无我和非我之间的区别

无我和非我之间的区别？至于“无我”和“非我”有什么区别呢？ 首先，我先引用一下龙树的《中论》中，他所认为的小乘“无我”的定义： 若我是五阴，我即为生灭。若我异五阴，则非五阴相。 这里是对《杂阿含经》里一些经文的转述。可以看出，前面一句的这个“我”字，绝非日常生活中的我，而是指的外道所说的恒产不变的“常我”。 但是后一句中的我字，却又是指的日常用语中的代词“我”，而不是外道的常我了！——因为当时许多学派的外道的“常我”，都是异于五蕴而存在的，并不表现出五蕴之相！ 从这句不难看出，大乘佛教是如何混淆了原始佛典中一般人的“我”和外道的“常我”为同一个我的。 并且也能理解，假入佛说的“非我”真是“无我论”的话，早期的犊子部就不可能成立“与五蕴非一非异的我”了！ 因此，佛说的“非我”，其实只是证明没有常我（永恒的灵魂）存在，并非大乘“无我论”所说的“根本就没有一个我”，或是“无自性”。 这两个词含义的区别不能仅从字面上看，要从其内涵去理解。

佛陀说：“无我者非我、非我所，非我之我。”弟子问达摩：“如何才能变成一个自己愉快、也带给别人快乐的人？”达摩笑答：有四种境界，你可体会其中妙趣。首先，要把自己当成别人，此是“无我”；再之，要把别人当成自己，这是“慈悲”；而后，要把别人当成别人，此是“智慧”；最后，要把自己当成自己，这是“自在”。

以前，我刚开始讲心灵成长课程时，一开始就讲“无我”的观念。我说：“要开悟就要把这个‘我’去掉，如果有‘我’，就不能开悟。”结果多半的人听不懂，一时间也不能接受这样的观念。

因为通常的人都非常重视“我”，认为“我”是生存动力的来源，例如：因为“我”肚子饿了，所以“我”要拚命赚钱买东西吃；因为“我”希望有好名声，所以“我”努力工作，希望社会给“我”名誉荣耀。如果没有了“我”，就失去努力的动力；如果真的没有“我”的话，那我还来上什么课呢？

后来我也觉得这样讲对初学者可能太困难、太高深了，所以决定先从“有我”开始谈起。其实禅的修行，都是从有我开始的。“有我”是个著力点，即使说：“我愿无求”，也还是要有一个“我”来发这个愿；或是有人说：“我的烦恼很多，希望能除烦恼而证菩提，达到无我的境界。”这个无我的还是我。所以无论如何，一定要从“有我”才能到“无我”。

一般人如果没有修行的功夫，根本不知道“我”究竟是什么，虽然每天都在讲，我的这个……，我的那个……，但事实上根本不清楚“我”是什么，还以为那一连串的妄念，以及每天看到的自己的影像，或是每天接触到的环境，就是“我”。实际上那不是“我”，而是“我的”。

有人说：我会思考。于是把自己的思想、念头当做了“我”。每天只想着那是我的、那不是我的；我的念头是我，坏的念头是我，好的念头也是我。那究竟哪一个念头才是真正的我呢？

也有人说：我的身体是我，我的观念是我，我的财产是我，我的环境是我，我的世界是我。但仔细分析，这里面并没有一样东西称得上是“我”。

又有人说：永恒的我才是我，但什么才是永恒呢？所有的思想、观念，说穿了不过都是一个一个串起来的念头，并不是永恒不变；我们的身体、外在的环境，更是无时无刻不在变化之中，哪有一个永恒不变的我。

以佛法、禅法的观点来看，在还没有开悟，还没有智能的时候，“我”只是一连串的妄念。即使已经是佛教徒，看了很多佛经，听了很多佛法，很多人依然烦恼很重，气照样生，心照样贪，不该做的事情照样去做，为什么？因为还没有看清楚什么是“我”，结果自己做不了自己的主。

要能够主宰自我，一定是透过了解自我、肯定自我之后，才能进一步达到的。所以一定先要知道“我”是什么，才能肯定自我；肯定自我之后，才会知道什么是我，什么是非我，也才能够提升自己、充实自己、改善自己、转变自己。如果不知道“我”是什么，要想提升也无从提升起。

事实上，“我”是自我，也是非我，它没有一定的面貌，且是可以透过修行来改善、转变的，当“我”转变了，所有“我的”也会跟著转变。

了解自我的第一步，首先要摒弃“我”的观念，要肯定自我是假的，是虚妄的，然后在“无我”上成长自我，以“非我”为我。不应该产生的念头不要产生，不应该讲的话不要讲，不应该做的事情不要做；相对的，该做的事情要努力做，该讲的话要多讲，该起的善念要尽量发挥。也就是，要“行一切的善，断一切的恶”，能够做到这样，就能渐渐体会何谓“无我”了。

转自：圣严法师​​​

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