牛。
牛会耕田也可以载物，当然，牛肉也可以吃。
杀身成仁————指的是德誉最佳的动物，猪稍差一些的。
杀身报国的，是什么生肖《论语》中的“杀身以成仁”的意思是什么？《论语》中的“杀身以成仁″的意思不是自杀无意识的身体，以成就仁爱身体的不同意见，而是杀指挥身体自杀等的主观意识，以成就仁爱身体的不同意见。
因为，人的意识想死，身体未必同意。
自杀，用现在的话说，这叫法西斯的希特勒思想行为，不是仁爱的行为。
文/刘树成
15.9.[原文]子曰：“志士仁人，无求生以害仁①，有杀身以成仁②。
”[原文通释]孔子说：“有志向有仁心之人，没有为保住生命而损害仁义的，却有牺牲自己来成全仁义的。
” [注释]①无求生以害仁：没有为保住生命而使仁义受到损害的。
求生，为了生存，为了保住生命。
求，寻求，保求。
以，连词，相当于“而”。
害，使……受损害。
②有杀身以成仁：有牺牲自己来成全仁义的。
杀身，使自身被杀，牺牲自己。
以，连词，这里相当于“来”。
成，成全，成就。
[解读与点评]孔子的生死观是以“仁”为最高原则的。
生命是宝贵的，还有比生命更宝贵的“仁”，在生死关头宁可牺牲自己也要保全“仁”。
“杀身成仁”实则就是后世常说的“取义成仁”。
“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”，这就是文天祥的态度；“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，这就是谭嗣同的态度……历史上有许多志士仁人慷慨赴死，杀身以成仁，青史永存。
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”并不是说为了求仁而刻意去赴死。
死一己可以救众生，可以益众生，可以避免更多的人死，当然应该“杀身以成仁”；如果徒死无益，那就是轻生。
对孔子的这段话不应拘泥的理解，应该以人为本，对众人无益，甚至给民族、国家、人类带来后患的死，非但无益，反而有害，哪里是“仁”呢！管仲不为“纠”死并没有“求生以害仁”，这样的不死何其明智！子路不明不白的为卫国孔悝去死，于事无补，徒死无益，不值！说到这里，不能不说一说一个愚忠典型方孝孺和“诛十族”的典故。
方孝孺（1357-1402），浙江宁海人，明代大臣、著名学者、文学家、散文家、思想家，字希直，一字希古，号逊志，曾以“逊志”名其书斋，蜀献王替他改为“正学”，因此世称“正学先生”。
福王时追谥文正。
方孝孺是朱元璋的皇长孙朱允炆的老师。
因为太子朱标死得早，朱元璋就把皇位传给了朱允炆，这就是建文帝。
后来朱元璋的四儿子燕王朱棣起兵“靖难”，夺取了皇位。
朱棣要方孝孺写即位诏书，方孝孺大骂朱棣，被灭十族（九族加门生共十族），遭难者达八百七十三人。
《明史》是这样记载的：先是，朱棣发北平，姚广孝以孝孺为托，曰：“城下之日，彼必不降，幸勿杀之。
杀孝孺，天下读书种子绝矣。
”成祖颔之。
至是欲使草诏。
召至，悲恸声彻殿陛。
成祖降榻，劳曰：“先生毋自苦，予欲法周公辅成王耳。
”孝孺曰：“成王安在？”成祖曰：“渠得自焚死。
”孝孺曰：“何不立成王之子？”成祖曰：“国赖长君。
”孝孺曰：“何不立成王之弟？”成祖曰：“此朕家事。
”顾左右授笔札，曰：“诏天下，非先生草不可。
”孝孺执笔愤而疾书“燕贼篡位”四字之后，投笔于地，且哭且骂曰：“死即死耳，诏不可草。
”朱棣怒，命磔（zhé）诸市。
孝孺慨然就死，作绝命词曰：“天降乱离兮孰知其由，奸臣得计兮谋国用猷。
忠臣发愤兮血泪交流，以此殉君兮抑又何求！鸣呼哀哉兮庶不我尤！”时年四十有六。
从这段记载看，方孝孺死得相当刚烈，但他并未死得其所。
明成祖朱棣“此朕家事”说得很明白，何必执拗呢！方孝孺的情况与管仲的情况相似，前人管仲识时务，并用聪明才智辅佐明君建功立业，受到孔子称赞。
而方孝孺的愚忠不但未能阻挡朱棣当皇帝，还殃及了自己的“十族”。
明崇祯《宁海县志·方孝孺传》、黄宗羲的《方正学孝孺》《文正方正学先生孝孺》等大量文献都记载了方孝孺被灭十族的事。
除了死去的八百多冤魂，还有数千人家产被籍没，被流放、充军，其中不少被折磨致死，直到一百八十年后，那些被流放、充军的人的后代才被“落实政策”。
永乐皇帝朱棣的“灭十族”创举，是被方孝孺叫板逼将出来的。
方孝孺轰轰烈烈地“取义”了，但他未能“成仁”，因为他坑了自身以外的八百多人的身家性命，而且还殃及了数千人的命运。
这个事例足以证明愚忠不但害己而且害人。
另外还要谈一点杀身成仁，其实不是杀身而取义，一定要弄清牺牲自己成就了仁才是杀身成仁，日本兵侵略做恶战败剖腹自杀成了什么仁？！
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