形而下学

在哲学上有形而上学，用孤立，静止，片面的观点看世界，认为运动只是数量的变化或场地的移动；事物变化的原因只是外力的推动；认识是人直观的机械反映；人的意志，动机在历史中起决定性作用，陷入了机械唯物论的泥坑，与唯物辩证法格格不入。

在哲学上也有形而下（学）（请注意：学字是用（）隔开的）：《易经》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。

”宇宙万物内部看不到，听不到，摸不着即为道；反之即为器。

如表象，皮囊等看得见的实体即为器。

换言之，道即是规律，在人体即为气。

就人体而言，其生老病死全部是生命本源元气聚散消长的变化决定的。

因此，《易经》所说的“形而上者谓之道，形而下者谓之器。

”还有老子《道德经》所说的“道可道非常道。

”是古代哲学具有朴素唯物主义的哲学表述。

也就说：形而上学不等于“形而上”，形而下学不等于“形而下”。

以上见解，供参考。

形而上；形而下；最关键的是要理解什么是这个“形”？所谓“形”，就是定义为“所有生物的形体”或者说“实体”的东西。

形而上，就是一些抽象的概念；在哲学中就是一些“终极问题”。

老子的“道”就是“形而上”的抽象思维；这种思想的虚无缥缈就连老子本人都无法做出解释——道，究竟从哪里来？长什么模样？形而下，相对于抽象概念就是具体的人和事以及社会中人与人之间的关系；说白了就是人伦“五常”(仁义礼智信)；这些都是“道”(孔子的道)的具体表现。

换句话说，老子是“形而上”；孔子是“形而下”。

还有一种解释“形而上学”说法——这种说法认为——形而上学是与辩证法相对立的一种世界观；这种世界观认为世界的所有事物都是彼此孤立、静止、片面，永远不会有变化；即使有变化，也不过是数量的增减或者说是空间位置的变化；他们还认为，这种变化的发生关键在于事物的外部，而非内部因素。

他们认为社会科学(人文科学)属于形而上学？自然科学是形而下学。

我认为第一种解释比较简单清晰；第二种解释反而是画蛇添足，越说越糊涂。