元亨利贞是什么意思

「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号各卦出现「元亨利贞」四
字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4《易干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质
「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨
关键词:程颐,易经,卦辞,元亨利贞
前言
《易程传》是伊川先生以一生五,六十年的心力所完成之精典杰作1从易学发展史来看,《易程传》是伊川先生承继王弼易学方法论,使义理派的易学研究2,能迈向崭新的里程碑3;从宋明理学而言,《易程传》以阐述《周易》的义理,来揭示伊川先生对自然,政治,人生,道德等哲学的观点,是以《易程传》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作
「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号各卦出现「元亨利贞」四
字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4《易干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质
程颐对「元亨利贞」四德阐述
《易程传序》:「易,变易也,随时变易以从道也其为书也,广大悉备,将以顺性命之理,通幽明之故,尽事物之情,而示开物成务之道也」,此为程颐对《周易》之价值,予以极高之肯定,他认为《易》理是随时变易,非一成不变,须依时境变迁,乃能掌握《易》理,同时他也认为《易》理无所不包,即万物万事之理皆在其中,由此可得知天理幽明之故,事物之情,与开物成务之道《易》学中的理象,程颐认为是合一,《易程传序》:「至微者理也,至著者象也,体用一源,显微无间」,此说明以理为体,以象为用,以至着显形的象,去探寻至微无形的理,则无所不得7,这种「因象明理」,「以理解易」的方法,与仅谈象数不谈义理的象数派是有所不同,与王弼「得意而忘象」有所区别8
「元亨利贞」四字是《周易》卦象辞之纲领,凡《周易》言义理无不由此四字推衍阐发由于干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦之卦辞有连用「元亨利贞」四字,虽其中有添加一些言辞来解释其卦义,但仍有每一卦特殊的意义《易程传》对这七卦,不论是从取义或取象的层面来说,各有不同的论述,由此可看出程颐对「元亨利贞」有不同的见解在此约略可归纳为六项
干体刚健
干 (干下干上)「元亨利贞」,卦辞仅四字,〈文言〉首先为「元亨利贞」作诠释9:「元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事,君子行此四德者,故曰干:元亨利贞」10,此为以伦理道德来解析「元亨利贞」,是依人道来说的
《周易干彖》:「大哉干元,万物资始,乃统天,云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成,时乘六龙以御天,干道变化,各正性命,保合大和,乃利贞」,此以天道有「元亨利贞」四德能生成万物,使万物各正性命
《子夏易传》:「元,始也:亨,通也;利,和也;贞,正也言干禀纯阳之性,故能首出庶物,各得元始开通谐和贞固,不失其宜,是以君子法干而行四德,故曰干:元亨利贞矣」11,此除为「元亨利贞」作个别解释外,仍以干具有「元亨利贞」四德,能创生万物,而君子欲效法「干」体而使人事能开通谐和贞固
程颐在前贤剖析「元亨利贞」的成就之上,又作更明确的阐述,其对〈干〉「元亨利贞」的意义,概括可分为三点:干体刚健-《易程传干》:「干,天也,天者天之形体,干者天之性情干,健也,健而无息之谓干」12,干是天之象,天日夜运转不息,终年不渝,常保有其刚健之性,是以程颐以「天行健」之「健」来释「干」意干是天道-《易程传干》:「夫天,专言之则道也,天且弗违是也分而言之,则以形体谓之天,以主宰谓之帝,以功用谓之鬼神,以妙用谓之神,以性情谓之干干者万物之始,故为天,为阳,为父,为君」干卦纯阳,体现刚健之道,以天而论,其运转必有遵循的规则,即「天道」,天都不能违背其道,何况是万物 而天下之理皆是由此而出13,是以它是宇宙自然的主宰,是万物生成之始,它的属性是阳刚,有如一家之父,一国之君,同时它的功用有如鬼神变化无穷「元亨利贞」是干道生成万物的步骤-《易程传干》:「元亨利贞谓之四德,元者万物之始,亨者万物之长,利者万物之遂,贞者万物之成」干体既为刚健之德,而刚健之德又何以显现其作用与功能 前贤就以「元亨利贞」来解释之,但「元亨利贞」四字抽象非具体,古人有不同的看法,但程颐将它看作万物生成的步骤首先干有始生万物之德,万物经由「云行雨施」就能长养顺遂,最后成实14这种成长的步骤,看来到此就终结,其实它仍是循环不已,生生不息这也就是干体「元亨利贞」的特性,其它卦虽有「元亨利贞」四字,但无其作用与力量,此为程颐特别认为「唯乾坤有此四德,在他卦则随事而变焉」
综归上述程颐对「干」认定,是取象于天的性质,它是刚健,而不是取象于天的形体,而以「元亨利贞」来说明天道对万物成的状况,但有人以春夏秋冬的交迭来说明「元亨利贞」,也有将「元亨利贞」运用在人事上,说成为仁义礼智四德15,这种说解是程颐未有强调的
坤体柔顺
坤 (坤下坤上)「元亨利牝马之贞,君子有攸往,先迷后得,主利,西南得朋,东北丧朋,安贞吉」,卦辞有廿九字,较干卦「元亨利贞」多廿五字,其实「牝马」,「君子」,「得朋」,「丧朋」均就人物来说明坤道,此较之干卦的义理更为清晰程颐对坤卦「元亨利贞」的意义,大略各分为三点:坤德柔顺-《易程传坤》:「坤,干之对也,四德同,而贞体则异干以刚固为贞,坤则以柔顺为贞牝马柔顺而健行,故取其象日牝马之贞16乾坤同有「元亨利贞」四德,但贞体各异,干以刚固为贞,坤以柔顺为贞,坤为地之德性,其内容为柔顺,承天而行,以柔顺来应干,牝马有柔顺健行之德,故取其象以明坤卦柔顺之性坤是臣道-《易程传坤》:「君子所行柔顺而利且贞,合坤德也-----臣道亦然,君令臣行,劳于事者臣之职也」,此为以君臣人事论坤道坤具备「元亨利贞」四德,但须有牝马之贞,这样所往才能有利;坤是从命,有完成干命的责任,因此它是任重道远;牝马的德性即是良臣的品格,能完成君主的重大使命,又能谨守臣道,不叛其君在强化尊卑等级的观念中,程颐对君臣之责有严密的划分,尤其强调人臣之道要做到谦恭自牧,竭其忠诚,致力才能,有功有善归之于君,有困艰则臣要挺身戮力,不得明哲保身以阴从阳论坤义-《易程传》:「阴,从阳者也,待唱而和,阴而先阳,则为迷错,居后乃得其常也主利,利万物则主于坤,生成皆地之功也-----西南阴方,东北阳方,阴必从阳,离丧其朋类,乃能成化育之功而有安贞之吉,得其常则安,安于常则贞,是以吉也」,程颐认为干是阳是主,坤是阴是从,阴顺阳而居后是正道,若阴先阳在前则会有所迷悟,是以能以先阳后阴为常道,则必得其贞吉程颐还以「气」来解释阴阳造化之功,干为阳气,坤为阴气,阴阳本属不同方位,若阴从阳,虽离丧其朋类,但却有生化万物之功,此说与孔颖达将阴阳以人事来论,是有所区别17
屯难盈满
