李贽(1527～1602)是什么?

[拼音]：Li Zhi

中国明代思想家。号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士，福建泉州晋江人。原姓林，名载贽，嘉靖三十一年(1552)中举后，改姓李，1566年为避穆宗载垕讳，取名贽。祖籍河南，世代为巨商，自其祖辈起，家势渐衰。信奉伊斯兰教。

李贽幼年时随其父林白斋读书，后为谋生而辍学，26岁以时论中举。嘉靖三十五年任河南共城(今河南辉县)教谕，三十九年任南京国子监博士，四十三年复任北京国子监博士，四十五年补礼部司务，隆庆四年(1570)任南京刑部员外郎，万历五年(1577)任云南姚安知府，任满致仕，专志著述。

李贽晚年生活无定，曾在朋友耿定理、耿定向家教书。定理死，因与耿定向不合，移居麻城芝佛院编写《初潭集》。从万历二十四年起流转山西沁水、大同等地，后居北京西山极乐寺。万历三十年以“敢倡乱道，惑世诬民”罪名在通州遭逮捕，并死于狱中。

李贽的主要著作《藏书》、《续藏书》、《焚书》与《续焚书》均有明刻本，中华书局均有新版。

李贽早年在自然观方面有唯物主义倾向，主张天地万物皆阴阳二气所生。他还提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的命题，认为伦理即在百姓日用之中，不是在穿衣吃饭之外更有所谓理，从而对理学展开了批判。他说：“余自幼倔强难化，不信学，不信道，不信仙、释，故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。”后来他接触了王守仁心学，思想发生变化，“乃知得道真人不死，实与真佛、真仙同，虽倔强，不得不信之矣”。后他又接受了禅宗的观点，相信万法尽在自心的思想，认为世界万物“皆是吾妙明真心中一点物相”，山河大地同清静本原合而为一，相即不离，从此陷入了主观唯心主义。在认识论上，李贽主张“生知”说，认为“天下无一人不生知，无一物不生知，亦无一刻不生知”。从“生知”说出发，李贽认定人人可以作圣，人人可以成佛，并要求人各以己心的是非为是非，据以反对以孔子的是非为是非，指出儒家经典并非“万世之至论”，认为天生一人自有一人之用，“不待取给于孔子而后足也”。他还提倡“童心说”，认为人人都有“绝假纯真，最初一念之本心”，但由于闻见道理从耳目入而主于内，童心便失去。童心既失，则一切皆假，儒家六经、语、孟无非是一些赞美之词，实为“道学之口实，假人之渊薮”。这对于冲破封建传统的罗网和程朱理学对人们思想的束缚，起了积极作用。

李贽在一定程度上看到了善恶之间的对立统一，说“善与恶对，犹阴与阳对，柔与刚对，男与女对，盖有两则有对”。并在一定范围内看到了对立面的转化。如一可以成多，少则能得，敝则能新，洼则能盈，他把这叫做“倒行逆流”之理。从朴素辩证法思想出发，李贽认为社会历史总是在一治一乱中不断发展的，世无定时，我无定术，千古常新，天下没有不变的事物。

在李贽所处的时代，中国封建社会内部已经开始出现了资本主义的萌芽，在他的思想中产生了反映这一新的生产关系的意识。他主张男女平等，反对重男轻女，认为男女虽有性别之分，并无是非之辨。他还大胆肯定了历史上的卓文君。他把人与人之间的相互关系视为交换关系，说“天下尽市道之交”。他反对宋明理学家去人欲存天理的说教，认为人不能无欲，并提出“人必有私”、“虽圣人不能无势力之心”。他认为人努力种田，是为了“私有秋之获”;努力读书，是为了“私进取之获”等等。这种思想虽是错误的，但反映了当时处于萌芽状态中的市民阶层的某些愿望。

李贽的思想，被统治阶级视为洪水猛兽，称为“异端之尤”，“非圣无法”。王夫之、顾炎武等进步思想家对他也加以贬斥。但他的思想启迪了“五四”时期吴虞等进步思想家。