竹林七贤之一的阮籍，以善啸闻名于世，据说阮籍的啸，声音可传播数百步开外。
但“啸”并非阮籍等魏晋士人的专利，从远古至唐宋乃至元明，中国人一直在“啸”。
可以说，“啸”是中国人独有的行为与文化现象。
虽然在《诗经》、《楚辞》中，频频出现过国人之“啸”，但从未有魏晋人啸得那般使人感怀动容。
从潘岳的“长啸归东山，拥耒耨时苗”（《河阳县作》），到左思的“长啸激清风，志若无东吴”（《咏史诗》），无疑都在向世人传达着人格的超拔和精神的高蹈。
有所思则啸，啸对古人而言是一种极致的抒怀。
唐人孙广所著的《啸旨》称“其气激于喉中而浊谓之言”而其气“激于舌端而清”者谓之啸。
《唐语林》卷五云：“人有所思则长啸，故乐则咏歌，忧则嗟叹，思则啸吟。
”“啸”是乱世中高人逸士们最倾心的抒怀方式。
《三国志》裴注引《魏略》记载，“亮在荆州，以建安初与颍川石广元、徐元直、汝南孟公威等俱游学，三人务于精熟，而亮独观其大略。
每晨夜从容，常抱膝长啸。
（陈寿《三国志》）”诸葛亮的抱膝长啸，并非道家的养生导引之术，更多是儒家式的啸咏明志。
刘义庆《世说新语》记载，谢安隐居时常同孙绰、王氏子弟同游。
某日出海偶遇狂风巨浪，众人惊慌失色，惟独谢安气定神闲，在这光景竟然站立船头朗声吟啸，船夫见他这等气度，也吃了定心丸，继续驾舟不止。
孔明和谢安的长啸从容，是经典的儒家之啸。
得志之前，怀才未遇，不平则鸣，所以要“啸”，为的是进取；而当儒士失意之后，急流勇退，遁迹山林，同样也要“啸”，但这时的“啸”有所不同，坤阴柔顺，厚德载物，正如晋末的陶潜“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。
（陶渊明《归去来兮辞》）”李白一生极其仰慕孔明。
“长啸梁甫吟，何时见阳春？”（李白《梁甫吟》）口中吟啸着孔明的诗篇，诗人希冀着自己仕途的光明。
纵使一生不称意，李白的内心也不曾真正退却。
“天门一长啸，万里清风来”（李白《游泰山》）。
苏轼终生都推崇陶潜。
“早晚渊明赋《归去》，浩歌长啸老斜川”（《和林子中待制》）；“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
”（苏轼《定风波》）。
旅途遇雨的经历谁都有过，惟独苏东坡写出了那份人生况味和至性至情。
苏轼仕途失意困顿，生涯颠沛流离，可他的啸声里毫无悲怆凄凉。
长啸是中国人独有的行为与文化现象。
长啸从最初真实的“撮口而呼”到演化为一记虚设的意象符号，目的都未曾改变，就是一吐胸中之逸气或愤懑。
长啸的意象高古而深远，潇洒亦风流，成为士人借以标榜自况的象征。
“啸”其实就是我们今天的“吹口哨”。
认真追究起来，中国古代的“啸”是一种颇为神奇的口哨音乐。
其发音机制和方法十分特殊。
魏晋时期的啸有明确的五音规定，并达到鼎盛，唐宋时代的啸可能有相应的乐谱存在，而渐趋衰微，元明以后，则难以寻觅其踪影了。
一、“啸”的特点啸类似于今天的吹口哨。
1.“啸”需要吹气。
《说文》：“啸，吹声也。
从口，肃声。
”许慎认为啸是吹气之声。
2“啸”需要蹙口。
《诗经·召南·江有汜》：“之子归，不我过，其啸也歌。
”郑《笺》：“啸，蹙口而出声也。
”“蹙口”，相当于音韵学所谓合口呼，即双唇向前努起，作圆形，气流从舌尖吹出。
3.“啸”声带不震动。
唐人孙广所作《啸旨》是我国唯一的一部记载啸的专书，其《序》云：“夫气激于喉而浊，谓之言；激于舌而清，谓之啸。
” 啸的发音位置在唇和舌，而气流强弱的控制与口腔共鸣的配合也十分必要。
发啸没有声带振动的作用，这是它与“言”在发音机制上的根本区别。
4.“啸”与牙齿关系不大。
《世说新语·赏誉》九七刘孝标注引《江左名士传》记谢鲲：“邻家有女，尝往挑之，女方织，以梭投折其两齿。
既归，傲然长啸，曰：‘犹不废我啸歌。
’”牙齿被打断了，对发啸并没有影响，这说明啸也绝非齿音。
5.结巴不影响“啸”。
《六臣注文选》卷一八成公绥《啸赋》李翰注引臧荣绪《晋书》：“成公绥字子安，东郡白马人也。
少有俊才而口吃。
”又《晋书》卷九二《文苑列传·成公绥》：“绥雅好音律，尝当暑承风而啸，泠然成曲。
”成公绥作为口吃病患者，却是啸的行家里手，这说明啸与口吃不口吃也没有关系。
6.“啸”合乎音律。
魏晋时代的啸是合乎音律的。
《渊鉴类函》卷二六六引《白帖》：“阮嗣宗善啸，声与琴谐，陈留有阮公啸台。