屯 (震下坎上)「元亨利贞,勿用有攸往,利建侯」,卦辞有十二字,较干卦「元亨利贞」仅多八字「勿用有攸往,利建侯」,这是以人事而言,当在险难时,不得贸然前往,必须认清时势,能立君以建立有效的统治秩序,这样才能亨通此较之于干卦,其义理更为清澈程颐对屯卦「元亨利贞」的意义大略可分为三点:屯有万物始生之道-《易程传屯》:「屯,〈序卦〉曰:『有天地,然后万物生焉,盈天地之间者唯万物,故受之以屯,屯者盈也,屯者物之始生也』万物始生,郁结未通,故为盈塞于天地之间,至通畅茂盛,则塞意亡矣天地生万物,屯,物之始生,故继乾坤之后」,此以〈序卦〉来说解「屯」义有万物始生之道18屯是乾坤二卦始交而产生的第一卦,正象万物始生,充塞于天地之间,在古人看来,天地开始产生万物,万物是处于一片混沌之中,阻塞郁结,未有亨通,这时候的状态就是「屯」屯有屯难之意-《易程传屯》:「以二象言之,云雷之兴,阴阳始交也以二体言之,震始交于下,坎始交于中,阴阳相交,乃成云雷阴阳始交,云雷相应而未成泽,故为屯;若已成泽,则为解也又动于险中,亦屯之义阴阳不交则为否,始交而未畅则为屯,在时则天下屯难,未亨泰之时也」,此以卦象来说解「屯」义屯卦之下卦为震,震义为动,上卦为坎,坎义为险,动而遇险,动在险中,是以屯有屯难之意,屯难以人事而言,是事业开始的难,不是长期累积的难,只要能固守贞正,能建立统治的秩序,则必能化难为易屯有大亨之道-《易程传屯》:「屯有大亨之道,而处之利在贞固,非贞固何以济屯 」,屯之四德不同于干之四德,干之「元亨利贞」是天之道,自然规律,它是无所不包无所不利而屯之四德是就社会人事的规律而言,是将「元亨利贞」分为二义,即「大亨」与「宜贞固守正」,屯虽有大亨之道,但必须坚守贞正,这样才能达到顺利通畅的境界19
四,随时变革
随 (震下兑上)「元亨利贞,无咎」,卦辞仅六字,较干卦「元亨利贞」仅多二字「无咎」是说明随能得其正道,就能无悔咎,此从人事而言程颐对随卦「元亨利贞」的意义,大略可分为二点:随有跟从之意-《易程传随》:「随,〈序卦〉:『豫必有随,故受之以随』,夫悦豫之道,物所随也,随所以次豫也」,此以〈序卦〉来说解「随」义;又曰:「为卦,兑上震下,兑为说,震为动,说而动,动而说,皆随之义,---又震为雷,兑为泽,雷震于泽中,泽随而动,随之象也」,此以卦象来说解「随」义;又曰:「干之上九来居坤之下,坤之初六往居干之上,阳来下于阴也,以阳下阴,阴必说随,为随之义」,此以卦变说解「随」义20程颐以为「随」的含义,有物从己和己从物两方面,凡是人君之从善,臣下之奉命,学者之徙义,临事而从长,都是「随」义随道要以贞正为本-《易程传随》:「随之道,可以致大亨也…随得其道则可以致大亨也…随之道,利在于贞正,随得其正,然后能大亨而无咎失其正则有咎,岂能亨乎 」,此将随卦「元亨利贞」分为「元亨」和「利贞」来解说,不论是以己随物或以物随己,必须以贞正为前提,然后才能大亨无咎程颐认为要大亨无咎,固然要以贞正为本,但不能忽略「时」21为随而不大通,是逆于时;相随而不为利正,则有灾祸,因此能得时,则必会大通利贞,无殃祸发生
革 (离下兑上)「已日乃孚,元亨利贞」,卦辞有八字,较干卦「元亨利贞」多四字变革之事,难以一时见效,使民遽信,须隔多时,等到功绩已显,则此时人心乃能信从,此为「已日乃孚」之意,亦是就人事而论程頣对革卦「元亨利贞」的意义,大略可分为两点:革有变革之意-《易程传革》:「革,〈序卦〉:『井道不可不革,故受之以革』井之为物,存之则秽败,易之则清洁,不可不革者也,故井之后,受之以革也」,此以〈序卦〉来说解「革」义;又曰:「为卦,兑上离下,泽中有火也革,变革也水火,相息之物,水灭火,火涸水,相变革者也火之性上,水之性下,若相违行,则睽而已乃火在下,水在上,相就而相克,相灭息者也,所以为革也」,此以卦象来说解「革」义一般人可与习常乐成,难与适变虑始,但事物发展绝不会一成不变,必会有盛衰兴亡,若不实时变革,则弊端无穷,是以革卦之意,首重在随时变易革道要以贞正为本-《易程传革》:「弊坏而后革之,革之所以致其通也,故革之而可以大亨;革之而利于正,道则可久而得去故之义,无变动之悔,乃悔亡也革而无甚益,犹有可悔也,况反害乎 」,程颐将变革视为事物获得新生和发展的必要,若变革得当,则无悔咎,若变革不得其道,则反致弊害,是以变革是重大之事,必须有其人,有其才,有其时,有其位,审虑慎动,而后才可无悔,而「人,才,时,位」都要贞正,若有偏差则贻害无穷
天下之理未有不动而能恒者,动则终而复始,恒则不穷,是以随时变易,乃为常道程颐论《周易》极为重视时之变易,故此将随革两卦相提并论,以显现两卦的密切性
五,监临民事
临 (兑下坤上)「元亨利贞,至于八月有凶」,卦辞十字,较干卦「元亨利贞」多六字汉代象数易学以代表八月的观卦 ( )与临卦是互反相综,根据阴阳互相消息而形成胜负的道理,所以便是「八月有凶」程颐对临卦「元亨利贞」的意义,大略可分两点:临有大临之义-《易程传临》:「临,〈序卦〉:『有事而后可大,故受之以临』,『临者大也』,『蛊者事也』,有事则可大矣,故受之以临也韩康伯云:『可大之业,由事而生』」,此以〈序卦〉来说解「临」义;又曰:「二阳方长而盛大,故为临也;为卦,泽上有地,岸也,与水相际,临近乎水,故为临天下之物,密近相临者,莫若地与水,故地上有水则为比( ),泽上有地则为临也」,此以卦象来说解「临」义;又曰:「临者,临民,临事,凡所临皆是在卦,取自上临下,临民之义」,此从民事上来说解「临」义临道要以贞正为戒-《易程传临》:「临之道,如卦之才,则大亨而正也二阳方长于下,阳道向盛之时,圣人豫为之戒曰:『阳虽方长,至于八月,则其道矣,是有凶也』,大率圣人为戒,必于方盛之时方盛而虑衰,则可以防其满极而图其永久若既衰而后戒,亦无及矣自古天下安治,未有久而不乱者,盖不能戒于盛也方其盛而不知戒,故狃安富而骄侈生,乐舒肆则纲纪坏,忘祸乱则衅孽萌,是以浸不知乱之至也」,程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」,且以人事的盛衰来说明圣人有先知灼见,能防后患于未然,也仅有富安骄奢,乐不思蜀者,才有祸乱降临程颐有「圣人为戒必于方盛之时」之感言,盖有鉴于北宋中叶的乱象是以国君监临天下,不可刚愎自用,要能推心置腹择取天下之善言,任用肝胆相照之贤者,一切的朝政能达到亨通贞正,如此才能有安和乐利的盛世
六,至诚无妄
无妄 (震下干上)「元亨利贞其匪正有眚,不利有攸往」,卦辞有十四字,较干卦「元亨利贞」多十字「其匪正有眚,不利有攸往」,其意是若因任人的私意而动,而不因顺自然而动,就是不正,有灾害,这是不利所往,此就人事而论程颐对无妄卦「元亨利贞」的意义,大略可分为三点:无妄是天理的本质-《易程传无妄》:「无妄,〈序卦〉:『复则不妄矣,故受之以无妄』,复者反于道也,既复于道,则合正理而无妄,故复之后受之以无妄也」,此以〈序卦〉来说解「无妄」义;又曰:「为卦,干上震下震,动也,动以天为无妄,动以人欲则妄矣无妄之义大矣哉」,此以卦象来说解「无妄」义干是天道,有「元亨利德」四德,震是动,应天而动,不因人而动,即是顺应自然而动,不因任人为而动,由于顺应自然而动,就可无往不利程颐在人性论提出天理与人欲,认为顺天理而动则无妄,反之,动以人欲则妄,是以在人性道德修养,要以天理为本,人欲为末,要损人欲以复天理无妄是至诚-《易程传无妄》:「无妄者至诚也至诚者,天之道也,天之化育万物,生生不穷,各正其性命,乃无妄也,人能合无妄之道,则所谓与天地合其德也」,此语与〈中庸〉:「诚者,天之道;诚之者,人之道」相契合,此欲人能法天之真诚,以达到人事之无妄,即所谓「天人合一」程颐明确把「无妄」解释为「理之正」,「天之道」,以天理的至诚无妄来说明天理的自然无为及无人为邪心的性质,这是程颐以义理解《易》的具体体现无妄有大亨之理-《易程传 无妄》:「无妄有大亨之理,君子行无妄之理,则可以致大亨矣…法无妄之道,利在贞正,失贞正则妄也」,此就人事而言,程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」天道是无妄,君子能行无妄之道则可得其贞正大亨苟有邪心,不合正理,则为虚妄,将有灾祸临身
结论
「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨
「元亨利贞」四德,除了有上述不同的意义之外,程颐还以为「元」可包「亨利贞」,犹如「仁」可包「仁义礼智」23,因为程颐以为「元有君长之道」,「元者物之先也」,「元者善之长」,是以可概括「亨利贞」,这种说法对宋朱熹,吕祖谦及近人熊十力影响很大24,由此可知,程颐极为看重「元亨利贞」之「元」德
