对生殖系统带来的伤害，从而拥有健康的生殖系统，自主掌握自己的人生，“随心所‘育’”，绽放人生之美。

在本主题方向中，希望从女性生殖健康角度出发，围绕 “掌握”、“绽放”、“自由”三个关键词，结合朗圣药业旗下明星产品特点，设计创意内容，传达朗圣药业科学爱己，“随心所育”的企业理念。

2、赤尾玻尿酸安全套——挚爱无套感，全系玻尿酸

赤尾玻尿酸安全套是朗圣药业打造的拥有硬核产品力的国货产品，曾于2014年以天然乳胶低于28微米的薄度获得比尔·盖茨基金赞助，也是届时唯一获得项目研究基金的亚洲研发项目，且符合欧盟《技术协调与标准化新方法》要求，获得了CE认证。

赤尾玻尿酸安全套产品特点：①全系采用天然乳胶制造，延展性好，薄度比其他产品更薄，更安全，更低致敏性等优点；②赤尾安全套全系采用玻尿酸润滑液，原料来自华熙生物的玻尿酸，成分更纯更水润安全，易清洗，有利呵护女性生殖健康；

③首创无储设计，减少空气残留，降低破损可能性，让体验更真实；④中国“防滑脱”专利技术，获得独家发明专利认证，采用内壁壁虎爬墙原理，降低脱落的可能性，防护更安全。

硬核产品力和匠心专研的初心构建了值得国人骄傲的民族品牌！希望从赤尾的上述产品特点出发，结合国潮、国货的理念，以赤尾三金系列、防脱落、国潮系列等产品（具体产品信息可看素材包）来进行创作，突出赤尾是拥有硬核产品力的国货品牌概念，打造赤尾新国潮民族品牌形象。

目标群体

以大学生为代表的年轻、有活力的群体。

广告目的

1、从朗圣药业关爱人类生殖健康普及正向防护知识、呵护女性生殖健康的角度出发，采用不同作品形式，从各方面展现女性对自己人生的掌握，传达朗圣药业专注生殖健康的企业理念。

2、通过赤尾玻尿酸安全套产品特点，结合国潮系列产品，传递赤尾呵护两性健康的观念，打造赤尾玻尿酸安全套“挚爱无套感，全系玻尿酸”与众不同、无与伦比的产品理念。

创作要求

遵循广告法，传达公益理念和健康、正确的两性观念；不触雷，要情趣不要色情；独辟蹊径，有传播度。

广告形式

一、平面类

1、平面作品需用年轻人喜欢的创意表达方式，通过企业和产品的品牌调性，传达随心所“育”，人类生殖更健康的企业理念。

①海报设计：设计节假日及营销节点系列海报，符合“随心所‘育’，人类生殖更健康”的主题，体现传播健康保护，掌握未来的调性。要求：创作新颖有节日氛围，适应于线上节假日海报宣传和线下门店氛围营造。（节点选择：12月1日防艾公益日、9月26日世界避孕日、520校园游园、情人节、妇女节等节日）；

②线下创意堆头设计：2023年，恰逢朗圣药业成立20周年及丹媚产品上市15周年，同学们可选择结合周年庆，为朗圣药业设计公益创意堆头效果图。（参考尺寸：大型堆头尺寸：长2m*高2m*宽2m左右，不低于1.5m；中型堆头尺寸：长1.5m*高1.5m*宽1.5m左右，最少不低于1M）

2、设计一款或者系列KV海报，基于赤尾玻尿酸安全套产品特点，根据赤尾国潮产品设计一款或系列海报，用年轻人喜欢的创意表达方式，传达赤尾“挚爱无套感，全系玻尿酸”的特质。