”“与琴谐”，即不违背音律。
在当时，啸是有明确的五音规定的，能够依照五音来表现丰富的情感，因而带有鲜明的音乐特征。
古代的啸者，大都通晓音律。
唐·袁郊《甘泽谣·韦驺》：“韦驺者，明五音，善长啸，自称逸群公子。
”特别是在中古时代，啸风行于士林，盛极一时，这与当时音乐文化的发展有密切的关系。
当时的乐坛，名家如云，艺业卓著，朝中之衮衮公卿，亦多风流胜赏，而音乐之学也成为魏晋士人世代传习的家学之一。
如陈留阮氏，自阮瑀、阮籍以至阮咸、阮瞻；颍川荀氏，由荀勖至荀邃，皆擅长音乐艺术。
在这样的文化氛围中，啸便流行开来，并达到了它的艺术峰巅。
二、“啸”的主要类型中国古代书籍中常见的“啸”主要有三种：“长啸”、“吟啸”、“啸歌”1.“长啸”，指蹙口长声发啸，阮籍之啸即是。
《晋书》卷九四《隐逸列传·夏统》：夏统字仲御，会稽永兴人也。
……会三月上巳，洛中王公已下并至浮桥，士女骈填，车服烛路。
统时在船中曝所市药，诸贵人车乘来者如云，统并不之顾。
太尉贾充……使问其土地风俗，……充又谓曰：“……卿颇能作卿土地间歌曲乎？”……统于是以足叩船，引声喉啭，清激慷慨，大风应至，含水嗽天，云雨响集，叱咤讙呼，雷电昼冥，集气长啸，沙尘烟起。
王公已下皆恐，止之乃已。
…… “长啸”声音宏放，有石破天惊的气势。
而其主要功能在于宣泄激荡的情思。
《封氏闻见记》云：“人有所思则长啸，故乐则歌咏，忧则嗟叹，思则吟啸。
《诗》云：‘有女仳离，条其歗（啸）矣。
’颜延之《五君咏》：‘长啸若怀人。
’皆是也。
”2.“吟啸”，指且吟且啸，即在发啸之时，间以吟诗，以增加声韵的清雅和意境的美丽。
这种啸又称为“啸咏”，名流逸士们经常借以显示自我的风流与潇洒。
周仆射雍容好仪形。
诣王公，初下车，隐数人，王公含笑看之。
既坐，傲然啸咏。
（《世说新语·言语》四0）王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。
或问：“暂住何烦尔?”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君！”（同上，《任诞》四六） “啸咏”是口哨艺术与诗歌艺术的融合，尽管我们无缘赏听它的声音，但它的美丽、优雅是可以想见的。
3.“啸歌”，即以啸声模拟歌的曲调。
所谓“啸歌”，又作“歌啸”。
《诗·召南·江有汜》：“之子归，不我过，其啸也歌。
”《世说新语·任诞》一七：“刘道真少时，常渔草泽，善歌啸，闻者莫不留连。
” “啸歌”就是以啸声对“歌”的曲调进行模拟。
成公绥《啸赋》所谓“触类感物，因歌随吟”，即指“啸歌”而言。
《江有汜》一诗的女主人公以啸音吹出某一首歌的悲凉曲调，借以抒发遭遗弃后的痛苦和愤懑。
三、“啸”的文学意象魏晋时代出现了专门描写啸的杰作——成公绥的《啸赋》。
从此以后，啸便成为古典作品的一种常见的文学意象。
1.潇洒不羁的人格风韵。
例如： 坐啸徒可积，为邦岁已期。
（谢朓《在郡卧病呈沈尚书》，《文选》卷二六）啸慠东轩下，聊复得此生。
（陶渊明《杂诗》，《文选》卷三0） 啸傲张高盖，从容接短辕。
（李商隐《哭遂州萧使郎二十四韵》，《玉谿生诗集笺注》卷一） 2.归隐避世的情志及与自然风物的契合。
例如： 杖策招隐士，荒途横古今。
岩穴无结构，丘中有鸣琴。
白云停阴岗，丹葩曜阳林。
石泉漱琼瑶，纤鳞亦浮沉。
何事待啸歌，灌木自悲吟。
……（《文选》卷二二）山能使人澹，湖能使人阔。
聊共发啸吟，无为慕禅悦。
（袁枚《随园诗话》卷二引） 3.慷慨激昂、奋发向上的壮志豪情。
例如： 鼓翼舞时风，长啸激清歌。
（曹植《远游篇》，《全魏诗》，卷六） 静言幽谷底，长啸高山岑。
（陆机《猛虎行》，《文选》，卷二八） 云容水态还堪赏，啸志歌怀自自如。
（杜牧《齐安郡晚秋》，《全唐诗》，卷五二二） 4.心灵的隐忧与追求和灵魂的苦闷与悲怆。
例如： 心之忧矣，永啸长吟。
（嵇康《兄秀才公穆入军赠诗十九首》） 拊枕独啸叹，感慨心内伤。
（张华《情诗》，《文选》，卷二九） 逍遥近南畔，长啸作悲叹。
（陆云《啸》，《陆云集》，卷四） 总之，“啸”虽然就是吹口哨，但是这吹口哨之中大有学问，也和有意味，我们在读诗词时有其要注意。
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