五,参考书目及期刋论文
二程集 程颢,程頣 台北汉京 民国72年6月
二程哲学体系 庞万理 北京航天大学 1992年12月
中国思想史 钱穆 台湾学生 民国81年2月
中国学术思想史论丛(五) 钱穆 台北东大 民国73年8月
中国哲学原论(原道篇〈二〉) 唐君毅 台湾学生 民国75年10月
中国哲学史新编(第五册) 冯友兰 台北蓝灯 民国80年12月
宋明理学研究 张立文 北京中国人民大学 1985年7月
安明理学史 侯外庐,邱汉生 北京人民 1984年4月
宋明理学(北宋篇) 蔡仁厚 台湾学生 民国73年9月
近思录详注集评 陈荣捷 台湾学生 民国81年8月
易学哲学史(中) 朱伯昆 北京北京大学 1988年11月
易程传 程颐 台北文津 民国79年10月
周易的自然哲学与道德函义 牟宗三 台北文津 民国77年4月
周易古史观 胡朴安 上海古籍 1989年1月
周易纵横谈 黄庆萱 台北东大 民国84年3月
周易研究史 廖名春,康伟学 湖南湖南 1991年7月
程颢程颐理学思想研究 潘富恩,徐余庆 上海复旦大学 1988年11月
读经示要 熊十力 台北广文 民国64年元月
程颐易学的特点及其在中国易学史上的地位 蔡方鹿 周易研究总第19期1994
年
伊川《易传》 戴君仁 民主评论第12卷第8期1961年4月
关于二程的《易》学思想及其它 张岂之 西北大学学报1981年第2期
周易程氏传思想研究 金春峰 中州学刊1989年第4期
作者联系方法:住宅-台湾省台南市东区崇德一街94号(06)2893805
服务学校-国立高雄餐旅学院通识中心(07)8060505转1845
电子信箱-tsai@mailnkhcedutw
蔡鸿江1953年生,国立高雄师范大学国文研究所博士班毕业国立高雄餐旅学院通识中心副教授研究方向:晋系青铜器研究,春秋三传及周易等
1伊川先生作《易程传》之因,可由《易程传序》得知:「圣人之忧患后世,可谓至矣,去古
虽远,遗经尚存,然而前儒失意以传言,后学诵言而忘味,自秦而下,盖无传矣予生千余载
之后,悼斯文之湮晦,将俾后人沿流而求源,此传所以作也」
2《周易》原为占筮之书,是古人依据其卦象和卦辞爻辞来推断人事的吉凶战国时期,儒者为
《周易》作传,有《十翼》之作汉代易学盛行,有谈卦气,阴阳灾变的象数派,如孟喜,京房,
董仲舒,荀爽,郑玄,虞翻;有以《易传》解经,取人道教训之义的义理派,如费直,陆贾,韩
婴,王肃;有以道家黄老之学解释《周易》的玄学派,如严君平,扬雄,魏伯阳;三派中以象数
派影响最大魏晋南北朝玄学思潮流行,王弼,韩康伯等人常以老庄解易,使得易学趋向于玄学
义理派唐代孔颖达,李鼎祚采辑前贤之言,能综合象数玄学之说,使得易学产生融合宋代易
学兴盛,有陈搏,周敦颐,邵雍等象数图书派;胡瑷,程颐,张载等义理派,而程颐是偏重于取
义,是理学派的易学体系
3程颐易学,基本上是承继王弼以义理解《易》的方式,但反对王弼以老庄玄学思想来阐释《易》理,能以儒理发挥《易》道;同时也批判汉易学家论《易》,仅谈象数而不及义理是以程颐主张《易》是载道之书,天地之理在《易》之中,能尽天理则能明《易》道;同时也提倡「理体象用」的观点,以为「有理而后有象,有象而后有数」,象数即在"理"中;程颐还常以「引史说易」,使伦理道德政治兴亡与《易》理相结合上述诸点,均是程颐为宋代易学展现新的风貌
4有「元亨利」是蛊卦有「元利贞」是损卦有「亨利贞」是蒙,需,同人,离,咸,恒,
遯,兑,涣,小过,既济十一卦有「元亨」是大有,升,鼎三卦有「元贞」是比卦有「亨
利」是噬嗑,贲,复,大过,巽,未济六卦有「亨贞」是困,旅,节三卦有「利贞」是否,
大畜,大壮,明夷,家人,蹇,渐,中孚八卦有「亨」是小畜,履,泰,谦,坎,丰,震七卦
有「利」是讼,豫,剥,解,益,夬,归妹七卦有「贞」是师,颐二卦无「元亨利贞」是观,
晋,睽,姤,井,艮六卦
5:《易干文言》:「元者善之长也,亨者喜之会也,利者义之和也,贞者事之干也,君子体仁
足以长人,喜会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事君子行此四德者,故曰干:元亨利贞」
此将「元亨利贞」作四分法《易干文言》:「干元者,始而亨者也,利贞者性情也」,此将
「元亨利贞」分为「元亨」,「利贞」二层来解释《易干文言》:「干始能以美利利天下,不
言所利,大矣哉」,此将「元亨利贞」四字合并叙述
6《周易干彖》:「大哉干元,万物资始,乃统天」,此释「元」;「云行雨施,品物流行,大明
终始,六位时成,时乘六龙以御天」,此释「亨」;「干道变化,各正性命,保合太和,乃利贞」,
此释「利贞」
7 《程氏经说》卷一〈易说系辞〉:「圣人既设卦,观卦之象而系之以辞,明其吉凶之理,以
刚柔相推而知变化之道」,《程氏遗书》卷廿一上:「理,无形也,故因象以明理,理见乎辞矣,
则可由辞以观象,故曰得其义则象数在其中矣」,此为程颐所谓「因象知理」之明证
8王弼《周易略例明象》:「夫象者出意者也,言者明象者也尽意莫若象,尽象莫若言言生
于象,故可寻言以观象象生于意,故可寻象以观意,意以象尽,象以言着,故言者所以明象,
得象而忘言,象者所以存意,得意而忘象」这种「得兔忘蹄,得鱼忘筌」的方式,纯然以心证
道,离绝言诠
9《左传 襄九年》,穆姜曰:「元,体之长也;亨,嘉之会也;利,义之和也;贞,事之干也
体仁足以长人,嘉德足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事」,此为释「随」卦,与〈文言〉
释干卦有所异,文字亦略有出入,如〈文言〉「元,体之长也」,《左传》是「元者善之长也」
10王弼注〈干卦 文言〉「元亨利贞」四德:「〈干 文言〉首不论『干』,而先说『元』,下乃曰
『干』何也 夫干者统行四事者也,君子以自强不息行此四者,故首不论『干』,而下曰『干元
亨利贞』」,此是说〈文言〉开头先说「元」,结尾时才说「干」,这是因为「干」为刚健之义,统
率元亨利贞四德,君子应以刚健不息行此四德,此是以干为刚健之德
11《子夏易传》二卷,是汉韩婴所作,非孔子弟子子夏所撰,《四库全书》经部易类著录《子夏
易传》十一卷,恐为宋以后伪作,非此书,其办伪详见张心澄《伪书通考》(上)页122至页
128孔颖达《周易正义》依《子夏易传》而疏之云:「言此卦之德有纯阳之性,自然能以阳
气始生万物而得元始亨通,能使物性和谐,各有其利,又能使物坚固贞正得终,此卦自然
令物有此四种,使得其所,故谓之四德」,孔颖达亦是以自然生成万物来解释「元亨利贞」
12 《易程传》:「干,天也」,熊十力先生以为意有所不当,云:「干亦取象于天,而干不即是天
也古之言天,本指彼苍而目之,即星体也天一日一夜,过周一度,其行至健,故干以之取象
----伊川直以干为天,则是泥于象而不求象外之意矣」《读经示要》卷三页62)
13程颐曰:「散之在理,则有万殊;统之在道,则无二致」,此为「理一分殊」之说,理一即为道,
分殊则为理,道散为万殊则为理,理统之为一则为道
14薛瑄以花果来说明程颐「元亨利贞」最为适切《读书录》:「花即具元亨利贞之理花始蕚而
未开者,元也:开而盛者,亨也;盛而就实者,利也;实已成熟者,贞也成熟可种而复生,又
为贞下之元矣生理循环盖未尝毫发止息间断」
15邵雍《皇极经世 观物外篇》:「元者,春,仁也,春者时之始,仁者德之长-----亨者,夏也,
礼也,夏者时之盛,礼者德之文----利者秋也,义也,秋者时之成,万物方而获利贞者冬也,
智也,冬者时之末,智者德之衰----」
16王弼《周易注》:「坤贞之所利,利于牝马也马在下而行者也,而又牝焉,顺之至也,至顺而后乃亨,故唯利于牝马之贞」孔颖达《周易正义》:「利牝马之贞者,坤是阴道,当以柔顺为贞,假借柔顺之象,以明柔顺之德」,此与程颐同为取卦象来说明坤德柔顺
17孔颖达《周易正义》:「此假象以明人事,西南坤位是阴也,今以阴诣阴,是得朋,俱是阴类,