二、视频类 （有趣，有传播度，传达企业品牌或产品品牌形象，以下任选其一）

1、创意视频广告（15秒或30秒）：可用于社交媒体、视频网站的传播；

2、微电影广告（30-180秒）：创意新颖，使其具有二次传播力；

3、短视频广告（30秒）：可用于抖音、快手等短视频平台传播。

三、动画类（15秒或30秒，任选其一）

1、基于朗圣药业和主打产品的品牌调性，用动画形式推广健康的两性意识。

2、传达赤尾健康、正确的两性观念。

四、互动类

基于年轻人的洞察及互动场景，创作可以引起年轻人互动和共鸣的作品，形式不限。

五、广播类  (任选其一）

1、以“关爱女性，随心所‘育’”主题延展，内容生动有趣，创作15秒或30秒的广播广告；

2、为赤尾创作15秒或30秒的广播广告，传达产品特质。

六、策划案类

要求一：以关爱女性“随心所‘育’”，让人类生殖更健康为主题，创作策划方案；要求二：为赤尾玻尿酸安全套系列产品推广策划方案，方向任选其一。具体要求如下：

1、品牌、营销、创意策略策划案（包含但不限于产品定位，广告语，目标人群画像，卖点视角，推广形式，线下活动、终端推广等）预算：300万元人民币；

2、网络营销方案（抖音、bilibili、微博等互联网推广营销方案。提交详细商业计划书）预算：300万元人民币；

3、校园活动营销方案（校园数量自定）：以朗圣药业成立20周年、丹媚产品上市15周年为背景，选择“防艾公益日”、“926世界避孕日”、“520校园游园”等热点节日进行校园活动方案创作，方案内可增加平面创意堆头设计效果图、实物落地展出现场图等（现场堆头物料可与企业进行申请）（预算：200万元人民币）；

4、为赤尾玻尿酸安全套策划一场营销活动方案。结合产品特质与现代爱恋观念，输出产品卖点、击中目标客户、突出活动亮点、要求创意与逻辑并存，健康与趣味齐驱。预算：200万元人民币。

七、文案类

通过广告语、创意脚本、短篇小说等形式，用年轻人喜欢的方式传达朗圣药业品牌形象或赤尾玻尿酸产品。（字数需按照大广赛规定）

八、UI设计类（两者可任选其一）

1、以「朗圣生殖健康研究院」为主题，设计一款普及两性生殖健康、知识的公益App，包括主界面及内容分类等，应用内容中需结合一定的朗圣药业的品牌、商品信息，传播健康、正确的两性知识及观念；

2、基于赤尾的品牌调性及玻尿酸安全套的产品特点，结合赤尾天猫/京东等电商店铺，设计一套赤尾玻尿酸安全套的电商详情页，创作需符合赤尾品牌理念，充分展示赤尾产品特点。

企业奖励项目

朗圣企业策划奖

奖励：综合评选朗圣药业、赤尾命题策划案作品，分别评选出第一、第二、第三名的作者，分别获得5000元人民币、3000元人民币、1000元人民币特别奖奖金及产品周边奖励，鼓励公益创意；

评选机制：依据H5投票结果，选取H5得票排名前100，且通过大广赛省选的策划案作品，根据朗圣药业内容综合考量，从中选取6个策划案作品进行评奖；

作品上传：作品成功报名上传至大广赛作品提交平台后，还需上传至朗圣生殖健康研究院H5，提交作品信息时须提交大广赛参赛编号；

参与时间：大广赛自媒体和朗圣药业自媒体公布为准。

企业深入体验：参与者有机会获得朗圣药业实地考察及实习的机会。

朗圣药业20周年推广大使奖

落地实物展出者可向企业提出申请。朗圣药业会免费为前100名报名创意堆头或路演团队免费提供产品和物料。执行线下堆头路演的同学，将现场照片/视频传至指定页面，企业方将根据投票数（40%）+企业评定（60%）给予前10名一定的奖励（现金+礼品奖励）。

奖励标准：

一等奖 现金1000元+赤尾国潮大礼包

二等奖  现金500元+赤尾国潮大礼包

三等奖  现金300元+赤尾国潮大礼包

四到六名   豪华IP大礼包

七到十名   青春IP大礼包

报名时间：

2023年2月21日

立春日迎春，是中华先民于立春日进行的一项重要活动，是从天子到庶民都要参加的一项活动。在周代，立春时天子亲率三公九卿诸侯大夫去东郊迎春，祈求丰收。回来之后，要赏赐群臣，布德和令以施惠兆民。这种活动必然影响到庶民，使之成为后来世世代代的全民的迎春活动。古时的迎春活动，开始时在东郊，因为迎春活动中祭拜的句芒神是东方之神。后来，迎春活动的地点就不止是在东郊了，宫廷内、府衙门前等地都有迎春的活动，活动的内容也越来越丰富。在宋代，"立春日，宰臣以下，入朝称贺"（宋吴自牧《梦粱录》），这种立春的贺节，也是一种迎春活动。在清代，还有所谓"拜春"的习俗："立春日为春朝，士庶交相庆贺，谓之'拜春'。粉为丸，祀神供先，其仪亚于岁朝，埒于冬至"（清顾禄《清嘉录》"拜春"）。这种"拜春"的活动，与元旦的"拜年"相似，也是迎春活动的一种。迎春仪式，又称行春。

