道家修行丹道的程序、方法

丹道修行流派不同方法不同。今依《上品丹法节次》简述如下：

( 一 ) 炼己存诚。

其要诀为惩忿窒欲、虚寂恒诚；扫除后天之习染，独露先天之真体；使识神退位，元神呈现；息断俗缘，退藏于密。丹家收拾身心，凝神定虑，即归中宫祖窍，养自我本来一点灵光，常应常静，二年三年，积久益善，促开玄关一窍。

( 二 ) 筑基培药 .

其功法为择地入圜，身心意不动，收摄精气神三宝归于中宫，时时觉照 . 刻刻规中 . 借假修真，以玄关一窍立基敛藏神炁，行抱元守一之诀。此法纯熟，更复坐忘内视，行凝神入炁穴之功，活子时至元阳生，勃然机发，于恍惚杳冥之中，先天一炁自虚无中来。龙生于离，虎生于坎，当虚极静笃之时，将元神沉于羔穴 . 听其自呼自吸，采有气无质之壬水 ( 坎中真阳 ) ，以真意摄入中宫，与离中真阴会合。

( 三 ) 坎离交靖。

其功法要心息相依，身心不动，神羔凝结，于虚极静笃中，忽觉海底蠕动有光透出，似初三新月 . 或如粟如珠，照在腹部，乃金炁初现之象。而后以真意引药穿尾间，经夹脊，透玉枕，入泥丸，游九宫，自上腮滴下鹊桥，似醒酗甘露，沿赤道复归炁穴，行归复法，为胎息入手功夫。

( 四 ) 采药归鼎。

丹家于虚寂杳冥、渊默混沌之际，顿起雷声如裂帛，丹田火热，两肾汤煎，即将药物聚于海底，以真意引转尾间，雷声轰轰透过三关，翁聚泥丸宫。此时月窟风生，绛宫月明，两眉间内涌圆光，药物不知不觉由鹊桥下重楼，凉如冰片薄荷，沁人心脾，送归土釜。此为炼取谷神之法，取坎填离之功。

( 五 ) 周天火候。

丹家循任督运小周天炼药，自子时至巳时进阳火，应乾之策二百一十六数，除去卯时沐浴三十六策不用，实行一百八十息。自午时至亥时退阴符 . 应坤之策一百四十四数 . 除去酉时沐浴二十四策不用，实行一百二十息。连同沐浴六十息，闰余二十四息，合计三百八十四息，故日周天息数微微数。丹家须于平时调准，临炉炼药之际，只要心息相依，自然运用，不可唱筹量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液还丹，补足后天破漏亏损，复归童真之体。

( 六 ) 乾坤交靖。

丹士行足周天火候，填回先天乾坤之位，于凝神大定之中，勃然机发，玄关一窍大开，顿觉虚灵空朗，进入齐天地、泯人我、混混冥冥的境界。此时先天炁复，凝为大药，一点落黄庭，遍身酥绵畅快，只觉圆陀陀、光灼灼，如珠在玉盘，为虚灵独露的金液还丹。

( 七 ) 十月养胎。

神炁凝结为圣胎，又名婴儿，须洗心涤虑、绵密寂照、常定常觉，如龙养珠，如鸡抱卵，暖气不绝，始得灵胎日渐坚固。十月养胎是大周天炼羔化神功夫，其火候要炉里自温温，镇日玩真空，念不可起，意不可散，十个月如一日，方能神全胎化。十月养胎为入定功夫，如遇丹田火热，可存想两眉间有一黑球如碗大，收摄入神室，其热自退。

（八）移神换鼎。

头部泥丸宫，又名天谷，乃阳神本宫。灵胎纯为先天凝结之阳神，乃人之法身，婴儿现象，须出其胞，由下田炁穴移至泥丸宫，行炼性之功。阳神能超越时空障碍，透金穿石，隐显随心。移神天谷后，丹士应端拱无为、正位居体、寂以定之、慧以镇之，继行入定之性功。

( 九 ) 泥丸养慈。

泥丸为全身至清至灵之地，上应太空之镇星，丹家法天象地，以真心合天心，要居尘出尘，须入尘磨炼，静以养慧，动以炼慧。法惟冥心寂定，诀在一“诚”字，诚于静者神自明，诚于动者性自彻，天下无撇不下之凡情，无识不破之物理，乃由诚而明之性功。丹家于此际，静极生动，定极生慧，开发出人体潜能，得大智慧、大神通。

( 十 ) 还虚合道。

内丹学炼至阳神脱体，未为究竟，躯体仍在，终难脱生死。丹家于具神通后，不可常动不还、用慧神疲，更应于群动之中 . 独抱静观自得之趣，一如得鱼而忘荃，行物我无间的还虚功夫。便进一步，粉碎虚空，真幻两忘，道合自然，神证太虚，与天地同其阖辟循环，浑化与无垠，动与天俱，静与天游，则为天仙功成。