「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号各卦出现「元亨利贞」四 字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4《易干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质 「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨 关键词:程颐,易经,卦辞,元亨利贞 前言 《易程传》是伊川先生以一生五,六十年的心力所完成之精典杰作1从易学发展史来看,《易程传》是伊川先生承继王弼易学方法论,使义理派的易学研究2,能迈向崭新的里程碑3;从宋明理学而言,《易程传》以阐述《周易》的义理,来揭示伊川先生对自然,政治,人生,道德等哲学的观点,是以《易程传》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作 「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号各卦出现「元亨利贞」四 字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4《易干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质 程颐对「元亨利贞」四德阐述 《易程传序》:「易,变易也,随时变易以从道也其为书也,广大悉备,将以顺性命之理,通幽明之故,尽事物之情,而示开物成务之道也」,此为程颐对《周易》之价值,予以极高之肯定,他认为《易》理是随时变易,非一成不变,须依时境变迁,乃能掌握《易》理,同时他也认为《易》理无所不包,即万物万事之理皆在其中,由此可得知天理幽明之故,事物之情,与开物成务之道《易》学中的理象,程颐认为是合一,《易程传序》:「至微者理也,至著者象也,体用一源,显微无间」,此说明以理为体,以象为用,以至着显形的象,去探寻至微无形的理,则无所不得7,这种「因象明理」,「以理解易」的方法,与仅谈象数不谈义理的象数派是有所不同,与王弼「得意而忘象」有所区别8 「元亨利贞」四字是《周易》卦象辞之纲领,凡《周易》言义理无不由此四字推衍阐发由于干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦之卦辞有连用「元亨利贞」四字,虽其中有添加一些言辞来解释其卦义,但仍有每一卦特殊的意义《易程传》对这七卦,不论是从取义或取象的层面来说,各有不同的论述,由此可看出程颐对「元亨利贞」有不同的见解在此约略可归纳为六项 干体刚健 干 (干下干上)「元亨利贞」,卦辞仅四字,〈文言〉首先为「元亨利贞」作诠释9:「元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事,君子行此四德者,故曰干:元亨利贞」10,此为以伦理道德来解析「元亨利贞」,是依人道来说的 《周易干彖》:「大哉干元,万物资始,乃统天,云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成,时乘六龙以御天,干道变化,各正性命,保合大和,乃利贞」,此以天道有「元亨利贞」四德能生成万物,使万物各正性命 《子夏易传》:「元,始也:亨,通也;利,和也;贞,正也言干禀纯阳之性,故能首出庶物,各得元始开通谐和贞固,不失其宜,是以君子法干而行四德,故曰干:元亨利贞矣」11,此除为「元亨利贞」作个别解释外,仍以干具有「元亨利贞」四德,能创生万物,而君子欲效法「干」体而使人事能开通谐和贞固 程颐在前贤剖析「元亨利贞」的成就之上,又作更明确的阐述,其对〈干〉「元亨利贞」的意义,概括可分为三点:干体刚健-《易程传干》:「干,天也,天者天之形体,干者天之性情干,健也,健而无息之谓干」12,干是天之象,天日夜运转不息,终年不渝,常保有其刚健之性,是以程颐以「天行健」之「健」来释「干」意干是天道-《易程传干》:「夫天,专言之则道也,天且弗违是也分而言之,则以形体谓之天,以主宰谓之帝,以功用谓之鬼神,以妙用谓之神,以性情谓之干干者万物之始,故为天,为阳,为父,为君」干卦纯阳,体现刚健之道,以天而论,其运转必有遵循的规则,即「天道」,天都不能违背其道,何况是万物 而天下之理皆是由此而出13,是以它是宇宙自然的主宰,是万物生成之始,它的属性是阳刚,有如一家之父,一国之君,同时它的功用有如鬼神变化无穷「元亨利贞」是干道生成万物的步骤-《易程传干》:「元亨利贞谓之四德,元者万物之始,亨者万物之长,利者万物之遂,贞者万物之成」干体既为刚健之德,而刚健之德又何以显现其作用与功能 前贤就以「元亨利贞」来解释之,但「元亨利贞」四字抽象非具体,古人有不同的看法,但程颐将它看作万物生成的步骤首先干有始生万物之德,万物经由「云行雨施」就能长养顺遂,最后成实14这种成长的步骤,看来到此就终结,其实它仍是循环不已,生生不息这也就是干体「元亨利贞」的特性,其它卦虽有「元亨利贞」四字,但无其作用与力量,此为程颐特别认为「唯乾坤有此四德,在他卦则随事而变焉」 综归上述程颐对「干」认定,是取象于天的性质,它是刚健,而不是取象于天的形体,而以「元亨利贞」来说明天道对万物成的状况,但有人以春夏秋冬的交迭来说明「元亨利贞」,也有将「元亨利贞」运用在人事上,说成为仁义礼智四德15,这种说解是程颐未有强调的 坤体柔顺 坤 (坤下坤上)「元亨利牝马之贞,君子有攸往,先迷后得,主利,西南得朋,东北丧朋,安贞吉」,卦辞有廿九字,较干卦「元亨利贞」多廿五字,其实「牝马」,「君子」,「得朋」,「丧朋」均就人物来说明坤道,此较之干卦的义理更为清晰程颐对坤卦「元亨利贞」的意义,大略各分为三点:坤德柔顺-《易程传坤》:「坤,干之对也,四德同,而贞体则异干以刚固为贞,坤则以柔顺为贞牝马柔顺而健行,故取其象日牝马之贞16乾坤同有「元亨利贞」四德,但贞体各异,干以刚固为贞,坤以柔顺为贞,坤为地之德性,其内容为柔顺,承天而行,以柔顺来应干,牝马有柔顺健行之德,故取其象以明坤卦柔顺之性坤是臣道-《易程传坤》:「君子所行柔顺而利且贞,合坤德也-----臣道亦然,君令臣行,劳于事者臣之职也」,此为以君臣人事论坤道坤具备「元亨利贞」四德,但须有牝马之贞,这样所往才能有利;坤是从命,有完成干命的责任,因此它是任重道远;牝马的德性即是良臣的品格,能完成君主的重大使命,又能谨守臣道,不叛其君在强化尊卑等级的观念中,程颐对君臣之责有严密的划分,尤其强调人臣之道要做到谦恭自牧,竭其忠诚,致力才能,有功有善归之于君,有困艰则臣要挺身戮力,不得明哲保身以阴从阳论坤义-《易程传》:「阴,从阳者也,待唱而和,阴而先阳,则为迷错,居后乃得其常也主利,利万物则主于坤,生成皆地之功也-----西南阴方,东北阳方,阴必从阳,离丧其朋类,乃能成化育之功而有安贞之吉,得其常则安,安于常则贞,是以吉也」,程颐认为干是阳是主,坤是阴是从,阴顺阳而居后是正道,若阴先阳在前则会有所迷悟,是以能以先阳后阴为常道,则必得其贞吉程颐还以「气」来解释阴阳造化之功,干为阳气,坤为阴气,阴阳本属不同方位,若阴从阳,虽离丧其朋类,但却有生化万物之功,此说与孔颖达将阴阳以人事来论,是有所区别17 屯难盈满 屯 (震下坎上)「元亨利贞,勿用有攸往,利建侯」,卦辞有十二字,较干卦「元亨利贞」仅多八字「勿用有攸往,利建侯」,这是以人事而言,当在险难时,不得贸然前往,必须认清时势,能立君以建立有效的统治秩序,这样才能亨通此较之于干卦,其义理更为清澈程颐对屯卦「元亨利贞」的意义大略可分为三点:屯有万物始生之道-《易程传屯》:「屯,〈序卦〉曰:『有天地,然后万物生焉,盈天地之间者唯万物,故受之以屯,屯者盈也,屯者物之始生也』万物始生,郁结未通,故为盈塞于天地之间,至通畅茂盛,则塞意亡矣天地生万物,屯,物之始生,故继乾坤之后」,此以〈序卦〉来说解「屯」义有万物始生之道18屯是乾坤二卦始交而产生的第一卦,正象万物始生,充塞于天地之间,在古人看来,天地开始产生万物,万物是处于一片混沌之中,阻塞郁结,未有亨通,这时候的状态就是「屯」屯有屯难之意-《易程传屯》:「以二象言之,云雷之兴,阴阳始交也以二体言之,震始交于下,坎始交于中,阴阳相交,乃成云雷阴阳始交,云雷相应而未成泽,故为屯;若已成泽,则为解也又动于险中,亦屯之义阴阳不交则为否,始交而未畅则为屯,在时则天下屯难,未亨泰之时也」,此以卦象来说解「屯」义屯卦之下卦为震,震义为动,上卦为坎,坎义为险,动而遇险,动在险中,是以屯有屯难之意,屯难以人事而言,是事业开始的难,不是长期累积的难,只要能固守贞正,能建立统治的秩序,则必能化难为易屯有大亨之道-《易程传屯》:「屯有大亨之道,而处之利在贞固,非贞固何以济屯 」,屯之四德不同于干之四德,干之「元亨利贞」是天之道,自然规律,它是无所不包无所不利而屯之四德是就社会人事的规律而言,是将「元亨利贞」分为二义,即「大亨」与「宜贞固守正」,屯虽有大亨之道,但必须坚守贞正,这样才能达到顺利通畅的境界19 四,随时变革 随 (震下兑上)「元亨利贞,无咎」,卦辞仅六字,较干卦「元亨利贞」仅多二字「无咎」是说明随能得其正道,就能无悔咎,此从人事而言程颐对随卦「元亨利贞」的意义,大略可分为二点:随有跟从之意-《易程传随》:「随,〈序卦〉:『豫必有随,故受之以随』,夫悦豫之道,物所随也,随所以次豫也」,此以〈序卦〉来说解「随」义;又曰:「为卦,兑上震下,兑为说,震为动,说而动,动而说,皆随之义,---又震为雷,兑为泽,雷震于泽中,泽随而动,随之象也」,此以卦象来说解「随」义;又曰:「干之上九来居坤之下,坤之初六往居干之上,阳来下于阴也,以阳下阴,阴必说随,为随之义」,此以卦变说解「随」义20程颐以为「随」的含义,有物从己和己从物两方面,凡是人君之从善,臣下之奉命,学者之徙义,临事而从长,都是「随」义随道要以贞正为本-《易程传随》:「随之道,可以致大亨也…随得其道则可以致大亨也…随之道,利在于贞正,随得其正,然后能大亨而无咎失其正则有咎,岂能亨乎 」,此将随卦「元亨利贞」分为「元亨」和「利贞」来解说,不论是以己随物或以物随己,必须以贞正为前提,然后才能大亨无咎程颐认为要大亨无咎,固然要以贞正为本,但不能忽略「时」21为随而不大通,是逆于时;相随而不为利正,则有灾祸,因此能得时,则必会大通利贞,无殃祸发生 革 (离下兑上)「已日乃孚,元亨利贞」,卦辞有八字,较干卦「元亨利贞」多四字变革之事,难以一时见效,使民遽信,须隔多时,等到功绩已显,则此时人心乃能信从,此为「已日乃孚」之意,亦是就人事而论程頣对革卦「元亨利贞」的意义,大略可分为两点:革有变革之意-《易程传革》:「革,〈序卦〉:『井道不可不革,故受之以革』井之为物,存之则秽败,易之则清洁,不可不革者也,故井之后,受之以革也」,此以〈序卦〉来说解「革」义;又曰:「为卦,兑上离下,泽中有火也革,变革也水火,相息之物,水灭火,火涸水,相变革者也火之性上,水之性下,若相违行,则睽而已乃火在下,水在上,相就而相克,相灭息者也,所以为革也」,此以卦象来说解「革」义一般人可与习常乐成,难与适变虑始,但事物发展绝不会一成不变,必会有盛衰兴亡,若不实时变革,则弊端无穷,是以革卦之意,首重在随时变易革道要以贞正为本-《易程传革》:「弊坏而后革之,革之所以致其通也,故革之而可以大亨;革之而利于正,道则可久而得去故之义,无变动之悔,乃悔亡也革而无甚益,犹有可悔也,况反害乎 」,程颐将变革视为事物获得新生和发展的必要,若变革得当,则无悔咎,若变革不得其道,则反致弊害,是以变革是重大之事,必须有其人,有其才,有其时,有其位,审虑慎动,而后才可无悔,而「人,才,时,位」都要贞正,若有偏差则贻害无穷 天下之理未有不动而能恒者,动则终而复始,恒则不穷,是以随时变易,乃为常道程颐论《周易》极为重视时之变易,故此将随革两卦相提并论,以显现两卦的密切性 五,监临民事 临 (兑下坤上)「元亨利贞,至于八月有凶」,卦辞十字,较干卦「元亨利贞」多六字汉代象数易学以代表八月的观卦 ( )与临卦是互反相综,根据阴阳互相消息而形成胜负的道理,所以便是「八月有凶」程颐对临卦「元亨利贞」的意义,大略可分两点:临有大临之义-《易程传临》:「临,〈序卦〉:『有事而后可大,故受之以临』,『临者大也』,『蛊者事也』,有事则可大矣,故受之以临也韩康伯云:『可大之业,由事而生』」,此以〈序卦〉来说解「临」义;又曰:「二阳方长而盛大,故为临也;为卦,泽上有地,岸也,与水相际,临近乎水,故为临天下之物,密近相临者,莫若地与水,故地上有水则为比( ),泽上有地则为临也」,此以卦象来说解「临」义;又曰:「临者,临民,临事,凡所临皆是在卦,取自上临下,临民之义」,此从民事上来说解「临」义临道要以贞正为戒-《易程传临》:「临之道,如卦之才,则大亨而正也二阳方长于下,阳道向盛之时,圣人豫为之戒曰:『阳虽方长,至于八月,则其道矣,是有凶也』,大率圣人为戒,必于方盛之时方盛而虑衰,则可以防其满极而图其永久若既衰而后戒,亦无及矣自古天下安治,未有久而不乱者,盖不能戒于盛也方其盛而不知戒,故狃安富而骄侈生,乐舒肆则纲纪坏,忘祸乱则衅孽萌,是以浸不知乱之至也」,程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」,且以人事的盛衰来说明圣人有先知灼见,能防后患于未然,也仅有富安骄奢,乐不思蜀者,才有祸乱降临程颐有「圣人为戒必于方盛之时」之感言,盖有鉴于北宋中叶的乱象是以国君监临天下,不可刚愎自用,要能推心置腹择取天下之善言,任用肝胆相照之贤者,一切的朝政能达到亨通贞正,如此才能有安和乐利的盛世 六,至诚无妄 无妄 (震下干上)「元亨利贞其匪正有眚,不利有攸往」,卦辞有十四字,较干卦「元亨利贞」多十字「其匪正有眚,不利有攸往」,其意是若因任人的私意而动,而不因顺自然而动,就是不正,有灾害,这是不利所往,此就人事而论程颐对无妄卦「元亨利贞」的意义,大略可分为三点:无妄是天理的本质-《易程传无妄》:「无妄,〈序卦〉:『复则不妄矣,故受之以无妄』,复者反于道也,既复于道,则合正理而无妄,故复之后受之以无妄也」,此以〈序卦〉来说解「无妄」义;又曰:「为卦,干上震下震,动也,动以天为无妄,动以人欲则妄矣无妄之义大矣哉」,此以卦象来说解「无妄」义干是天道,有「元亨利德」四德,震是动,应天而动,不因人而动,即是顺应自然而动,不因任人为而动,由于顺应自然而动,就可无往不利程颐在人性论提出天理与人欲,认为顺天理而动则无妄,反之,动以人欲则妄,是以在人性道德修养,要以天理为本,人欲为末,要损人欲以复天理无妄是至诚-《易程传无妄》:「无妄者至诚也至诚者,天之道也,天之化育万物,生生不穷,各正其性命,乃无妄也,人能合无妄之道,则所谓与天地合其德也」,此语与〈中庸〉:「诚者,天之道;诚之者,人之道」相契合,此欲人能法天之真诚,以达到人事之无妄,即所谓「天人合一」程颐明确把「无妄」解释为「理之正」,「天之道」,以天理的至诚无妄来说明天理的自然无为及无人为邪心的性质,这是程颐以义理解《易》的具体体现无妄有大亨之理-《易程传 无妄》:「无妄有大亨之理,君子行无妄之理,则可以致大亨矣…法无妄之道,利在贞正,失贞正则妄也」,此就人事而言,程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」天道是无妄,君子能行无妄之道则可得其贞正大亨苟有邪心,不合正理,则为虚妄,将有灾祸临身 结论 「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨 「元亨利贞」四德,除了有上述不同的意义之外,程颐还以为「元」可包「亨利贞」,犹如「仁」可包「仁义礼智」23,因为程颐以为「元有君长之道」,「元者物之先也」,「元者善之长」,是以可概括「亨利贞」,这种说法对宋朱熹,吕祖谦及近人熊十力影响很大24,由此可知,程颐极为看重「元亨利贞」之「元」德 