春帖子

又称春帖、春端帖、春端帖子。这是一种在"立春"日剪帖在宫中门帐上的书有诗句的帖子。诗体近于宫词，多为绝句，文字工丽，内容大都是歌功颂德的，或者寓规谏之意。 "立春"日贴春帖、作春帖词，在宋代很盛行。

春牛

立春日劝农春耕的象征性的牛。泥捏纸粘而成，也叫“土牛”。立春日天子率群臣东郊迎春，鞭春牛以示劝农耕，士民都出城围观。

咬春

立春日吃春饼称为“咬春”。民间在立春这一天要吃一些春天的新鲜蔬菜，既为防病，又有迎接新春的意味。唐《四时宝镜》记载："立春，食芦、春饼、生菜，号'菜盘'。"可见唐代人已经开始试春盘、吃春饼了。所谓春饼，又叫荷叶饼，其实是一种烫面薄饼--用两小块水面，中间抹油，擀成薄饼，烙熟后可揭成两张。春饼是用来卷菜吃的，菜包括熟菜和炒菜。昔日，吃春饼时讲究到盒子铺去叫“苏盘”(又称盒子菜)。盒子铺就是酱肉铺，店家派人送菜到家。盒子里分格码放熏大肚、松仁小肚、炉肉(一种挂炉烤猪肉)、清酱肉、熏肘子、酱肘子、酱口条、熏鸡、酱鸭等，吃时需改刀切成细丝，另配几种家常炒菜(通常为肉丝炒韭芽、肉丝炒菠菜、醋烹绿豆芽、素炒粉丝，摊鸡蛋等，若有刚上市的“野鸡脖韭菜”炒瘦肉丝，再配以摊鸡蛋，更是鲜香爽口)，一起卷进春饼里吃。

中国传统民俗作为中国传统文化的一个组成部分，是在中华民族特有的自然环境、经济方式、社会结构、政治制度等因素的制约下孕育、发生并传承的，因而中国传统民俗既有人类民俗的共性，又有不同于其他国家和民族的独特个性。分析和揭示中国传统民俗的基本特点是民俗文化研究的应有之举，其与各类具体事象的描述应是深入研究中国民俗相辅相成、不可或缺的两个方面。遗憾的是，近年来综合性的论述一直比较沉寂。本文意在引起人们对这方面研究的重视。综合考察中国民俗的传承、演变过程，可以发现以下几个特点表现得十分明显。

一、原始信仰长期留存

原始信仰习俗在数千年的历史发展中长期传承和流行，是中国传统民俗的一大特点。自然崇拜、动植物崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜以及巫术、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等习俗不但在人们的信仰活动中集中地表现出来，而且贯穿于人们物质生活和精神生活的各个方面。我们不必花费笔墨去叙述形形色色、纷繁复杂的巫术、祭祀仪式，只要看看人们日常生活中渗透的信仰习俗，就足以说明这个问题。如在物质生产活动中，春祈、秋报、求雨、禳灾、用占卜来预测气候和年成，以及围绕农事而形成一系列的禁忌等，长期以来一直是农业生产的传统习俗。《左传》记载：“社稷二祀，……自夏以上祀之。”[1] 《汉书·郊祀志》也记载：“郊祀社稷，所从来尚矣。”[2]可见， 对土地神和谷神的祭祀，早在不可确知的上古时代就很流行了。其后，农业生产的整个过程，始终伴随着一系列的信仰习俗，据《礼记·月令》的记载，一年中除十一、十二月外，十个月都有“祈谷”、“命民社”、“祈来年”等固定的祭祀农业诸神的活动，实际上，许多农事节日就是由此形成的。此类农事信仰习俗在后世堪称长盛不衰，时至今日也远没有绝迹。就猎、牧、渔、林、交通、运输、贸易等行业及各项手工业而言，举行某些巫术性仪式，祭祀有关的神灵，恪守

一定的禁忌等，也是十分普遍的现象。

在衣食住行中，原始信仰习俗也常有反映。如造房建坟便与堪舆术紧紧连在一起，请阴阳先生看风水选宅地，是动工前的第一步。从破土开工到建成进宅，每个重要环节都要选择吉日良辰，整个过程有着一系列的巫术、祭祀、禁忌活动。其中，上梁仪式尤为隆重，梁上要贴“上梁大吉”、“姜太公在此”等红纸条幅；工匠登高时要唱《上梁文》，然后在梁上将馒头、散钱等抛下，以驱煞、镇鬼；有时还要在正檐下挂一面铜镜，用来照射妖邪。凡此种种，不一而述。我们从殷墟甲骨文中的“卜居”记载，《尚书》中《召诰》、《洛诰》两篇所述周成王选都洛邑时的龟卜过程，敦煌文书中保留的《建宅文》[3]、《镇宅文》，[4 ]以及后世层出不穷的风水图书中可以看出， 营造活动中的原始信仰是源远流长，绵绵不断的。

