想读西塞罗《论演说家》，看这一篇就够了

前言：

1、本文为西塞罗《论演说家》摘抄；

2、《论演说家》主要以谈话录的形式汇编而成，本文摘抄的内容，主要来自演说家克拉苏斯和安托尼克斯的谈话内容；

3、公元前55年冬天，也就是2075年前，西塞罗开始汇编《论演说家》这一谈话录。以辩证法为基础，从不同角度论述演说术，强调实践经验和演说家的基本素质的培养，应优先于演说术教材中所规定的枯燥辩术规则。

正文摘抄（按书中顺序摘抄）：

1、演说术应当产生说服人的效果，经常带有很强的情绪性色彩、缺乏理智。

2、希腊的论辩艺术，是伴随着希腊城邦的初始组织结构，向一个能接纳更多人口参与的制度演进而发展起来的，赋予了公民大会和主要由民众审判员组成的法庭在政治和法律中的重要地位。

3、国人（徐升注：罗马共和国的国人）对研究演说术，产生了令人难以置信的热情。因为从事这种研究曾经可以获得巨大的奖赏——即使现在也是这样：名望、财富和尊荣。

4、演说是由许多门科学和无数的研究综合形成的：

·拥有众多科学的广博知识，否则你的文词便会成为无聊可笑的空谈；

·演说辞本身的形成，不仅需要选择词语，而且还要对它们进行解构；

·深入研究事物本性所赋予人类的各种心灵活动；

·演说的全部威力和作用就在于平和，或激动听众的心灵，还有幽默、诙谐、自由人身份的教养、回答和攻击时具有优美而高雅的敏捷和简洁；

·知道整个古代的历史和各个实例的意义；

·不可轻视对法律的理解；

·身体的动作，双手的姿势，面部的表情、发声及其变化。

5、演说辞的华美和丰富，应该以对事物的认识为基础。我们的演说家承担着如此繁重的城邦生活义务...演说者要做到对任何事情的演讲都有富有文采、富有内容。

6、（演讲能）用语言掌握人们的智慧，博得人们的好感，把他们的思想引向你所希望的方向，或者把他们从你所希望的方向引开。

7、苏格拉底说，每个人都会善于言说他所熟悉的事情。

8、演说家的根本之点在于：

首先，他要令听众觉得他自己就是他希望成为的那样的人。

其次，听众要具有演说家希望他们具有的那样的心境。

9、总有一天，会出现一个人，如果此人有献身于听讲、阅读和写作，他会凭借他那比我们现在和以前的人们更勤奋的学术研究，更丰富的闲暇阅读，更杰出而成熟的学习能力，更巨大的坚韧和热忱，成为我们正在寻找的那种演说家。

10、演说有一些共同的陈腐规则：

第一，演说家的职责，在于使演讲能说服人。

徐升注：亚里士多德认为修辞学，就是说服人相信，或促使人行动的语言艺术。

第二，演说家的全部能力和才干，要用来完成下述五项任务：

1.为演说收集材料；

2.整理收集的材料；

3.用词语对材料进行修饰和美化；

4.记忆；

5.庄重而悦人地演讲。

第三，演讲的步骤：

1.在阐述事情之前，首先应使听众心里对你产生好感；

2.然后陈述事件；

3.在这之后设立争论点；

4.接着论证我们倾向的观点；

5.继而批驳反对意见；

6.最后发挥和称赞有利于我们的观点，动摇和削弱有利于对手的观点。

徐升注：科拉克斯，公元前五世纪，西西里叙拉古人，修辞学奠基人，主张把演说辞分为引言、对驳和结束语三部分。

第四，润色演说辞的规则：

1.用纯洁而正规的拉丁语说话；

2.要明晰，清楚；

3.要优美；

4.（语言）要做到与事件的重要性相称，亦即合适。

以上这些规则的意义在于： 不是演说家遵循这些规则而获得演说荣誉，而是这些规则是由演说家们，对自己在演说过程中按自己的想法运用的手法，进行观察、整理的结果。

11、常言道：人们通过说话学说话。

12、有一种练习更重要，说句实在话，那种练习我们做得很少——因为它需要付出很大的劳动，许多人不愿意那样做——那就是尽可能多地写作。

13、笔是出色演讲最好的、最优秀的创造者和导师。

最富有表现力的思想和词语必然会出现于笔端，顺笔尖而行，在书写过程中，词语也会得到完美的安排和搭配，不是按诗歌性的，而是按照演说性的节奏和韵律。

14、任何一个演说家，如果没有经过长久的、反复的写作训练，尽管他也曾非常认真地进行过即兴演说练习，但他仍然不可能做好。

如果一个人能养成写作习惯，步入讲坛，那他纵然是即兴讲演，他也仍然能使自己讲演的内容显得像事先写就的一样。

并且，甚至虽然他带着写就的底稿去讲演，但当他脱离讲稿时，他也仍然能使余下的讲辞保持原有的风格。

15、我喜欢上了另一种练习方法——叙述最著名的演说家的希腊文演说辞，至于说到对声音，对呼吸，对身体动作，对舌头本身的活动和练习，它们需要的主要不是技艺规则，而是实际辛劳。