五,参考书目及期刋论文 二程集 程颢,程頣 台北汉京 民国72年6月 二程哲学体系 庞万理 北京航天大学 1992年12月 中国思想史 钱穆 台湾学生 民国81年2月 中国学术思想史论丛(五) 钱穆 台北东大 民国73年8月 中国哲学原论(原道篇〈二〉) 唐君毅 台湾学生 民国75年10月 中国哲学史新编(第五册) 冯友兰 台北蓝灯 民国80年12月 宋明理学研究 张立文 北京中国人民大学 1985年7月 安明理学史 侯外庐,邱汉生 北京人民 1984年4月 宋明理学(北宋篇) 蔡仁厚 台湾学生 民国73年9月 近思录详注集评 陈荣捷 台湾学生 民国81年8月 易学哲学史(中) 朱伯昆 北京北京大学 1988年11月 易程传 程颐 台北文津 民国79年10月 周易的自然哲学与道德函义 牟宗三 台北文津 民国77年4月 周易古史观 胡朴安 上海古籍 1989年1月 周易纵横谈 黄庆萱 台北东大 民国84年3月 周易研究史 廖名春,康伟学 湖南湖南 1991年7月 程颢程颐理学思想研究 潘富恩,徐余庆 上海复旦大学 1988年11月 读经示要 熊十力 台北广文 民国64年元月 程颐易学的特点及其在中国易学史上的地位 蔡方鹿 周易研究总第19期1994 年 伊川《易传》 戴君仁 民主评论第12卷第8期1961年4月 关于二程的《易》学思想及其它 张岂之 西北大学学报1981年第2期 周易程氏传思想研究 金春峰 中州学刊1989年第4期 作者联系方法:住宅-台湾省台南市东区崇德一街94号(06)2893805 服务学校-国立高雄餐旅学院通识中心(07)8060505转1845 电子信箱-tsai@mailnkhcedutw 蔡鸿江1953年生,国立高雄师范大学国文研究所博士班毕业国立高雄餐旅学院通识中心副教授研究方向:晋系青铜器研究,春秋三传及周易等 1伊川先生作《易程传》之因,可由《易程传序》得知:「圣人之忧患后世,可谓至矣,去古 虽远,遗经尚存,然而前儒失意以传言,后学诵言而忘味,自秦而下,盖无传矣予生千余载 之后,悼斯文之湮晦,将俾后人沿流而求源,此传所以作也」 2《周易》原为占筮之书,是古人依据其卦象和卦辞爻辞来推断人事的吉凶战国时期,儒者为 《周易》作传,有《十翼》之作汉代易学盛行,有谈卦气,阴阳灾变的象数派,如孟喜,京房, 董仲舒,荀爽,郑玄,虞翻;有以《易传》解经,取人道教训之义的义理派,如费直,陆贾,韩 婴,王肃;有以道家黄老之学解释《周易》的玄学派,如严君平,扬雄,魏伯阳;三派中以象数 派影响最大魏晋南北朝玄学思潮流行,王弼,韩康伯等人常以老庄解易,使得易学趋向于玄学 义理派唐代孔颖达,李鼎祚采辑前贤之言,能综合象数玄学之说,使得易学产生融合宋代易 学兴盛,有陈搏,周敦颐,邵雍等象数图书派;胡瑷,程颐,张载等义理派,而程颐是偏重于取 义,是理学派的易学体系 3程颐易学,基本上是承继王弼以义理解《易》的方式,但反对王弼以老庄玄学思想来阐释《易》理,能以儒理发挥《易》道;同时也批判汉易学家论《易》,仅谈象数而不及义理是以程颐主张《易》是载道之书,天地之理在《易》之中,能尽天理则能明《易》道;同时也提倡「理体象用」的观点,以为「有理而后有象,有象而后有数」,象数即在"理"中;程颐还常以「引史说易」,使伦理道德政治兴亡与《易》理相结合上述诸点,均是程颐为宋代易学展现新的风貌 4有「元亨利」是蛊卦有「元利贞」是损卦有「亨利贞」是蒙,需,同人,离,咸,恒, 遯,兑,涣,小过,既济十一卦有「元亨」是大有,升,鼎三卦有「元贞」是比卦有「亨 利」是噬嗑,贲,复,大过,巽,未济六卦有「亨贞」是困,旅,节三卦有「利贞」是否, 大畜,大壮,明夷,家人,蹇,渐,中孚八卦有「亨」是小畜,履,泰,谦,坎,丰,震七卦 有「利」是讼,豫,剥,解,益,夬,归妹七卦有「贞」是师,颐二卦无「元亨利贞」是观, 晋,睽,姤,井,艮六卦 5:《易干文言》:「元者善之长也,亨者喜之会也,利者义之和也,贞者事之干也,君子体仁 足以长人,喜会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事君子行此四德者,故曰干:元亨利贞」 此将「元亨利贞」作四分法《易干文言》:「干元者,始而亨者也,利贞者性情也」,此将 「元亨利贞」分为「元亨」,「利贞」二层来解释《易干文言》:「干始能以美利利天下,不 言所利,大矣哉」,此将「元亨利贞」四字合并叙述 6《周易干彖》:「大哉干元,万物资始,乃统天」,此释「元」;「云行雨施,品物流行,大明 终始,六位时成,时乘六龙以御天」,此释「亨」;「干道变化,各正性命,保合太和,乃利贞」, 此释「利贞」 7 《程氏经说》卷一〈易说系辞〉:「圣人既设卦,观卦之象而系之以辞,明其吉凶之理,以 刚柔相推而知变化之道」,《程氏遗书》卷廿一上:「理,无形也,故因象以明理,理见乎辞矣, 则可由辞以观象,故曰得其义则象数在其中矣」,此为程颐所谓「因象知理」之明证 8王弼《周易略例明象》:「夫象者出意者也,言者明象者也尽意莫若象,尽象莫若言言生 于象,故可寻言以观象象生于意,故可寻象以观意,意以象尽,象以言着,故言者所以明象, 得象而忘言,象者所以存意,得意而忘象」这种「得兔忘蹄,得鱼忘筌」的方式,纯然以心证 道,离绝言诠 9《左传 襄九年》,穆姜曰:「元,体之长也;亨,嘉之会也;利,义之和也;贞,事之干也 体仁足以长人,嘉德足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事」,此为释「随」卦,与〈文言〉 释干卦有所异,文字亦略有出入,如〈文言〉「元,体之长也」,《左传》是「元者善之长也」 10王弼注〈干卦 文言〉「元亨利贞」四德:「〈干 文言〉首不论『干』,而先说『元』,下乃曰 『干』何也 夫干者统行四事者也,君子以自强不息行此四者,故首不论『干』,而下曰『干元 亨利贞』」,此是说〈文言〉开头先说「元」,结尾时才说「干」,这是因为「干」为刚健之义,统 率元亨利贞四德,君子应以刚健不息行此四德,此是以干为刚健之德 11《子夏易传》二卷,是汉韩婴所作,非孔子弟子子夏所撰,《四库全书》经部易类著录《子夏 易传》十一卷,恐为宋以后伪作,非此书,其办伪详见张心澄《伪书通考》(上)页122至页 128孔颖达《周易正义》依《子夏易传》而疏之云:「言此卦之德有纯阳之性,自然能以阳 气始生万物而得元始亨通,能使物性和谐,各有其利,又能使物坚固贞正得终,此卦自然 令物有此四种,使得其所,故谓之四德」,孔颖达亦是以自然生成万物来解释「元亨利贞」 12 《易程传》:「干,天也」,熊十力先生以为意有所不当,云:「干亦取象于天,而干不即是天 也古之言天,本指彼苍而目之,即星体也天一日一夜,过周一度,其行至健,故干以之取象 ----伊川直以干为天,则是泥于象而不求象外之意矣」《读经示要》卷三页62) 13程颐曰:「散之在理,则有万殊;统之在道,则无二致」,此为「理一分殊」之说,理一即为道, 分殊则为理,道散为万殊则为理,理统之为一则为道 14薛瑄以花果来说明程颐「元亨利贞」最为适切《读书录》:「花即具元亨利贞之理花始蕚而 未开者,元也:开而盛者,亨也;盛而就实者,利也;实已成熟者,贞也成熟可种而复生,又 为贞下之元矣生理循环盖未尝毫发止息间断」 15邵雍《皇极经世 观物外篇》:「元者,春,仁也,春者时之始,仁者德之长-----亨者,夏也, 礼也,夏者时之盛,礼者德之文----利者秋也,义也,秋者时之成,万物方而获利贞者冬也, 智也,冬者时之末,智者德之衰----」 16王弼《周易注》:「坤贞之所利,利于牝马也马在下而行者也,而又牝焉,顺之至也,至顺而后乃亨,故唯利于牝马之贞」孔颖达《周易正义》:「利牝马之贞者,坤是阴道,当以柔顺为贞,假借柔顺之象,以明柔顺之德」,此与程颐同为取卦象来说明坤德柔顺 17孔颖达《周易正义》:「此假象以明人事,西南坤位是阴也,今以阴诣阴,是得朋,俱是阴类,