中国的传统服饰，按礼制的规定，必须与一定的信仰活动相适应，故有所谓的“祭服”。此外，民间还流行许许多多用以避邪的衣服和饰品，如五毒背心、五香布袋、辟邪鞋饰、玉佩、护身符等。饮食生活中，船家食鱼忌翻身，不称“箸”而称“筷”；河南人做饭忌说“少”、“没”、“光”、“烂”、“完了”、“不够”等词语；东北人包饺子忌不捏褶，因为捏光边象“和尚头”，不吉利，而且包成的饺子忌摆成圈，必须摆得横竖成行，才能财路通达，这些禁忌习俗都是我们常闻常见的。事实上，饮食中的原始信仰很早就盛行了，如汉代便有“俗说：雷鸣不得作酱，雷已发声作酱，令人腹内雷鸣。”“俗说：腊正旦食得菟髌者，名之日幸，赏以寒酒。幸者，善样，令人吉利也。”之类的记载[5]。又据《山海经》的记载：“招摇之山……有木焉， 其状如谷而黑理，其华四照，其名曰迷＠①gǔ，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰＠②＠②（猩猩），食之善走。”“扭阳之山……有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。”“柢山……有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在＠③下，其音如留牛，其名曰＠④，冬死而夏生，食之无肿疾。”[6]这种食用、 佩戴某种东西

就可以取得某种实际效用的观念正是模拟巫术的观念，而后世盛行的吃什么补什么的说法，如以“吃了熊心豹子胆”来形容别人胆大妄为，显然与之一脉相承。至于喝了中药，将药渣倒在大路上的习俗，很明显与接触巫术有关。

遇到出行、聚会等家庭或社会活动时，人们也常以卜筮、圆梦、求签、测字等方式来预测吉凶，决定行止。《墨子》中所记：“子墨子北之齐，遇日者。日者曰：‘帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。’子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。”[7] 即丛辰占法预测出行吉凶之一例。在民间，甚至连洗头、制衣也都有种种趋吉避凶的习俗。如《论衡》中记载：“《沐书》曰：子日沐，令人爱之；卯日沐，令人白头。……裁衣有书，书有吉凶，凶日制衣则有祸，吉日则有福。”[8]此外，各种前兆迷信在民间也盛行不衰。 《尚书·牧誓》中“古人有言，曰：牝鸡无晨，化鸡之晨，惟家之索。”的记载表明，早在周代之前，人们已笃信雌鸡报晨是家道衰败的前兆。《左传》中也有不少日食预兆灾变的记载。《山海经》中记载的前兆迷信尤多，如“长右之山……有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。”[9]“剡山……有兽焉，其状如彘而人面，黄身而赤尾， 其名曰合窳，其音如婴儿。……见则天下大水。”[10]传至后世，流行于各地的前兆迷信，诸如“乌鸦叫凶，喜鹊叫吉”、“猫头鹰叫孝”、“左眼跳福，右眼跳祸”、“鸡上屋兆凶”、“喷嚏兆灾”、“灯花兆喜”等，都是我们熟知的。

在民间社会生活中，祭祀祖先和村社保护神一直是家族、村落的重大事务，而社交往来时，以某种信仰仪式或赌咒发誓来互相约束、取信，也是人们经常采用的方式。在人生仪礼中，原始信仰渗透得尤深。如围绕生育，就有五花八门的生殖崇拜、祈求子息的习俗和产妇、产房禁忌，以及一系列为婴儿祈福的仪式。结婚迎亲时，也有许多巫术活动，撒谷豆攘三煞至少在西汉时就已流行[11]，以弓箭镇邪，悬铜镜驱崇等，早在唐宋文献中已有记载[12]。丧葬因与鬼魂观念和祖先崇拜联系在一起，信仰活动更是形式繁复，名目众多。从山顶洞人在尸骨上撒赤铁矿粉到《仪礼·士丧礼》中的有关记载，各种丧葬信仰习俗不断地发展演变，长期延续。

