唯物主义和唯心主义的区别

唯物主义和唯心主义的区别 唯物主义与唯心主义的区别在于如何回答唯物主义和唯心主义区别在于

唯心主义和唯物主义有什么区别？如果我们用一般哲学教科书的答案来讲，唯物主义以物质为第一性，唯心主义则倒过来以意识为第一性。

这种回答有没有错？显然没有。

但若碰上个较真的，会认为等于什么都没说。

因为要对唯物主义追问：什么是物质？答曰客观实在性。

又继续追问：什么是客观实在性？会发现不容易解释清楚。

但有一点明确的，唯物主义认为有独立于精神存在的物质存在。

同样地，要对唯心主义追问：什么是意识？这个问题讲起来就没完没了，终究是模糊的。

我们能不能抛开这些套路来思考这两者呢？不妨想一想当初为什么会有这样的两个名词出现。

在这里，我不拟引经据典，掉书包来做考证；只是就我的读书体会来做一介绍。

最初，人类面对自然现象与自我精神时，会追问：这一切从哪里来？这其实就是最早的哲学之思、宗教之思与科学之思。

答案是神的，那就是有神论的宗教；归为一个万能的造物主的，就是类如犹太教、基督教、伊斯兰教及印度教。

哲学的方向不是如此。

最早的哲学家（也即科学家）先归结至物质现象与精神现象两大部分。

然后再开始讨论谁是本源，谁是第一的问题？这其实有点像在争论是鸡生蛋还是蛋生鸡。

由此在西方哲学的古希腊时期，就开始出现了各种不同主张的哲学流派。

唯物主义需要解释的是意识是怎么回事。

机械的唯物主义曾经试图将意识还原为某种物质，历史上曾经有人试图在大脑中寻找一种所谓“自我”的物质，“松果体”曾经被认为是代表了自我。

但事实上这是错误的，也永远找不到。

这也是机械唯物主义最让人诟病的地方。

辩证唯物主义改变了这种倾向，比较正确地将意识解释为物质的功能，就像“行驶”是交通工具的功能。

后来现代科学系统论发展了，其观点可以说与辩证唯物主义是不谋而合的。

“意识”肯定是一种系统功能，这是不容否认的。

哪怕是唯心主义对此也会赞同，这是唯物主义与唯心主义能取得共识的地方。

不过唯心主义不承认能够存在独立于精神的物质。

唯心主义的理由是没有任何物质现象可以脱离生命的主观意识（否则我们怎么知道物质呢？），相对论的先驱之一物理学家与哲学家马赫甚至概括出这样一个命题“物是感觉要素的集合”，这个观点咋一看蛮像贝克莱大主教的“存在就是被感知”，但其实还是不一样的。

不过要了解这些观点，得从了解康德的“物自体”的学说开始。

最早是通过纯粹的哲学推理，后来进一步由于物理科学的发展，人们慢慢地知道，其实并没有存在像“红色”这种物质，颜色其实是生命对光的感知所呈现的意识现象。

也就是说，凡是我们所感知意识的现象，已经都是被我们的意识所“加工”过的。

有些人可能挺难理解这一点的，看到这里就想直接否认，扣个唯心主义的帽子。

但我不得不指出，恩格斯的《自然辩证法》也是支持与赞同这个观点的。

我们要知道，在哲学上马恩是继承并且改造黑格尔的，而黑格尔是继承康德的然后添加了辩证逻辑。

康德指出，我们所看到的听到的都是现象，而且事实上各自所感知的也都有差异，至于现象的本质并没有为我们所知。

康德认为有隐藏于现象背后的不可知的“物自体”的存在。

康德的不可知的“物自体”，黑格尔解释为“绝对精神”，恩格斯在《自然辩证法》中也接受康德将本体视为“物自体”的观点，但恩格斯认为“物自体”是可知的。

怎么可知呢？恩格斯认为科学活动其实就是认识“物自体”的活动，因此“物自体”不是不可知。

这是一种非常高明的见解，是在西方其他现代哲学流派所未出现的见解。

就我的观点来看，马克思主义就哲学部分来说，其实是可知论的康德哲学（非不可知论）、黑格尔辩证法及费尔巴哈关于实践的哲学的有机结合。

这一部分其实相当精彩，但可惜如今不论中西方，深入研究的人不太多。

马赫是了解康德哲学的，但他似乎认为没必要去探讨“物自体”，而只需去管可实证的物质现象，并认为物质现象仅仅是“感觉要素的集合”。

罗素一直倡导“奥卡姆剃刀”的原则，也即尽量简化基本假设，他似乎也倾向于不去讨论“物自体”，只论现象本身就好。

这一派的哲学叫做逻辑实证主义。

也就是说，其实在西方近代哲学里头，“现象”这个词的哲学含义，不管是辩证唯物主义还是在唯心主义里头，其实都是带有意识性的（机械唯物主义不这么认为）。

而接下来的哲学分歧是这意识上的“现象”背后有没有客观存在的“实在”本质？并且这“实在”到底是物质的还是精神的？是可知的还是不可知的？这些问题依然是现代哲学还在争论不修的基本问题。

