乡愿德之贼也

乡愿其实是指那些老好人、墙头草，没有中心思想、原则的人，这种人谁都不得罪，看上去似乎是与人为善，其实伪善，完全是为了自己的利益，没有原则，这种人树立的形象就是在抹黑真正的道义，所以孔子要骂乡愿。

孔子一方面强调“中庸”，给人的印象是一个淡定平和的老头；一方面又骂“乡愿，德之贼！”，给人以偏激的印象。

这不是矛盾吗？有些人疑问。

其实一点也不矛盾，关键是许多人误解了“中庸”。

“中庸”是什么意思，孔子没有给出明确的定义，按西方哲学的标准，孔子又不是个哲学家，所以不能苛求古人。

按我的理解，以下三点是理解“中庸”的要点： 一、“中庸”是难以掌握的。

“中庸”是通过广泛的阅读和人生体验而总结出来的一套人生智慧，孔子是史官，读过很多书，孔子从事过多种行业，还周游列国，所谓“读万卷书，行万里路”的真实写照，没有这种经历的人请不要自诩“中庸”，还是谦虚一点好。

所以孔子说了“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。

”这就是说，中庸是一种最高的德性，人们很久都不具备这种道德了。

二、“中庸”的意思是正好，而不是许多人理解的中间路线。

中庸的意思是做什么事情要恰到好处，但什么是恰到好处，这个没有规则，要靠个人自己把握，强调的是灵活性，要求做人做事不偏不倚。

但是世事纷繁啊，孔子把这种说不清楚的灵活性高悬，实在对人的素质提出了太高的要求，落实的个人，就是一生都要修炼，落实到外部社会，就是期待圣人出而天下治。

三、“中庸”背后是有道义原则的，这种道义原则就是孔子一生都在希望复兴的“周礼”。

可惜周礼离我们太遥远了，所以现代的人把这第三层意思给忽略了。

我们不难看出，一般人强调的都是第二层意思，即中间路线，谁也不得罪，或者说灵活性。

而没道义原则的灵活性，在还有点道德感的人身上体现出来的是低调、含蓄，而在没有道德感的人身上表现出来的不就是圆滑吗？孔子讲的中庸，其实就是要按照周礼的那一套规范来行事，而在孔子眼里，周礼用在我们的为人处世和治理国家上来不就是正好吗？我的天啊！这一套循环论证等于什么也没说。

孔子的话不是用来分析的，是用来体验的。

由是观之，孔子的中庸就是一种很难把握的道义原则基础上的灵活性。

所以对于只讲灵活性，没有原则性，和事佬型的“乡愿”，孔子要大骂：“乡愿，德之贼也！”

乡愿是什么？好好先生。

他们在是非曲折上含混不清，遇到领导就点头哈腰，遇到权威就俯首称臣，不会有自己的见解，不会有自己的意见。

汉娜·阿伦特称他们为“沉默的大多数”，只会盲目地执行任务，而不会主动地思考。

孔子对乡愿非常的痛恨，诛杀少正卯就是一次典型的案例。

少正卯是鲁国的教育明星，门生弟子无数，孔子的学生经常偷偷跑去听少正卯的讲课。

孔子大为痛心，觉得学生辜负了他的教诲，竟然被一个“小人之桀雄”所迷惑。

于是，等到他做到大司寇（鲁国公安部部长）后，立刻把少正卯给砍了。

理由是：人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰：心达而险；二曰：行辟而坚；三曰：言伪而辩；四曰：记丑而博；五曰：顺非而泽。

此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。

故居处足以聚徒成群，言谈足饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。

少正卯在孔子眼中是一个不折不扣的乡愿，他心思通透，却总想着些歪门邪道；他坚强刚毅，却把这种能力放在险恶之事上；他能言善辩，却干一些把黑的说成白的话；他记忆出众，却专门记一些丑恶黑暗的东西；他理解别人，却总是顺着他人的错误，不会帮忙纠正。

少正卯只会一味地取悦世人，但对社会的进步、对国家的发展没有任何作用。

正义仍然沉陷于邪恶的泥潭，道德仍然坠下于黑夜的深渊。

试问，一个没有自己主见的人，一个只会跟着别人脚步走的人，一个不能推动社会进步，却还影响力那么大的人，能不被栖栖遑遑的孔子所厌恶吗？所以孔子觉得自己不得不站出来，杀掉少正卯，以儆效尤。

孟子对乡愿也非常痛恨，他对乡愿有着更为直接的解释：“阉然媚于世也者，是乡愿也”。

具体则是：非之无举也，刺之无刺也。

同乎流俗，合乎污也。

居之似忠信，行之似廉洁。

众谐悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰：德之贼也。

乡愿之人，人人都说好，大家会觉得这个人和蔼可亲、会觉得这个人是良师益友，“众谐悦之”。

你挑不出他的刺，说不出他的错，但总觉得有那么一点不对劲。

这样的人，在孟子看来，就是“乡愿”了。