报装广州有线电视电话号码是：969368

广州珠江在线多媒体信息有限公司（简称“珠江在线”）成立于2006年，公司注册资本3500万，是广州电视台控股的广州珠江数码集团股份有限公司旗下全资子公司，下辖多媒体内容和信息服务、甜果屋儿童教育两大业务版块。

公司依托广电媒体背景，具有丰富的多媒体内容和信息服务的运营经验，拥有新媒体业务运营牌照和内容集成、分发、运营平台等核心资源，通过生产、集成、运营多媒体内容信息及增值应用为有线数字电视、IPTV、互联网、手机等多平台网络运营商提供信息服务。

扩展资料：

装有线电视前需要办理的手续:

1、在册有线电视用户，可凭户主身份z原件、房产证复印件、办理人身份z原件到所属营业厅/营业网点办理开通数字电视。

2、新报装有线数字电视的用户，需带备房产证原件/复印件、房产证上姓名人的身份z原件/复印件(合法的香港身份z、回乡证、台胞证、军官证等原件/复印件均可受理)、办理人身份z原件/复印件办理。

3、没有房产证的用户，可凭相关证明（村委证明、居委会证明、小区管理处证明）、户口薄（与报装地址相同）、购房合同、契税发票、土地使用证、房管所的租赁合同原件/复印件等资料之一办理。

参考资料：

广州珠江数码集团股份有限公司- 集团介绍

于连成 现为中国电子进出口总公司副总。
张 飙 现为中国科技日报社总编辑。
徐汉京 1973年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）英语专业，获学士学位。现为中国冶金进出口总公司总经理。
闫铁昌 现为中国电子科技集团第十二所所长。
李胜年 现为电子科技集团公司十二研究所党委书记兼副所长。
贾同金 1974年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）无线电通信专业，获学士学位。现为国家统计局人口司司长。
唐刚斗 1966年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）计算装置专业，获学士学位。现为航天二院长峰集团总经理。
谢良贵 1992年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）电磁场与微波技术专业，获博士学位。现为航天部二院院长。
宇仁录 现为民航总局人事教育司司长。
郭福华 1966年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）无线电通讯设备专业，获学士学位。现为信息产业部政策法规司副司长。
智文广 现为广联集团（中国）总裁。
杨义先 现为北京邮电大学信息工程学院教授。
李云山 1986年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）激光技术专业，获学士学位。现为朗迅科技（中国）有限公司副总裁，朗讯全球服务中国区光网络。
杨国安 1982年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）半导体器件专业，获学士学位。现为四川省科技厅厅长、省委委员。
郝康理 1988年毕业于我校电子工程专业（硕士），现任成都市委常委、成都市宣传部部长，同时担任中国雷达协会理事、中国电子学会四川学会副理事长、成都市青年名誉主席。
陈 伟 现为中华人民共和国信息产业部经济体制改革与经济运行司副司长。
朱志宏 1982年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）电真空器件专业，获学士学位，现为成都市人民政府副市长。
陈润生 1982年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）雷达专业，获学士学位。现为信息产业部电子第29所所长。
陈 浩 1982年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）磁性材料与器件专业，获学士学位。现为信息产业部电子第9研究所所长。
曾 利 1982年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）雷达专业，获学士学位。现为信息产业部电子第十研究所所长。
彭泽忠 1982年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）半导体专业，获学士学位。现为美国凯路技术股份有限公司董事长。
徐世六 现为信息产业部电子第24所所长。
王俊波 1996年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）光学专业，获博士学位。现为西南科技大学党委书记。
吴旭峰 1968年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）无线电专业，获学士学位。原中国电子科技集团公司第26所所长。
蓝 戈 现为中国兵器工业209所所长。
曾贤麟 1961年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）四零一专业，获学士学位。现为成都中鹏房地产开发有限公司董事长。
罗 荣 1983年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）应用数学专业，获学士学位。现为成都宏明电子股份有限公司总经理。
欧阳茂 1982年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）微波技术专业，获学士学位。现为成都锦江电子系统工程有限公司总经理。
朱晋蜀 1982年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）计算机专业，获学士学位。现为成都电子机械高等专科学校校长。
邬 江 现为四川长虹电器股份有限公司董事，执行副总裁。
张华生 1982年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）雷达专业，获学士学位。现为四川广元081总厂厂长。
王 凌 1982年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）无线电通信专业，获学士学位。现为中物院九院院长助理。
蒋世杰 现为成都国光电气总公司总经理。
何一平 1990年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）电子物理与器件专业，获博士学位。现为广东省广晟资产经营有限公司副总经理。
宋 帆 1986年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）真空电子技术专业，获学士学位。现为广东福地股份有限公司副总经理。
胡志宏 1995年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）电路与系统专业，获博士学位。现为艾默生网络能源有限公司副总裁。
周春林 1982年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）雷达专业，获学士学位。现为电子科技集团公司第13研究所党委书记兼副所长。
张冬辰 现为电子科技集团公司第五十四研究所所长/研究员。
宋绍华 现为山西省政协副主席。
胡先发 1968年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）微电子专业，获学士学位。现为信息产业部电子第58研究所所长。
赵建坤 1986年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）固体器件专业，获学士学位。现为无锡华晶微电子股份有限公司总经理。
李正茂 1985年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）通信与电子系统专业，获硕士学位。现为中国联合通信有限公司副总裁。
曹国民 现为贵州省信息产业厅党组副书记、副厅长。
陈营官 1965年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）长途通信专业，获学士学位。现为福建省省委常委、统战部部长。
唐 俊 1989年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）信号、电路与系统专业，获博士学位。现为宏智科技股份有限公司副总裁。
水从容 现为电子部38所副所长
陈亚平 1985年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）计算机专业，获硕士学位．现为四川鼎天（集团）有限公司总裁．
谭宜成 1984年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）电子材料与元件专业，获硕士学位．现为四川天一科技股份有限公司副总经理．
杨钢 现为前锋电子股份有限公司总经理．
郑超 1990年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）电子物理与器件专业，获硕士学位．现为成都旭光电子股份有限公司董事长 党委书记．
郭爱平 1983年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）计算机工程专业，获学士学位．现为TCL科技股份有限公司CEO。
黄章勇 1968年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）无线电（真空）专业，获学士学位．现为深圳飞通光电股份有限公司董事总裁．
李平 1990年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）工业管理工程专业，获硕士学位。现为深圳市科技局副局长．
林永平 现为广州世纪华软科技有限公司（广州）董事长
李山林 1982年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）雷达专业，获学士学位。 现为广东湛江中国人民解放军91388部队总工程师．
刘建新 1991年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）电路与信号系统专业，获硕士学位,现为深圳市天昊科技有限公司总经理．
肖庆 1993年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）计算机通信专业，获学士学位．现为深圳世强电讯有限公司总经理．
张英儒 1989年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）电子材料与元器件专业，获学士学位．现为环球电子导报主编．
申志强 现为中国振华电子集团公司副总裁，董事局成员．
高德铭 1969年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）无线电专业，获学士学位。现为中国航天科工集团0六一基地党委书记，常务副主任。
陆剑侠 1982年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）固体器件专业，获学士学位。 现为东北微电子研究所副所长 高工．
陈永俊 1982年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）雷达专业，获学士学位。 现为信息产业部电子第53研究所所长．
孙涛 1970年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）无线电专业，获学士学位现为陕西凌云电器总公司(国营第七六五厂) 党委书记．
沈长河 1966年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）雷达专业，获学士学位．现为西安飞机设计所党委书记．
周建波 现为天津光电通信技术有限公司副总工程师．
陈荣水 1969年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）无线电专业，获学士学位。现为福州海关党组成员，副关长
邹自立 1991年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）电子物理与器件专业，获硕士学位．现为信息产业部第34研究所副所长．
陈倜嵘 现为亚康科技（深圳）有限公司总经理，教授．
曾黄麟 1991年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）电路系统专业，获博士学位，四川轻化工学院院长。
李晋德 1982年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）微波技术专业，获学士学位。现为四川省广播电视有限责任公司董事长
王柏华 王柏华：1986年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）自动控制专业，获学士学位。 现为优网通联合资讯有限公司中国区业务副总
王庆宗 1983年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）电真空技术专业，获学士学位．现为北京总装计划部预研局局长。
葛卫平 1987年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）光电子技术专业，获学士学位．现为南京华日液晶显示技术有限公司总经理。
陈晓林 1987年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）光电子技术专业，获学士学位．现为成都旭光电子股份有限公司总经理。
周子学 现为信息产业部经济体制改革与经济运行司司长。
张占勇 现为中信资产管理有限公司总经理。
邓长儒 现为总装备部电子信息部总经理。
高福安 现为北京广播学院副院长。
葛程远 1986年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）电子物理与器件专业，获硕士学位．现为信息产业部机关第二服务局局长。
刘新华 现为国家计委外经贸司副司长。
林仲闽 1985年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）电磁场与微波技术专业，获硕士学位．现为福州卫通联电子技术有限公司总经理。
贺中春 1996年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）电子精密机械专业，获学士学位．现为厦门爱声音响有限公司（厦新电子集团）董事长、总经理。
梁敏强 现为深圳市中房房地产服务有限公司总经理。
刘 飞 1987年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）通信与电子系统专业，获硕士学位．现为TCL阿尔卡特有限公司CEO。
尹子琴 现为昆明爱迪科技有限公司总经理。
余江 1996年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）通信与电子系统专业，获硕士学位．现为云南大学信息学院院长。
杨永 现为昆明浩州集团有限公司董事长、总裁。
漆联邦 1982年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）无线电通讯专业，获学士学位．现为北京三九佳和信息科技发展有限公司总经理。
田长江 1982年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）无线电通讯专业，获学士学位．现为北京拜迪克斯科技有限公司董事长。
王吉来 现为国家计量局副局长。
梁鸣 1982年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）无线电通讯专业，获学士学位．现为中国电子科技集团公司第七研究所所长
万永乐 1982年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）雷达专业，获学士学位．现为信息产业部电子七所副所长、广州市弘宇科技有限公司总经理。
樊均洪 1987年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）电子物理与器件专业，获硕士学位．现为珠海邦兴电子科技有限公司总经理。
刘东宏 现为深圳市创远实业有限公司总经理。
谢红星 1986年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）真空电子技术专业，获学士学位．现为深圳市世纪大吉网络通讯有限公司集团总裁。
田进 1977年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）短波与超短波专业，获学士学位．现为深圳京华电子股份有限公司总经理。
张进 1982年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）电真空器件专业，获学士学位．现为深圳合力顺电子有限公司董事长兼总经理。
伍荣生 1966年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）无线电测量专业，获学士学位．现为深圳开发科技股份有限公司副总裁、董事。
瞿洪桂 1990年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）工业管理工程专业，获硕士学位．现为北京中电兴发科技有限公司董事长兼总裁。
刘济东 1982年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）计算机科学与技术专业，获学士学位．现为中国电子科技集团公司第二研究所副所长。
干益民 1988年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）无线电技术专业，获学士学位．现为上海天成宏业科技股份有限公司副董事长，总经理。
戴克勤 1987年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）秘书专业，获学士学位．现为江苏宏图高科技股份有限公司总裁办主任、总裁助理。
周万幸 1982年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）雷达侦察与干扰专业，获学士学位．现为中电科技集团14所副所长。
邱培曦 1967年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）长途通讯设备专业，获学士学位．现为南京富士通通信设备有限公司副总经理
王芬平 现为深圳市钻石商业广场总经理。
李晓白 1982年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）半导体器件专业，获学士学位．现为深圳集成微电子有限公司董事长、Integroth Canada Co,LtdCEO、加拿大中国商会常务理事兼IT分会会长。
彭正能 原桂林电子工业学院党委书记。
王远辉 现为四川省德阳市副市长。
杨伟 现为成都市教育局局长。
蒲含友 1970年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）无线电专业，获学士学位．现为中国兵器工业第58研究所党委书记。
罗天文 1984年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）通信与电子系统专业，获硕士学位．现为信息产业部电子第三十研究所董事长、研究员。
何健 1993年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）通信工程专业，获学士学位．现为中国乐山市委员会常委、乐山市人民政府常务副市长。
补建 现为成都三泰电子实业有限公司董事长、总经理。
邵立肃 1982年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）哲学专业，获学士学位．现为中央人民广播电台、中国国际广播电台四川记者站站长。
张安弟 1972年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）半导体器件与材料专业，获学士学位．现为四川电视台副台长。
姚军 1977年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）短波与超短波专业，获学士学位．现为中国工程物理研究院电子工程研究所所长。
王彬 1988年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）电磁场与微波技术专业，获学士学位．现为北京新雷能有限责任公司董事长、总经理。
孙伟 1982年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）计算机专业，获学士学位．现为威盛电子股份有限公司董事长。
赵 剑 1989年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院），获学士学位．现为深圳市金证科技股份公司总裁。
李结义 1989年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）计算机软件与理论专业，获硕士学位．现为深圳市金证科技股份公司副总裁。
马晓健 1989年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）机械制造专业，获硕士学位．现为宁波波导股份有限公司副总经理。
金光涛 现为宁波波导股份有限公司副总经理
任 江 1999年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）计算机应用技术专业，获硕士学位．现为北京长城宽带网络服务有限公司副总经理。
唐小我 现为四川省教育厅副厅长
张 浩 长沙浩博实业有限公司董事长,电子精密机械专业,第四届中国十大杰出青年农民；湖南省第十届人民代表大会代表；长沙现代农业科技示范基地总裁
陈 可 1985年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）激光技术专业，获学士学位．现为上海晓通网络技术有限公司华东区销售总监。
季宗棠 现为上海校友会会长。
徐伟国 1982年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）电真空器件专业，获学士学位．现为上海菲力克斯电子有限公司董事长。
白建川 1984年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）电视专业，获学士学位．现为南京熊猫集团总工程师。
胡波 1984年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）电视专业，获学士学位．现为美国安科特纳公司上海办事处总经理。
李开芹 1969年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）无线电专业，获学士学位．现为武汉校友会会长。
朱世平 1982年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）电子仪器及测量技术专业，获学士学位．现为长沙市委组织部副部长。
同伟 1990年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）物理电子技术专业，获学士学位．现为西安新浪数码有限公司总经理。
燕林豹 1988年毕业于电子科技大学（原成都电讯工程学院）无线电设备结构设计专业，获学士学位．现为陕西黄河集团有限公司副总经理。
智勇 现为贵州华城实业（集团）执行总裁、贵州华城楼宇科技董事长、贵州华城大酒店总经理。
胡爱民 现为中国电子科技集团公司第26所所长。
廖建新 廖建新:1965年生于四川宜宾。1996年在电子科技大学获工学博士学位。东信北邮信息技术有限公司董事、总裁，北京邮电大学网络智能研究中心主任、教授、博士生导师。