对上述这些问题，辩证唯物主义的答案是：有脱离于人的意识而独立存在的客观“实在”；这客观实在是物质的；并且是可知的。

在西方现代哲学由此又分出了“实在论”与“非实在论”。

“实在论”一般都倾向于认为“实在”是物质性的（持精神性观点的主要存在于神学中），依然有可知论与不可知论两大派。

最后要介绍与这两派哲学都有所不同的佛教哲学的观点。

佛教哲学其实是“实在论”的坚持者，但没有“实在”这个名相，相应的名相叫做“法界”（与意识感知现象相对的本质）；而“法界”既是物质的也是精神的，两者不可分割（这一点既不同于唯物主义也不同于唯心主义）；“法界”也不是表面的感官现象，但并非不可知的，而是可知的。

唯物主义和唯心主义的区别唯物主义跟唯心主义有没有区别？还是同一个概念的，为什么？

哲学是世界观的学说，世界观是人们对整个世界(自然界、人类社会、人类思维)的根本观点和看法，哲学就是世界观理论化和系统化的学说，是世界观的理论体系，从这个意义上，无论唯物主义还是唯心主义，都是世界观理论化知识化的体系，都属于哲学范畴，并且二者相比较而存在、相斗爭而发展、相辅相成、相互依赖、相互转化；这是二者的共性和相同点。

作为世界观理论化系统化的学说，它必须回答两个问题:即世界是什么，怎么样？一是世界的本质、本原是什么？是物质还是精神？；二是世界的状况，即怎么样？是孤立、静止、片面的还是普遍联系运动变化发展的？对世界本质本原问题的回答，即物质和意识谁是世界的本原，谁决定谁，谁是第一性谁是第二性的问题不同回答，哲学划分为两大基本派别，即唯物主义和唯心主义两大根本对立的基本派别；对世界怎么样问题的不同回答构成辨证法和形而上学的对立。

由于回答世界怎么样首先必须回答是什么的问题，即必须先回答确定怎么样的主体，是物质还是精神？所以对怎么样的不同回答决定于从属于对世界是什么的不同回答；因此物质和意识的关系问题，即谁为世界本原谁决定谁谁是第一性第二性的问题成为哲学的基本问题，是划分唯物主义和唯心主义的根本标准。

上述分析可知，唯物主义和唯心主义作为哲学学说，同属哲学范畴，这是二者相同之处和共同点；但唯心主义和唯物主义由于对物质和意识谁决定谁的不同回答，是哲学上两大根本对立的两大基本派别。

谢邀参考。

过去，我们嘲笑过唯心主义。

用一些唯心主义者的幼稚可笑的问题，去否定整个唯心主义思路和方向。

比如，唯物主义笑唯心主义者：你看，你不想让太阳升起，它照样升起。

然后，得出结论：所以世界是客观存在的物质世界，不以人的意志为转移。

世界上逻辑是这么简单的吗？不能说明先有鸡，你就得出先有蛋的结论吗？世界是这样非黑即白的吗？我们所认知的一切，难道不是通过思想意识的来感知的吗？这个逻辑，可以经得起任何质疑：存在就是被人感知到的。

所有物质和现象，谁能证明不是一场梦？谁能说明不是所有人共同理解的一本小说？这这是绝对无法证伪的。

唯心主义不是万能的，解释不了所有问题；但不等于不正确。

就像就像唯物论和科学也不能说先有鸡还是先有蛋一样，任何学问，都有它的边界和使用范围。

看看质疑唯心主义的这些幼稚问题：你碰到那块石头之前，那块石头确实是已经存在的；所以你感知得到它，感知不到它，它都存在。

这是没毛病，但是这否定不了“存在即是被感知”这个大逻辑推断。

这就像你看见一个蛋孵出鸡，你没办法拿这个是来认定就是先有蛋后有鸡一样。

在你认为没有人感知到它之前，这个石头就存在，这还是人主观推断，是基于人的思想意识得出的一个暂时的物理判断。

这就意味着：不管你推断出是人类形成之前，物质就存在；还是人类灭亡之后，物质还会继续存在，都只是人主观感受和判断出来的暂时的物质客观现象。

相对于无穷无尽的宇宙来说，谁能否定宇宙不就是一朵花：花谢之后一切都不见了？我们所认识和感知到的一切，全是基于主观认识判断得出的，暂时的客观现象，就像观察到暂时一只鸡是由一个蛋孵化出来的，一个蛋是由一个鸡生的；但是我们始终看不到过去的源头和未来的尽头。

