可以非常肯定地说，仓颉是古代诸神文化编造出来的一个传说，一点事实根据都没有。
我国最早的文献，出现“仓颉”二字的时代，是战国时代。
半坡陶器上的刻刻划划文字，认识这文字的，大概也就作者一人，但是，意义重大，他可以根据他的“文字”记录，讲出许多事情，或者容易忘记的事情。
这个时代有一个特点，就是著书立说，成为中国历史上的第一个高潮。
中国历史上最早的私人著书，不会比孔子生活的时代更早，《左传》据说是孔子同时代的左丘明所著，但有人考证不一定是左丘明。
我个人认为，是不是左丘明写作了《左传》，但是，孔子时代传说私人著书，这是极有可能的。
所以，我们说，私人著书，基本不会早于孔子时代。
其实，不但私人著书不会早于孔子时代，用文字记载和表达的时代，也不会比周文王时代更早。
尽管，甲骨文也是一种文字记载的方式，但是，使用甲骨文的商朝中晚期，文字的主要功能是用来作为宗教活动的“神秘符号”。
我们之所以，把商朝对使用的成熟的文字叫做“神秘符号”，主要是因为，这一时期，中国文字刚刚从“小范围使用文字”正在向“大范围使用文字”过渡。
这是一次划时代的文字发展阶段。
杨家湾陶器上的文字，总计一千多字。
这是6000年前，我们的祖先，刻刻划划出来的文章。
这些文字只在“小范围使用”，大概最小可能只有十个人，明白。
或者，只有刻刻划划的那一个“仓颉”认识。
那么，为什么我们仍然把甲骨文叫做“神秘符号”呢？因为，文字有一个发展过程，最早的文字就是那些刻刻划划。
例如，半坡陶器，浙江平湖庄桥陶器，以及年代更早的湖北宜昌夷陵杨家湾陶器上的刻画，都是早期使用文字的见证。
不过，对这些刻刻划划，我国的学者有非常谨慎的评论，只有郭沫若对半坡的刻刻划划认为是文字，但是，郭沫若提不出具体的理论依据。
只有赵小立先生提出一个文字宏观发展的理论构想，他说，文字的使用是一个漫长过程，这些过程是有继承性的。
文字宏观来说，经历了两个本质一致发展阶段，这就是“小范围使用”和“大范围使用”的历史性变化。
首先，文字不可能一开始就会“大范围使用”的，因此“小范围使用”文字，那是非常自然的事情。
古代生产力发展到一定阶段，一定会使用“文字”记录他们的劳动和生活的。
例如，半坡的刻刻划划，是艺术吗？不是。
是图画吗？也不是！那么，这些刻刻划划只能是“文字”。
但是。
文字从私密和神秘，到大众化，这需要一个合理的漫长发展过程。
其中最关键的要素是，大范围使用文字，才会成为真正的“文字”。
所谓的文字，就是记录生活和历史，而且，有通用性，才能叫做文字。
6000年前的湖北宜昌夷陵杨家湾陶器上的“田”字，但是，你能确定杨家湾古人把这个字读成“田”？因此，我们说，严格来说，甲骨文都不能算“文字”呢！这奇怪吗？那请解释清楚，为什么现存5000多个甲骨文字，有将近3000个文字至今我们不认识？这就是因为我们割断了古老的刻刻划划“文字”与新文字的联系性和继承性，所以，我们是孤立地用新文字，即秦篆体系的文字理论来看甲骨文的。
那么，即使我们把古代被学者定为“符号”的那些“文字”看做是文字，我们会破译现在还不认识的甲骨文吗？山西陶寺陶器上的“文”字，同样，古代陶寺人会认为这是一个“文”字吗？我认为，不认识的甲骨文，起码暂时或者永远都还是不认识，但是，我们绝对不能认为，古老的刻刻划划与新文字没有任何关系。
仓颉，就是在使用文字的诸神崇拜思想体系下面的一个神话，这是真正的神话，与后来说他有四只眼睛的夸张，一点关系也没有。
如果，真有这么一个人，说他有四只眼睛，那倒另当别论，但是，真的是一个纯粹的神话。
仓颉虽然是一个神话人物，但是也是中国传统文化的瑰宝，作为一种文化，我们完全需要接受。
关于仓颉的文化，我们就不做评价了，我们也是完全接受和欣赏的。
河南二里头文化的“刻刻划划”。
看看，是不是比半坡更加“规范”，“整饬”多了？这不会是仓颉的大作吧？学术界一般认为仓颉是某一时期文字的整理着，看起来有道理，实际也是一种猜想。
裘锡圭先生的学生詹鄞鑫提出，仓颉可能就是“创契”的假说，他的这个说法也得到了一些学者的好评。
那么，他算是基本假说成功了。
因为，最早的文字，真的就是刻刻划划，这也是文字载体，需要一种适应的物质所决定的。
谢邀！仓颉造字具体的说不是发生在哪个朝代。
而是发生在哪段历史时期。
仓颉是原始社会中华民族始祖黄帝时期黄帝属下的一位属官。
黄帝时期国家尚未形成，只是以部落联盟形式存在，联盟首领由部落成员推举，负责管理部落联盟事物。
因此史上还不把那个时期的部落称为朝代。
仓颉受黄帝所托，为了便于记录部落联盟发生的事物，创造了文字，史传“仓颉造字鬼神夜哭”，说明仓颉造字是一件惊天动地的大事件。
但由于年代久远，并没有留下可供可供考古的考古文献，只是留下一个神话传说。
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