道家修行丹道的程序、方法

丹道修行流派不同方法不同。今依《上品丹法节次》简述如下：

( 一 ) 炼己存诚。

其要诀为惩忿窒欲、虚寂恒诚；扫除后天之习染，独露先天之真体；使识神退位，元神呈现；息断俗缘，退藏于密。丹家收拾身心，凝神定虑，即归中宫祖窍，养自我本来一点灵光，常应常静，二年三年，积久益善，促开玄关一窍。

( 二 ) 筑基培药 .

其功法为择地入圜，身心意不动，收摄精气神三宝归于中宫，时时觉照 . 刻刻规中 . 借假修真，以玄关一窍立基敛藏神炁，行抱元守一之诀。此法纯熟，更复坐忘内视，行凝神入炁穴之功，活子时至元阳生，勃然机发，于恍惚杳冥之中，先天一炁自虚无中来。龙生于离，虎生于坎，当虚极静笃之时，将元神沉于羔穴 . 听其自呼自吸，采有气无质之壬水 ( 坎中真阳 ) ，以真意摄入中宫，与离中真阴会合。

( 三 ) 坎离交靖。

其功法要心息相依，身心不动，神羔凝结，于虚极静笃中，忽觉海底蠕动有光透出，似初三新月 . 或如粟如珠，照在腹部，乃金炁初现之象。而后以真意引药穿尾间，经夹脊，透玉枕，入泥丸，游九宫，自上腮滴下鹊桥，似醒酗甘露，沿赤道复归炁穴，行归复法，为胎息入手功夫。

( 四 ) 采药归鼎。

丹家于虚寂杳冥、渊默混沌之际，顿起雷声如裂帛，丹田火热，两肾汤煎，即将药物聚于海底，以真意引转尾间，雷声轰轰透过三关，翁聚泥丸宫。此时月窟风生，绛宫月明，两眉间内涌圆光，药物不知不觉由鹊桥下重楼，凉如冰片薄荷，沁人心脾，送归土釜。此为炼取谷神之法，取坎填离之功。

( 五 ) 周天火候。

丹家循任督运小周天炼药，自子时至巳时进阳火，应乾之策二百一十六数，除去卯时沐浴三十六策不用，实行一百八十息。自午时至亥时退阴符 . 应坤之策一百四十四数 . 除去酉时沐浴二十四策不用，实行一百二十息。连同沐浴六十息，闰余二十四息，合计三百八十四息，故日周天息数微微数。丹家须于平时调准，临炉炼药之际，只要心息相依，自然运用，不可唱筹量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液还丹，补足后天破漏亏损，复归童真之体。

( 六 ) 乾坤交靖。

丹士行足周天火候，填回先天乾坤之位，于凝神大定之中，勃然机发，玄关一窍大开，顿觉虚灵空朗，进入齐天地、泯人我、混混冥冥的境界。此时先天炁复，凝为大药，一点落黄庭，遍身酥绵畅快，只觉圆陀陀、光灼灼，如珠在玉盘，为虚灵独露的金液还丹。

( 七 ) 十月养胎。

神炁凝结为圣胎，又名婴儿，须洗心涤虑、绵密寂照、常定常觉，如龙养珠，如鸡抱卵，暖气不绝，始得灵胎日渐坚固。十月养胎是大周天炼羔化神功夫，其火候要炉里自温温，镇日玩真空，念不可起，意不可散，十个月如一日，方能神全胎化。十月养胎为入定功夫，如遇丹田火热，可存想两眉间有一黑球如碗大，收摄入神室，其热自退。

（八）移神换鼎。

头部泥丸宫，又名天谷，乃阳神本宫。灵胎纯为先天凝结之阳神，乃人之法身，婴儿现象，须出其胞，由下田炁穴移至泥丸宫，行炼性之功。阳神能超越时空障碍，透金穿石，隐显随心。移神天谷后，丹士应端拱无为、正位居体、寂以定之、慧以镇之，继行入定之性功。

( 九 ) 泥丸养慈。

泥丸为全身至清至灵之地，上应太空之镇星，丹家法天象地，以真心合天心，要居尘出尘，须入尘磨炼，静以养慧，动以炼慧。法惟冥心寂定，诀在一“诚”字，诚于静者神自明，诚于动者性自彻，天下无撇不下之凡情，无识不破之物理，乃由诚而明之性功。丹家于此际，静极生动，定极生慧，开发出人体潜能，得大智慧、大神通。

