“允执厥中”，是说，执守大道之根本和中心，诚信公允，以主理天下之政务。
在这里，“允”是诚信、公允，“执”是执守，“厥”是其（人心和道心的），“中”是根本和中心。
也就是说，身为王者，主理天下政务时，要执守大道之根本和中心，秉道不移，诚信公允。
秉持大道，中道贵允本句是主谓宾结构，主语是“汝”，被省略；谓语是“执”；宾语是“厥中”，而“中”是宾语中心词，“厥”是定语，限定宾语中心词“中”的范围，意思是“其”，“厥中”也就是“人心和道心”之“中”。
“允”是诚信，在分句中作状语。
允作为会意字，上为“以”（吕）字，下为“儿”（人）字。
以是任用，用人不贰，就是“允”。
《说文》：“允，信也。
”《尔雅》：“允，信也；允，诚也。
”《易·晋》：“众允。
”《方言》：“命汝作纳言，风夜出纳朕命，惟允。
”《书·尧典》：“允恭克让。
”《诗·商颂·长发》：“允也天子。
”因此，在句中，可以翻译为“诚信公允”。
“执”是执守、秉持。
甲骨文字形，象一个人的双手被枷锁扣住的样子，本义是“拘捕”，后引申为拿、持。
《说文》：“执，捕罪人也。
”《礼记·少仪》：“执君之乘车。
注：执辔也。
”《礼记·檀弓》：“而妻妾执。
注：拘也。
” 《左传》：“执邾悼公，以其伐我故。
”《吕氏春秋《吕氏春秋·慎行》：“使执连尹。
注：囚也。
”《左传·僖公五年》：“遂袭虞，灭之，执虞公。
”引申为拿、持。
《易·遯》：“执之用黄牛之革。
”《礼记·曾子问》：“执束帛。
”《韩非子·五蠹》：“执干戚舞。
”主持，掌管（take charge of）。
《左传·襄公三十一年》：“郑人游于乡校，以论执政。
”《淮南子·说山训》：“执狱牢者无病。
”执中行正，得仁致和“厥”是指示代词，相当于“其”，含义是他/她/它（们）的。
厥字，最初是指事字，甲骨文、金文中，是古代战争中一种发射石头的抛石器，小篆后成为形声字，“从厂，欮声”，可用作指示代词，表示“他/她/它（们）的”，如《诗经·商颂·玄鸟》有云，“方命厥后”。
“中”是根本，中心，这里指大道之根本。
“中”是指事字，甲骨文字形像旗杆，上面迎风飘着长条的旗帜，旗杆插在一个圆圈中间，本义是“中心”、“中央”、“中间”的意思。
《说文》：“中，和也。
”综上，“允执厥中”，（身为王者，要）执守大道之根本，循道而行，诚信公允，以主理天下之政务，而致其和。
其中，“允”作状语，“执”为谓语动词，“厥”是“中”的定语，而“中”是宾语中心词。
“允”之含义，相当于孔子所云“大道之行也，选贤任能，讲信修睦”的“信”字，而“执厥中”的结果，就是政通人和，万邦来朝，天下大同。
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