这就意味着：我们所有的认识发现，都只是暂时的；而且全都是主观认识判断。

如果把人的主观认识判断，当成是客观永恒的，这本身已是错误的唯心主义；因为这分明就是坐井观天和刻舟求剑了。

没有永恒的规律，只有暂时的规律。

没有永恒的物质，只有暂时的物质。

相反，精神反而很可能比物质更永恒。

物质很可能就是精神演化出来的实质。

爱因斯坦说：“没有永恒的物质，只有永恒的精神。

”如来说：“凡所有相，皆是虚妄。

见诸相非相，则见如来。

”作为发明数学坐标的科学家，笛卡尔提出这样的问题：为什么那么多思想大师，包括这些大科学家，都会表现出唯心主义倾向？难道很严谨的数学家，还会犯低级唯心主义错误？实际上，很明显，承认唯心主义，才是严谨的科学逻辑。

我们所有的认识发现，都是基于人的主观认识，得出的暂时的结论；包括物理现象和规律总结，这是不可否认的事实。

这就意味着：我们所有的认识判断，都是基于主观的思想意识，对精神思想或客观事物暂时的认识判断和发现，这就是唯心的。

唯心主义贯穿人的认识发现全过程。

就是我们发现的科学和物质客观规律，都是唯心主义在特定阶段的体现。

就像爱因斯坦的话：“所有的认识都只是幻想，只是暂时比较稳定。

”必须承认，所有的科学和物理客观认识，本质上，也都是人的主观认识，发现，判断和推理，这就是唯心的；否则那就是错误的唯心主义：明明是个黑人，非要说自己是白人；明明是个胖子，非要说，其实我很瘦……不承认唯心主义的唯物主义者，其实就犯了这样一个低级错误：明明是在拿着人的主观在做判断，非要说一切都是客观的。

一个井底青蛙，暂时看到的一切，就认为是整个世界的一切。

这还科学吗？井底之蛙，犯的就是唯心主义的错：用眼前认识和发现的一切，去推导无限遥远的时空的过去和未来的一切，并坚信不疑。

唯心主义也是一门科学，有错误和正确之分，蛮横不讲理，乱找应用场景，那肯定是错误的唯心主义；但是，理清楚它的大逻辑和方向，找到它适用的应用场景，那就是正确的唯心主义。

精神到底是什么东西？精神实际上可能就是一些信息，这些信息无限存在于宇宙中，不管宇宙怎样生生灭灭。

就像电脑软件里面的那些信息，不管互联网毁灭不毁灭，其实都是永恒存在的，重新装上一台电脑，重新建立起互联网，那些东西照样出现。

一个贪财好色的人，他死后，别人照样贪财好色；说明人的这些精神特性，始终存在于这个宇宙；而且不是一个人的个性。

精神很可能就像一个无限存在于宇宙中，你看不见的“村庄”，你来了或去了，都改变不了它比物质更永恒的永恒性。

我们可以反过来想想，物质灭了又生，生了又灭……但是精神，包括那些规律，为什么始终存在？每一只蟑螂，见着人都会跑。

每一只蚊子，也一样。

一只蚂蚁，也是如此。

人也不过是一样的会自私地进攻或防御。

物体其实也一样，都会本人能的攻防，作用力与反作用力，就是物体表现出来的进攻和防御。

一个三角形放在哪里，正常情况下，它都是三角形……所有的规律，所有的精神，最终就应该是无限庞大的信息数据，在整个宇宙中随处存在；所以规律才表现得那么标准统一和均匀。

就像一只部队，被一定得精神武装起来之后，看起来就很有规律。

宇宙中的一切，都是这样有规律。

想一想每只蚂蚁，每一只蟑螂，每一只蚊子，为什么就不存在有一些见到危险不跑？为什么它们这种逃跑，可以那么整齐？想象一下，如果没有时空，所有的蟑螂，蚂蚁和蚊子等所有动物，在一个一维平面上，全部同时遇到危险，他们出逃的标准程度，是不是比训练来训练去的部队踏正步还标准？答案一定是肯定的。

他们不是很低智商吗？而且物体甚至没有智商，但是所有的物体的作用力与反作用力，随时都表现得很整齐；并不存在一个物体，你给它一个力，它不反作用你。

哪怕是一团棉花，他都会给你一个柔柔弱弱的反d。

为什么这些东西随处都那么整齐？我们所说的反物质，很可能就是精神；而且这个精神，无限存在于这个宇宙中。

人的思维，也只不过是整个宇宙庞大精神上的一些小点。

因为人跟其他动物，跟物体表现出来的那种自私，一边会进攻，一边会防御的能力，没有任何本质区别；而且都非常标准，完全是发自本能的，很难受我们自己控制，明显是受一个统一的庞大存在在控制。