( 十 ) 还虚合道。

内丹学炼至阳神脱体，未为究竟，躯体仍在，终难脱生死。丹家于具神通后，不可常动不还、用慧神疲，更应于群动之中 . 独抱静观自得之趣，一如得鱼而忘荃，行物我无间的还虚功夫。便进一步，粉碎虚空，真幻两忘，道合自然，神证太虚，与天地同其阖辟循环，浑化与无垠，动与天俱，静与天游，则为天仙功成。

拜占廷帝国统治时期，埃及修道生活的风气极盛，有的城市修士修女甚至达数万人。这种风气又从埃及迅速传入巴勒斯坦和叙利亚，并在加沙、约旦、尼西比斯等地的修道中心也孕育而生。大小不等的修道院到处出现，修道士的组织方式和修道生活制度也变得越来越多样起来。

在加沙出现了单独隐居和集体共同修道相结合的方式，这种修道方式非常灵活，称为“拉乌拉”。它是由中心修道院和分散隐居点组成的修道团体，修道院院长为领袖，平时修士们单独祈祷、冥思或从事手工劳动，礼拜末集中举行礼拜仪式。但要加入“拉乌拉”还是有一定的程序的：年轻的修道士首先需进入修道院修行锻炼三年，经考核获批准后方可成为隐修居士。这种修道方式和隐居与集体修道同样坚持“禁欲、守贫、服从”三原则，但是由于集体修道具有许多优点，所以成为主要的方式，而隐修独居因其更加艰苦而更受敬重。

沙漠中的修道院同时，各地还出现了极端的苦修派别。他们放弃自然修道，认为在肉体能够忍受的限度内修道还不能达到最高的境界，因此采取诸如长期斋戒、长期不眠、严格避世、自我鞭打、自我残害等方式，以求达到修行的最高境界，但这派的修道方式并没有能够广泛流传。

埃及、巴勒斯坦和叙利亚等地流行的单独修道风气则在向北方传播的过程中受到了寒冷天气的不利影响，因此集体修道成为主要的方式。

随着集体修道生活的发展及修道队伍的不断扩大，逐渐形成了影响极为深远较为完备的修道制度。

巴西尔(329～379年)被认为是完整修道制度的制定者。在君士坦丁堡和雅典接受过系统教育的巴尔西，后来受到他的姐姐马克利娜居士的影响而进入了小亚细亚的安尼斯修道院。为了制定修道生活法规，他先后游历了埃及、巴勒斯坦和叙利亚等地，考察各地的修道生活方式，形成了比较完整的修道理论。

巴尔西认为单独隐居修道生活不符合人的社会性，不利于个人修行，因为如果没有稳定的社会施舍环境，大部分单独隐修的居士会因实际生活困难而影响精神上的修道，所以不宜提倡。根据考察的结果，他认为集体修道是最佳方式，但是，埃及等地修道院的人数多，不利于修道院院长指导修炼，安排生活，因此应限定各修道院的人数。他制定的修道生活制度相当完善，以致于细化到了例如修士每天祈祷、学习、劳动、饮食和睡眠的时间比例，服装的样式，修道院必须建立的纪律，等等。

修真第一步：凝气、筑基、结丹、元婴、化神、婴变、问鼎。

修真第一步与第二步过渡阶段：阴阳虚实，即阴虚、阳实阶段

修真第二步：碎涅三境：窥涅、净涅、碎涅。

修道第三步：即空之境界分为涅劫四境：空涅、空灵、空玄（空玄到空劫过度有九个玄劫）、空劫（金尊，天尊，跃天尊、大天尊。）

大天尊再进一步，就开始感悟世界规则， 走踏天九桥。通常会在第八桥时遇到梦障，若是破不开梦障，则求道而亡。若是破开梦障，走过九桥，成就第四步，踏天境。

可是修道无涯，第四步远远不是终点，在遥远的尽头，第五步，第六步，第七步的人都有。在耳根的三部曲里，求魔，我欲封天里，王林已经到达了第五步，祖的境界。甚至更高。

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