佛教信徒若愿出家修道，必须经过一定的程序，而且需要一定的条件。通常说来，这个程序是：按照佛教戒律，先找一位比丘（俗称僧人，又叫和尚），请他做自己的“依止师”；这位比丘向全寺僧侣说明情由，广泛征求意见，取得一致同意后，方可收其为弟子，剔除须发，授沙弥戒（共十条），这被称为“初坛”，是出家的第一步。沙弥戒必须个别人单独受，不得集体同受。沙弥最小的年龄是7岁。沙弥年满20岁又能守戒规者，经过僧侣们同意，召集10位大德长老，共同为之授比丘戒或称具足戒（共250条），只有受了比丘戒才成为真正的比丘，此称“二坛”。比丘戒最多允许三人同时受戒。受比丘戒满5年后，方可离开依止师，自己单独修行。大乘佛教流行之后，修大乘法的比丘根据自愿，可从师受菩萨戒（有10重戒48轻戒），此称为“三坛”菩萨戒，也须单独受戒。

女子出家，同样要先依止一位比丘尼（即尼姑），受沙弥尼戒（共10条）；年满18岁时，受式叉摩那戒（共6条）；年满20岁时，受比丘尼戒（共340条），此人即成为比丘尼。比丘尼可根据自愿受菩萨戒。

在家信仰佛教者为居士。成为居士的程序相对要简单得多。在家信徒的基本条件是受戒三皈，即皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依即投靠的意思，意味着把自己的身心性命投靠于佛教三宝，依照佛法僧的教导修行。受持三皈的须请一位法师依照《三皈仪轨》为自己说明三皈的意义，自己表示今后终生皈依三宝，这样即成为优婆塞（男居士）或优婆夷（女居士）。如果进而再从法师受五戒，则成为五戒优婆塞、优婆夷。以后若进一步从法师受菩萨戒，又可成为菩萨戒优婆塞、优婆夷。

尽管入教的程序比较复杂，但要放弃则很简单。出家僧人若想还俗、在家居士若想放弃佛教徒的身份，则只需与任何一个人声明一下，便可以恢复正常人的生活。

　菩提道次第心传录

兰仁巴 著

多识仁波且 译

向妙语文殊尊师致敬！

排空巨浪永不止息，广阔无边慈悲大海。

所生举世无双大宝，世尊吉祥慧光永照。

代佛掌教弥勒文殊，开辟大道龙树无著。

此道传承历代祖师，永远驻足顶花之巅。

初燃道炬阿底夏师，明道如日第二佛祖。

法乳育我恩重尊师，受礼护我道行圆成。

以此敬颂之辞做引子，破题开讲：为什么要净化心灵和如何净化心灵之法。

第一，为什么要净化心灵？这个道理很简单，凡心灵污染未净者为凡人，清除心灵污染者为佛。因此，除清除心灵污染，没有别的成佛妙法。正因为如此，全部佛法的内容概括起来也只有一句话：「净化心灵」。千万教理的总旨是净心，故龙树在《致友人书》中说：「请你调伏心性，佛说心是根本」。

第二，净化心灵之法。由于净化心灵是佛教的总旨，所以一切经藏、疏论阐发的教义归结到一起就是净化心灵之法。这净化心灵之法，也叫菩提道修道程序（俗称菩提道次）。因而可以说：菩提道修法包括一切佛法。凡各种经典中所说一切法的功 德，都属菩提道法的功德。

我们有幸得闻这八万法归一的一统大法之时，要像盲人巧逢牛尾那样紧拽不放，决不可坐失良机！

上师常说；「凡佛道之理趣都是菩提道的理趣，凡派生事法都是菩提道的事法」。这是多么深刻的见解呀。

现将菩提道大法分为以下两个部分解说：

第一部分：道根——亲近上师法；

第二部分：承教依次修心法。

第一部分亲近上师法又分以下四个问题：

一、亲近上师的功德利益；二、不尊敬上师的罪业；三、亲近上师的思想态度；四、敬师行为。

一、亲近上师的功德利益

（－）、认识亲师功德的重要性

以食物为例，要想获得食物的营养，就得亲口吃，吃不吃要看有无食欲，这食欲要靠对这种食物的口味营养的了解程度。

同样，能不能获得善法的利益功德，要看能不能在精进二字上下功夫；下不下功夫，要看愿不愿得到功德成就，这愿心又要靠认识程度和追求的信念。所以说信念是诸法的根本，这是一条行为基本规律。就亲师这个问题上讲，也要首先认识亲师的功德利益。这认识深浅，决定立信程度，信心决定意愿，意愿产生动力，这种因果关系顺成逆败，无一例外。从这个道理上讲，无论追求任何成就，必须先从认识开始，起信立志才有希望。故在《入菩萨行论》中说：「佛说诸善法，信愿是根本，其因恒常是，

---