在这方面需要非常审慎地选择，我们需要模仿哪些人，我们希望哪些人成为我们的典范。

16、应该逐字逐句地熟背尽可能多的优秀作品，来练习记忆。

17、应该让演说从室内悠闲的练习进入人群，进入尘埃、进入喧嚷、进入军营、进入尖锐的诉讼斗争，让所有人的目光都注视过来，让自己的天资经受考验，让这种封闭性的训练进入真实生活的阳光。

18、还应该阅读诗歌、熟悉历史，而对所有高尚技艺的教科书和其他著作，不仅要阅读，而且还要反复阅读，练习着进行称赞、解释、修正、抨击、否定。

19、此外，还要对所有问题，从相反的角度进行讨论，从每件事中抽出任何能够令人觉得可能的东西进行演绎。

20、演说术基于人的天性爱好和实践，而不是基于理论。

21、演说术是一种艺术也好，是一种科学也好，若没有厚颜无耻，便不可能存在。

22、一切可能成为争论对象的，主要不在于难以胜计的人物和纷繁复杂的情势，而在于事件的类型性质。

可以归纳为类型的，不是数量有限——而是为数很少，以至于凡是有志于从事演说的人，都应该掌握这种适合于任何演说类型，可以应用、装备、修饰所有论证的原始材料，我说的“所有论证”包括了物质的和思想的。

23、对于演说家来说，没有什么比发表演讲时，更能博得听众的称赞。

能使听众陷入的，主要是因为心灵的某种冲动和兴奋，而不是判断和理智，这是因为人们在进行判断时，大部分情况下更为经常地遵循自己的情感——憎恶、喜爱、意愿、悲痛、喜悦、希冀、恐惧、迷惑或是他某种心灵的激越，而不是公正，规定，某种司法准则，判决标准或法律。

24、在任何技艺中，其中包括在演说术中，都存在不同的风格，但它们都能给人们带来愉快。

《论演说家》的作者是西塞罗著。

《论演说家》，西塞罗著，王焕生译，中国政法大学出版社出版。《论演说家》，是一部空前绝后的罗马人关于演说术之奥秘的杰出作品；西塞罗，《论演说家》的作者，力图徒劳无功地揭示演说术的奥秘，这是因为他敏锐地感受到一个新时代的来临，而主要听者科塔和苏皮尔基乌斯正是这个新时代的先知。

拓展资料：

昆体良的《沦演说家的教育》是西方第一本教育专著。《论演说家的教育》又译作《雄辩术原理》。

《雄辩术原理》主要探讨有关雄辩术的各种理论问题。系统总结了作者一生丰富的教育实践经验，针对罗马教育当时存在的各种弊端，较为全面地提出了雄辩家教育的基本原则和设想，尤为详尽地阐明了有关教学的理论。

古罗马的昆体良是西方教育史上第一个专门论述教育问题的教育家。他出生在西班牙，其父在罗马教授雄辩术，颇有名声。昆体良少年时随父亲到罗马求学，受过雄辩术教育。他当过10年律师。公元70年被任命为一所国立拉丁语修辞学校的主持人。由于在雄辩术方面的造诣以及在办学上的卓越成就，当罗马帝国在公元78年设立由国家支付薪金的雄辩术讲座时，他成了该讲座的第一位教师。昆体良在拉丁语修辞学校工作了二十年左右，大约在公元90年左右退休。

昆体良的《论演说家的教育》主要讲述的就是客观上的教学理论，希望学生可以自己学习。总结了以前教育工作者的经验教训，创造要不断的改进。学习当中有很多知识是需要进行共同学习的，有些理论也要牢牢掌握住。每一个培养的著作都不一样，要学会仔细斟酌教育家的思想，根据时代不断的与时俱进。

有没有理解昆体良的思想？

他的思想教育内容也是注重学生的创造性培养，希望学生可以成为一个独立的个体。不管怎么样，学生都要以理解知识为记忆，不能去进行机械记忆，这样的效果完全都没有用。记录出一个学生的学习能力，就是要让学生更好的用心。昆体良也是希望能把自己的经验教训都告诉学生，不让学生走弯路。对于一些教育家的思想都要认真的看一看，对自己只有好处没有坏处。

能够了解教育的基本趋势。

教育是为了学生而改变的，为了学生而服务。每个人在学习教育的时候也会逐渐的去分析答案在自己的头脑中不在别人的思想当中。有些学生看书还没看一半就不想看了，如果不从小培养智慧，长大之后很难再发挥。

总结

看书就要选择一些优胜的书籍，才能够知道讲了什么。老师和学生是互补的，学生可以向老师提问，老师也可以向学生提问。学生就像是演说家一样，只有滔滔不绝的把老师讲的东西整理出来，成为一个教育家，才说明老师的教育方法是有用的。学生下去好好的了解一下，根据人物的背景来知道为什么要学习这方面的知识。学生只有懂得去超越老师，才能让老师觉得自己是一个骄傲。不要死记硬背，只是应付考试，这样完全没有用。

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