[拼音]：Chen Liang
中国南宋思想家，永康学派的代表。字同甫，浙江永康人，人称龙川先生。青年时曾研究古人用兵事迹，加以评论，写成《酌古论》。乾道五年(1169)连上五疏，提出不与金人媾和、争取中兴的建议。淳熙五年(1178)再上书，批评朝廷的苟安政策和士人中空谈性命的风气，他无意为官，遂渡江还乡，因当权者构陷，两次下狱，备受鞭笞之苦。他以“推倒一世之智勇，开拓万古之心胸”自勉。淳熙十五年亲至金陵一带观察形势，再度上书，朝廷不理。返乡后，在家设塾讲学。与吕祖谦关系密切，思想比较接近。与朱熹有书信往来，辩论王霸义利等问题。绍熙四年(1193)参加进士试，擢第一，授佥书建康军判官厅公事，未到职而卒。主要著作有《龙川文集》，据叶適说有40卷，通行本30卷。1974年中华书局出版《陈亮集》校勘本。
陈亮在文学、历史、哲学及政论方面皆有成就。他注重功利，批评理学家空谈 “道德性命之说” 而导致“尽废天下之实”，主张农商并重，认为“商藉农而立，农赖商而行”，二者是“求以相补，而非求以相隔”。
在宇宙观上，陈亮认为，“夫盈宇宙者无非物，日用之间无非事”；作为普遍原则的“道”离不开具体事物，“夫道非生于形气之表，而常行于事物之间者也”，不论自然界和社会都有其“道”。陈亮认为“道”是具体事物的法则，人们必须在客观的“事物之间”去认识事物的道理。他特别强调“行” 对于认识“道” 的作用，说“天下固无道外之事也，不恃吾天资之高，而勉强于其所当行而已”，认为知识的获得决定于后天的实际活动。他还认为人才要在使用中鉴别，说“东西驰骋而人才出矣”。他以“金银铜铁”须经过“百炼”方成为精美的器具来譬喻人才的培养。但有时陈亮也过分夸大人为的作用，说“人不立则天地不能独运”，得出了天地运动不能离人而独立存在的错误看法。
在历史观方面，陈亮主张“古今并宜，圣贤之事不可尽以为法”，反对朱熹的三代以下天地人心日益退化的观点。他用“气”来解释社会历史的盛衰，说历史是“六十年一变”的循环发展，陷入神秘主义的“运数”论。
在伦理方面，陈亮从“盈宇宙者无非物，日用之间无非事”的唯物主义立场出发，提出了一种具有功利主义倾向的道德学说。他肯定道德和事功不可分割，反对朱熹把理与欲、义与利对立起来。他认为物质生活欲求出于人的天性，“得其正则为道，失其正则为欲”，人的情欲“有分”，“有辨”，能得到正当满足就合乎道德。所以，“天理人欲可以并行”。他批评朱熹把这两者绝对对立起来，并指出空说道德性命结果只能“尽废天下之实”， 造成一批于国家民族 “风痹不知痛痒之人”。陈亮强调事功、功利在道德评价中的重要性，认为观“心”，即动机固然重要，但更重要的是看“迹”，即效果，“心”要通过“迹”来表现，没有“迹”就无以判“心”，三代圣王与汉唐皇帝一样，都是有心有迹的，历史上从来就是“义利双行，王霸并用”的。陈亮提出了“务实”的口号，反对朱熹脱离事功，专讲“居敬穷理”的道德修养论。他认为是否人才要看其能否解决实际问题，人才只能在实事实功中才能锻炼成长，理想人格应当是“有救时之志，除乱之功”的“英雄”，而不是朱熹所说的“醇儒”。
陈亮的学说被当时理学家视为“异说”，但受到明代李贽的称赞，对明清之际的黄宗羲、全祖望等人有一定影响；他的伦理学说同他革除弊政、抗击金人的政治理想有密切的联系，具有讲步意义，对明清之际的王夫之、颜元、戴震等人的伦理思想发生了积极的影响。
参考文章
- 陈亮名言名句大全名言名句
欢迎分享，转载请注明来源：内存溢出
微信扫一扫
支付宝扫一扫
评论列表（0条）