事父母能竭其力

事父母能竭其力 事父母能竭其力的事是什么意思

事父母,能竭其力 出自《论语》学而.第一。

释义：侍奉父母，能够竭尽全力。

原文：子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。

虽曰未学，吾必谓之学矣。

”

如何理解：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信”？

第一部分子夏，孔子的学生，姓卜，名商。

“贤贤易色”。

“贤贤”，前一个“贤”是动词，后一个“贤”是名词，“贤贤”，就是尊重贤德。

“易色”，有两种解释，主流的解释，如朱熹、张居正，都将“易”解释为“移”，替换的意思。

则“贤贤易色”的意思是，以敬重贤德的心，来替代喜好美色之心。

孔子讲“好德如好色”，王阳明启发学生探求自我的时候经常说：“如好好色，如恶恶臭。

”就像看见美色就喜欢、闻到恶臭就恶心一样，都是自然而分明的反应。

把对美色这样本能的爱，替换为对贤德的分明的爱。

第二部分第二种解释，“易”，是平易，不重视。

贤贤易色，是指对自己的妻子，重贤德，而不重容貌。

因为下文是讲对父母，对君王，对朋友，都是讲人伦。

所以第一句先讲对妻子，比较具体，也是由近及远，层层递进。

第一种解释比较空泛，不具体。

我比较倾向于后一种解释。

“事父母能竭其力”，孝敬父母，不遗余力。

“事君能致其身”。

“致其身”，就是把自己这一百多斤交出去了，不爱惜自己的身体，再麻烦，再艰巨，也不退缩；再患难，再危险，也不逃避。

“与朋友交，言而有信”。

和朋友交往，守信用。

实际上轻于许诺者多，能守信做到的少。

要与朋友说的都是着实的话，自己说过的话，不管多久，都不忘记，始终信守承诺。

“虽曰未学，吾必谓之学矣”。

一个人如果能做到以上四件，他虽自谦说他没学习过，没什么学问，我也说他已经有学问了。

第三部分这和前面讲的是一个道理，人伦品格是大本，读书学习是末技。

《论语》第一篇《学而》，讲学习，但孔子反反复复讲你别着急读书学习，而是要读生活，读事，读人伦大本，读日用常行。

人伦品格是本、是厚，读书学习是末、是薄。

若有那厚本，则应事接物，自然无不恰当。

若自以为读过很多书，却不过是浅薄之人，那就舍本逐末了。

想想我们生活中，就有一些学历不高，似乎读书不多，但成就很大的人。

听了子夏的话，你就知道，人家那才叫有学问。

不是读书多就有学问。

《论语》通篇，只为一件事，即希望人人皆成圣贤。

如，贤贤易色，朱子集注说，是贤人贤其所贤而改变自己的好色之心，这个我到另有说法。

既是贤人，那有没有好色相之心或者还有多少好色相之心，这是个问题。

如果说不是贤人，而是一般学人，因仰慕圣道，一心求学，能在竭尽全力的“事父母，事君，与朋友交”之中，依照圣贤的言行，不断改变自己的内在的心性和外在的言行态度，做到看齐圣贤而改变自己内外之色，如做到这样了，则这个学习圣贤之道的人，哪怕别人和他自己都还在说自己没有学习好，则子夏必定会说“虽曰未学，我必谓之学矣！”如能这样讲，我到完全赞同！此外，游氏曰：“夏商周，这三个朝代讲授的学问啊，也就只是让人，外学人伦礼仪，内化而此心仁善贤达罢了。

那怎么入门且精进的呢？这也不难，只是我们在贤贤易色、事父母、事君、交朋友这四个方面，我们能做到极致，不把我们这个身体，看的太重，对待任何人事，都能言而有信，则此人必定人伦厚也，其德厚也！而这，也是整部论语教人求学的根本，也是我们自己求学的根本！”因此，子夏曰：“贤贤易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。

虽曰未学，我必谓之学也。

”也就只是希望我们，看齐圣贤，在孝敬父母，为别人上下做事，和朋友交往，等等方面，既尽心尽力，注重内心看轻身体，言而有信，如能这样，则此人在子夏看来，在儒家看来，就已经算是真正走上了圣贤之道了！