再从中国的传统节日看，也大多源于上古祭祀，尽管不少节日在后世的演变中，或融合成多重内容的综合节日，或发生了性质上的变化，但祭祀的内容仍或多或少地保留着，如立春、立夏、立秋、立冬，除各种岁时农事节俗外，还要分别祭祀青帝句芒、赤帝祝融、白帝蓐收、黑帝玄冥；中元节、冬至、除夕，都有祭祀祖先的仪式。

原始信仰习俗在传承中始终表现出浓重的神秘性，人们觉得这些习俗是不可捉摸和无法解释的，在神秘莫测的气氛中产生的恐惧、敬畏心理便导致了盲目信从的民俗行为。这与世界上其他许多国家和民族的民俗深受宗教影响的状况，形成了明显的差异。

原始信仰习俗在中国长期延续有其多重原因。

其一，中国传统文化是在一个相对封闭的地理环境中孕育和发展的，在数千年的历史进程中，始终一脉相承，从未中断。这种联绵不断的文化体系决定了中国民俗文化的传递途径是畅通无阻的，而因地理环境等因素造成的那种较为保守的文化性格又使古老的风俗在传承中不会轻易改变。因此，作为原始民俗主体的原始信仰能够在后世大量保留和长期传承。

其二，由农业经济和宗法社会中发生的中国文化是以务实精神以及对现实生活、世间关系的注重为特征的，因而原始信仰始终未能发展成为一种全民信奉的宗教。如中国土生土长的道教，不但未能成为占统治地位的“国教”，而且本身就渗透了古老的巫术、祭祀成分。至于一些外来的宗教，如佛教，也只能在中国特定的社会文化条件的制约下生存，无法取代原有的信仰习俗。

其三，中国是个多民族的国家，各民族的历史发展并不平衡，当汉族地区已进入封建社会时，许多少数民族还处在氏族部落制或更原始的社会阶段，因而原始信仰习俗在各少数民族中是大量存在的。当某些少数民族入主中原，或在中原地区建立政权时，也必然会带来许多原始信仰习俗，如辽、金、元、清政权的建立便带来了北方民族萨满跳神的习俗。

中国传统民俗的这一特点提醒我们，在研究中不能不考虑到原始信仰的多方面影响，即使研究外来宗教也应重视外来宗教与本土原始信仰的冲突、融合所发生的诸多变化。

1、消费者的诉求

几年前，要是有人想要用手机去支付所消费的产品，基本上是不可能的，因为餐饮老板会告诉你，我们这里没有移动支付。而近几年随着互联网的发展，基本上每一家餐饮店都会设置了移动支付。而这样的变化正是来自于消费者的切身需求。

举个消费者都碰到过的例子。到一家餐厅，顾客叫服务员，一次性可以叫到服务员的餐厅很少，一般都是要叫两次，服务员都会说“不好意思您等一会儿”，因为他正在服务其他顾客，尽管他知道另外一桌已经等得不耐烦了，但他还是只能先服务完这桌客人。

像这样的情况，就是消费者的急迫需求，而这种便捷性的诉求和体验，现在会非常大地影响食客们对餐饮店的判断。

为了能够真实的解决消费者的这种需求，在以前，很多的餐饮店老板也是想了非常多的方法，其中一种案例就是，十几年前，广东的菜做得非常精美和漂亮，冷菜、海鲜、炒菜、主食，很厚一本，但是现在的餐饮店基本上都是一张纸的便捷式菜单，全都是菜名，根据想吃的菜名打上勾，就可以等着上菜了。

但是另外一个非常有影响力的因素就是食客们的消费体验，体验很大程度上是心理感受，90后的消费者越来越在乎体验，如果这个方面能更好地满足，就能够在餐饮行业中赢得非常多的竞争优势，提高了就餐率。

2、商家应变

如今餐饮行业中很多的餐饮品牌都是在准备开始采购流量了。

但是在餐饮行业中，我们都能够明显的感觉到目前的餐饮是数字化水平比较低的行业，就连互联网上比价小的淘宝店店主都知道，每天每天到他店里面的人是谁、来过没有、买过什么东西、平均客单价是多少。因为他们把数字化模式发挥的淋漓尽致，但很多餐饮店却不知道每天到店里面的是什么人、他是谁、下次会不会来。

现在有一个重要的认知点的就是数字化程度的高低不同，带来的效率不同。餐饮老板也在想怎么用更少的人服务更多的消费者，若是现在不是按照这样的要求去实行的话，成本负担不起。所以作为一个合格的餐饮人就应该需要不断地应变市场，通过产品数据来应变。

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