身体力行的意思是什么意思

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意思呢就是无论做什么事都要亲自上阵

“格物”、“知行合一”是什么意思？

“格物”与“知行合一”都是中国传统哲学的概念，只是说明这两个词语的表面意思，当然是很简单的。

可是，提问题者的意思，显然并不在此。

他提问的本意，肯定是想弄懂这两个词在中国传统哲学中所蕴含的意思。

这要讲明白，就没有那么简单了。

格物，是儒家思想中一个重要的概念。

而“知行合一”是王阳明心学的最基本的观点。

此二者，此二者既有联系，也有区别。

格物，是《大学》中提出的概念，所以，要明白格物的意思，必须要对《大学》的内容，有个简单的了解。

《大学》是什么意思，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

这是大学中提出的大学的根本目的，就是明德，亲民，使自己的人格达到最善最美的境界。

这就是《大学》所谓的三纲，也就是三个重点，而要实现这三个目标，需要，八个步骤，称为八目，分别是：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。

中国古代把所谓的学问，分为大学和小学，大学其实是相对于小学而言的。

小学学的是文字训诂，说白了就是认识字。

大学就是讨论人生大道的。

大学和小学只是分科不同，并不代表学问低，比如章太炎就是治小学的，也是国学大师。

格物是什么意思呢？这里我们先抛开朱熹与王阳明的解释不谈，先从文字学与就是小学的角度上，谈谈点自己的看法。

在格物这个词中，物的意思，不需要解释，大家都知道，那么，下来应该了解一下格字的意思。

它的义项很多，比如方格，格子，格斗，格开等。

而《新华字典》解释，格物的格，是推究的意思。

而且在儒家的经典中，也有“即物穷理”的说法。

也就是说，格有亲密接触，零距离接触的意思。

本子上的方格，把相邻的两个空间格开，但是这两个格子是连在一起的。

格斗中，你把别人的拳头格开，两个人之间，也是要有接触的。

所以，格物，就是即物，就是靠近物，并推究物的道理。

这什么后来格物，这么一个简单的事情，闹的很不清楚呢。

是因为中国传统哲学中，把事和物放在一起研究。

事是形而上的，物是形而下的范畴，放在一起研究，一起下结论，就不是那么容易理理解了。

因为，物是有形有质的，而事是无影无形的。

苏东坡不是说么，人是秋鸿来有信，事如春梦了无痕。

所以，站在唯物主义的立场上，去观照中国传统哲学，就会发现哲学的研究，是分两个层面，一个是现实的层面，一个是意识的层面。

中国的哲学，在发育中，是很早熟的。

它在成形之初，就抛开了物质的层面，直接进入到意识的层面中去了。

就以格物而论，就是研究事物，若研究的是物，就进入了自然科学领域。

若研究的是事，就进入社会科学的领域。

就以儒家思想来说，因为他的关注点，在于君子，在于社会领导者，所以，他只对社会科学感兴趣，对自然科学不感兴趣。

《论语》中就有一个事情能说明这个问题：樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。

请学为圃，曰：吾不如老圃。

樊迟出，子曰：小人哉，樊须也。

从这个例子，就可以看出，儒家对自然科学方面，是不太感兴趣的。

所以，传统中国社会里，农工的技能，是在民间传承的。

也就是说，自然科学方面，是由民间主导的。

而社会科学方面，是受官方主导的。

这就造成了哲学的两个翅膀一个硬，一个软。

说完了格物，下面再说“知行合一”。

这是王阳明心学的主要观点。

知行合一，说起来，也很简单。

是说，认识和行动实际是一会事。

这是一个认识论的问题。

是讨论知与行的关系。

在《大学》的八目之一，先说格物，后跟致知。

《大学》虽然不是着眼于认识论，展开论述。

但这个次序排列。

很容易给人一个，格物在先，致知在后的印象。

朱熹的理学观点，大体上也是这样。

王阳明的时代，理学是主流的意识形态，是官方统治思想。

但这个官方的统治思想，肯定是出了问题的。

王阳明的志向，就是建立一种不同于理学的新的哲学框架。

这就必须打破朱熹的框架，另起炉灶。

但做为儒家，新的理伦建构，必须在经典的框架之内。

这就是王阳明格竹子的原因。

因为他可以和朱熹不同。

但是，他不可能打破《大学》与《中庸》的框架。

王阳明格竹子是大家耳熟能详的故事。

他之所以失败的原因，就是我上边所说的儒家的重社会轻自然的特点所决定的。

王阳明格竹子的目的是很明确的，他是为了人间大道而进行的。

竹子里边会有什么人生大道呢？失败也是可想而知的。

但是，王阳明的失败，不代表儒家认识世界的途径有问题。

格物在本质上，也不是盘腿坐在竹子面前，盘腿打坐，苦思冥想，就能称为格物了。

格物是应该与物做零距离接触的。

比如格竹子，就是和竹子打交道，可以栽种竹子，可以砍伐竹子。

都可以得到关于竹子的知识，比如，竹笋可以吃。

竹子可以编筐编席。

这一切，都是竹子之理。

但这些理，不是王阳明想要的。

他要的东西，是一种形而上的人间大道。

所以，他的格竹子，与释迦牟尼佛在菩提树下证道的意思大体相类。

所不同的是，佛祖悟了，而王阳明在竹林之下没悟。

他的开悟，要等到贵州的龙场之后。

所谓龙场证道。

在证道的过程中，龙场也好，竹子也好，都不是主要原因，最主要的原因是王阳明自身的人生经历。

总结一下，格物，就是通过对研究，明白事物中包含的道理。

知行合一，就是认识和行动是一会事，认识决定行为，行为又加深认识。

二者是一而二，二而一的。

王阳明自己的描述是：无善无恶心之体，有善有恶意之动。

知善知恶是良知，去恶从善是格物。

王阳明的境界已经达到圣人地步（中国几千年才出现两个半圣人，孔子为一，曾国藩为半个）。

先看阳明心法四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，这四句教是其一生思想精华中的浓缩，普通人想直接“悟”懂，根本不可能，这叫“倒果为因”。

