大禹谟

大禹谟 尧禅让舜传十六字心传:人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允执厥中。该如何理解？

这十六个字就是传说中儒学乃至整个中国文化传统里著名的“十六字心经。

”据传，这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。

当尧把帝位传给舜时，将“允执厥中”四字传授给舜；舜把帝位传给禹时，又在此四字的前面加了“人心惟危，道心惟微；惟精惟一”十二个字。

《尚书•虞书•大禹谟》有这十六个字的记载。

战国时期的子思以“十六字”为核心，总结前人的经验，撰写了《中庸》，形成了《中庸》的核心思想。

这十六个字的意思是说：人心是危险难测的，道心是幽微难明的，只有自己一心一意，精诚恳切的秉行中正之道，才能治理好国家。

《荀子•解蔽篇》中也有类似的引注，称：“《道德经》曰：人心之危，道心之微；危微之几，惟明君子而后能知之。

”当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候，所托付的是天下和百姓的重任，是华夏文明的火种，而谆谆嘱咐代代相传的便是以“心”为主题的这“十六字”。

可见其中寓意深刻，意义非凡！作为《中庸》的核心思想，不仅仅是帝王，国家的管理者遵奉的至典法宝，也是儒家思想提倡的慎独自修的方便之法。

就是当人心变得危险难测时，道心变得微乎其微时，就要加强个人自身品德的修行，以一种顺应天道绝对无争的心态去处理人世间的各种关系，去处理与天地君师亲友的关系，更好的让生活多一点融洽的快乐，少一点对立的伤害。

格物致知，修身齐家方可治国平天下。

只要人人多一点爱，少一点伤害，多一点奉献，少一点贪婪，这个世界就会有美好的明天。

这十六个字，号称中国最古老的心传治国方略：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥jué中”，据说是源于尧舜禹禅让的故事，最早记载于《尚书》。

精者，砥砺也，一者，贯通也。

在“人心惟危，道心惟微”判断下，如何因势利导去做呢？就是后面这句“惟精惟一”，精专用功，一以贯之，做到什么份上呢？“允执阙中”，致其中和，执行中正之道，达到至善。

达到惟精惟一的功夫，那就是至善了，已是炉火纯青的境界。

大致的意思是说，人心难测，道心微妙，所以，行事贵在求精专一，治世贵在遵守中道。

惟精惟一在儒家思想里占据极其重要的地位，也是心学最高智慧的思想源泉之一。

阳明先生更是把这十六字作为“心学之源”，可见其重视程度。

在给陆九渊的《象山文集序》中，阳明先生说：圣人之学，心学也。

尧、舜、禹之相授受曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。

”此心学之源也。

中也者，道心之谓也；道心精一之谓仁，所谓中也。

孔孟之学，惟务求仁，盖精一之传也。

中是道心（也就是本心、天理），道心达到精一就是仁，孔孟之学，核心是求仁，因此精一和它是一脉相承的。

后来阳明先生又在《重修山阴县学记》阐述道：惟一者，一于道心也。

惟精者，虑道心之不一，而或二之以人心也。

道无不中，一于道心而不息，是谓“允执厥中”矣。

一于道心，则存之无不中，而发之无不和。

……是谓中节之和，天下之达道也。

放四海而皆准，亘古今而不穷。

意思是说，惟一就是一心一意地追随“道心”。

而“惟精”就是去除“人心”之中不符合“道心”的私欲，或者找到区别于人心私欲之外的东西。

只要符合道心，则自然达到中正的境界，放之四海而皆准。

明朝抗倭能臣胡宗宪曾在《阳明全集》重刊后作序说：予惟千圣一心，万古一道，惟心一，故道一；道一，故学亦一。

……夫道心即中也，精一者允执之功，而精又一之功也。

惟精故一，惟一故中，此万世心学之源，盖蔑以复加矣。

大意是：自古圣贤之心是相通的，都遵循一个天道，所以思想也是统一的，道心中正，精是一的功夫，精一遵循中道的功夫，精一即是中了，这是万世心学的源泉啊，没有比这个更好的了。

大凡成就至高者，大都遵循中道思想，要想普及你的思想，就必需要让自己的思想让千千万万的人统一接受，人人均有本心，只有致自己的良知之天理于事事物物人人，事事物物人人才能认可你的思想，而“惟精惟一”是其中最有效的路径。

人生不过百年，而真正能够专研一个方向，也只不过只有几十年的时间，只有精专一个符合社会发展趋势的领域，才有可能取得更高的成就，职业如此，事业如此，创业尤其如此。

那些过个一二年就跳一次槽换一个岗位的人，可能短时间看起来职位薪资有进步，但放到几十年的人生长河来说，很可能是原地转圈。

《阳明心学系统思想架构●一核三观四规四教十六法门》，迄今为止最为全面、精炼的阳明心学思想架构解读，27节课全面阐述阳明心学体系，一核三观四规四教十六法门，由浅入深，由架构到内核，由心悟、体悟到证悟，由本体、主体到客体，知行合一，打通思想任督二脉，练就一颗强大的心，助力事业和职场的垂直攀登。