这可能是西方的神学，为什么会认为上帝存在；东方的神学认定为会有老天爷存在的原因。

因为这一切，就像有一个强大的存在在 *** 控一支标准化的军队，在无限时空中 *** 纵着这一切。

人们对唯心主义的最大质疑就是：认为即使人类灭亡了，宇宙照样转；人类诞生以前，整个地球整个宇宙都在按规律运行。

所以就认为世界是客观存在的物质世界。

但是，“认为”二字一出，不就是最大的唯心主义吗？所有的物质和客观存在，所有的规律，都只是人的认识感知和发现。

万一这就是一场集体梦呢？万一就是一个很强大的存在，给我们的集体体验和写一本小说呢？对那个强大的存在来说，每一个人，每一个动物，可能就好比一面镜子，一部电脑，一部手机，一个望远镜，一个监控视频……我们感知到的一切，可能都是被设定的，跟真正真实的世界，很大可能就是跟井底跟天空的差异。

很明显，承认唯心主义的正确性，才是科学和严谨的。

这是动物早期诞生的眼睛。

然后慢慢的产生眼珠子。

最后能看见光，能通过光感知万物。

这种情况，唯心主义者就认为：一切存在，都是被人的意识感知道的；所以世界是唯心的。

唯物主义者则认为：人没有感知到它们之前，那些物质照样存在，你感觉到，感觉不到，它们都存在；所以世界是唯物的。

很明显，唯物主义只是唯心主义的一个具体阶段和具体局部的认识。

我们认识整个世界，不管依据了多少客观规律，还有客观物质存在；都是靠我们的感觉，认识，观察，推断，在有限的时间得出的结论，这一切，都是主观的。

主观的，就是唯心的。

这个逻辑很严谨，很科学，没毛病。

眼前的一切，看起来不管多么真实，不容置疑和不以人的意志为转移；相对于万古悠悠的宇宙和短暂的人生来说，那都只是一次花开花落。

就像一场梦。

梦醒无影又无踪。

所以如来才会说：凡所有相，皆是虚妄。

这个逻辑没毛病。

我们认为：规律是永恒不变的。

这反而是有毛病的。

规律只是暂时不变。

如果宇宙是一朵巨大的，花开花落，时间周期较长的一朵花。

那就是：一花一世界，一叶一菩提。

承认唯心主义。

可能是一个人和一个地区强大的开始。

精神领域的研究，神学，心理学，哲学，逻辑学，基本上都是唯心主义的。

具体的唯物主义和科学实证，只是唯心主义的具体内容之一。

人类第1次文明大跃进，就是发现了神学，意识到精神的强大力量和神奇本领。

然后认真钻研这个领域。

只是后来因为这个东西很不容易说清楚讲明白，被那些骗子利用。

然后更多的神学变成谎言，坑蒙拐骗的说辞。

但是本质上的神学，是很有价值的，那就是人的精神思想研究的学问。

一个人最大的本事，也就是精神思想境界。

如果不承认这个问题，那就是最大；而且是最蛮横的错误唯心主义。

而且中华文化落后，很大程度上，也是唯心主义不发达。

想象力不够。

虽然中国的先哲们很善于想象，但都是比较具体的类比。

易经画的是一些图，用的是一些具体的天然现象在类比。

道德经还是用道路在做类比。

儒家是用种子（仁）在做类比……其实想象力都不够发达和抽象。

没有强大的想象能力，精神思考，或者说没有强大的唯心主义，那些具体的现象和规律又怎么发现？我们现在的最大问题就是：明明是在用唯心主义，但就是不承认，非要说自己是唯物主义。

明明是个胖子，非要说自己很瘦。

这才是最大的问题。

唯心主义和唯物主义，本身应该可以辩证统一，就像鸡和蛋的关系，电脑硬件和软件的关系；而且唯心主义是父辈，唯物主义是子辈。

这就相当于：有鸡不一定有蛋，因为有的鸡可能是公鸡，不会下蛋；但是一旦有正常的受精蛋，就一定会有鸡。

面对唯心主义，我们应该有以下5个重要认识：1.不管是唯心主义，还是唯物主义，都不可能解释，认识，发现得了宇宙的一切。

2.认为规律是永恒的，这是犯了井底之蛙的唯心主义错误。

3.一提唯心主义，就担心科学和唯物主义被否定，这是犯了非黑即白的狭隘主义错误。

4.说的唯心主义，就拿一些具体的案例来反驳，这犯的是以点带面的错误。

5.还有人不相信唯心主义，是因为唯心主义中本身存在一些错误的糟粕的思想，尤其那些弄虚作假的神学迷信；这犯的是一朝被蛇咬，十年怕井绳的错误。