如果这四句话，再浓缩为几个字便是王守仁曾说：“吾平生讲学，只是”致良知“三字。

”好，”致良知“是关健，如果弄明白了，什么格物，什么起行，都不在话下，齐家治国平天下更是圣人之余事也！贵州龙场悟道之前，其实要对王阳明的出身做个基本的了解？阳明先生的先祖父王性常，明初曾任兵部郎中，后赴广东督运军粮，归途遇海盗殉职。

此后数代，皆在乡耕读，悠然自乐。

祖父王伦，守着祖上遗留的数箧图书，啸咏竹林，被人赞为晋代陶渊明一流的人物。

父亲王华也是聪慧绝人，在成化十七年(1481)中举头名状元，官至南京兵部尚书。

可见状元的儿子，也是有天赋的，加上有着良好的家世，也因此拥有一个非常优越的学习环境。

自幼修习儒家经典”四书五经“，与圣人对话，学问日进。

后来参加科举考试受到了时任内阁首辅李东阳的赏识，可惜机缘不对，几次落榜，28岁之时终于考进国考第十名，赐二甲进士第七人，官至工部，后来致仕因事触怒刘瑾，被贬贵州龙场。

龙场万山丛薄，苗、僚杂居，教化民众，受到拥戴。

在龙场这既安静又困难的环境里，结合历年来的遭遇，日夜反省。

终于对儒家经典《大学》”格物致知“的思想有了新的认识。

一天半夜里，他忽然有了顿悟，认为心是感应万事万物的根本，由此提出”心即是理“的命题。

这就是著名的"龙场悟道"。

关于，对阳明先生的出身大概有个了解，可见圣人的横空出世，也是经过一步步的修习，才得此成就的。

“格物致知”源于《大学》八目--格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下--所论述的"欲诚其意者，先致其知;致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚"此段。

”良知“则出自于《孟子•尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。

”翻译意思：不用学就能知道，不用思考就知道，谓之良知。

真是超出我们的想象力，这到底是什么东西呢？所以呢要想了解守仁心学的究竟高明之外，非要对以《大学》为主的儒家心法有深入的理解不可，这又是最难的，有题主一问也是正常。

”知之一字，众妙之门“，无知的人就像石头一样终生不得见其面目。

接下来，我们先看一个关“良知良能”的故事，王阳明在庐陵担任县令时，抓到了一个罪恶滔天的大盗。

这个大盗冥顽不灵，面对各种讯问强烈顽抗。

王阳明亲自审问他，他一副死猪不怕开水烫的架势说：“要杀要剐随便，就别废话了！”王阳明于是说：“那好，今天就不审了。

不过，天气太热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。

”大盗说：“脱就脱！”过了一会，王阳明又说：“天气实在是热，不如把内衣也脱了吧!”大盗仍然是不以为然的样子：“光着膀子也是经常的事，没什么大不了的。

”王阳明又说：“膀子都光了，不如把内裤也给脱了，一丝不挂岂不更自在？”大盗这回一点都不“豪爽”了，脸上神情现出一丝惊慌，忙摆手说道：“不方便，不方便!”王阳明说：“有何不方便？你死都不怕，还在乎一条内裤吗？看来你还是有廉耻之心的，是有良知的，你并非一无是处呀!”其实很多人看到这里时，对良知的理解也只限于此（礼仪廉耻），其实深究起来，大有问题，这个大盗作奸犯科之时其“良知”去哪儿了呢？当时又是什么“知”在起用呢？借用佛家一句名言，一切众生皆有佛性，为何你却成不了佛？却还要坠入六道轮回呢！良知去哪儿了呢？无善无恶心之体，有善有恶意之动，这两句可以看作先天的“良知”与后天的“所知”的一个分界线，善恶是评判一切（意念）行为的标准，只不过有大小而已。

对行为的分类，佛家有三：身、口、意。

由于“意”是动“心”而发出的意识波动，能引起外在善恶两种不同的口言与身行，从而产生不同的结果，换句话说：善言与恶言，善行与恶行，都是“意”上引起，所以叫“有善有恶意之动”。

这也是为什么修行人，在悟道之前以“不动心”的为最高的追求结果。

中国的《易经》——阴阳说得最明，“动则得咎”，一动，就有阴就有阳；阳的一面就是心的作用；阴的一面，变成有形的，那就是外物（境）的作用。

有人说，人是受环境影响的产物，是有一定道理的，与“性相近，习相远”是一个意思。

它两个互相为因果的。

“心能转物”，但是，在心不能转物以前，则是心被物转。

其实阳明先生，在龙场悟道之前，心被物转的最好例子，就是直接上书硬磕司礼监掌印太监刘瑾，从而获罪以致于被刺客追杀，以跳水自杀而避难于龙场，可见圣人也是由凡夫做，与你我众生一样，由迷得悟，方成正道。

如现实中，像有人做生意，说找人给算一卦。

依我说算个什么卦！反正做生意不赚就赔，你说可能不赚也不赔，可是你的时间被拖进去了，已经赊本了嘛，这也是动辄得咎；关于“无善无恶心之体,有善有恶意之动.”的真实义，看完以上的解读，可以下结论了吗？ (上篇完)由于阳明“心法”较为深奥玄妙，不是一篇文章能概括，于是决定写两篇，欲知后事，欢迎关注本号，全网首发。

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