深圳市车易电能源科技有限公司是2015-05-27在广东省注册成立的有限责任公司，注册地址位于深圳市南山区南山街道登良路23号汉京大厦6C。

深圳市车易电能源科技有限公司的统一社会信用代码/注册号是91440300342662004X，企业法人王薇，目前企业处于注销状态。

深圳市车易电能源科技有限公司的经营范围是：电力设备、电力通讯自动化设备、电能计量和电能管理软件、仪器仪表、计算机网络系统设备、计算机软硬件的设计、技术研发、销售及咨询；计量电能表及配件、通信设备、电子元器件的销售；电动汽车充电系统及智能充电终端的工程施工；汽车充电服务、电动汽车租赁服务、电动汽车销售及服务；电动交通工具和充电设施的销售；国内贸易。（经营范围中属于法律、行政法规、国务院决定规定应当经批准的项目，凭批准文件、证件经营。）。在广东省，相近经营范围的公司总注册资本为26298万元，主要资本集中在 100-1000万 和 1000-5000万 规模的企业中，共99家。本省范围内，当前企业的注册资本属于优秀。

通过百度企业信用查看深圳市车易电能源科技有限公司更多信息和资讯。

“若问古今兴废事，请君只看洛阳城。”司马温公这首《过洛阳故城》中的佳句道尽了洛阳城在中国历史中的地位，作为天下之中的洛阳，早在西周时期，便已经是重要的城邑了。东汉建都洛阳以后，完成了政治中心与文化中心的重合，一时间洛阳城成为当时世界上最繁荣的城市，此后，曹魏、西晋和北魏也相继建都洛阳。这一时期的洛阳城在考古学上被称为“汉魏洛阳城”，2015年，汉魏洛阳城太极殿遗址成功入选当年考古十大发现，逐渐让这座都城遗址走到人们的眼前。

一、汉魏故城

洛阳位于伊洛平原之上，地当“天下之中”，1963年在陕西省宝鸡市出土的青铜器“何尊”上有最早的“中国”二字的铭文，“中国”在这段铭文中的意思是成周控制的王畿地区，天下的中心。中国历史上有三座洛阳城，分别是周朝洛阳城、汉魏洛阳城和隋唐洛阳城。

汉魏洛阳城平面图

周代洛阳城是西周初年营建的成周洛阳，隋唐洛阳城是隋炀帝在汉魏洛阳城故址附近营建的新城，其中，汉魏洛阳城作为成周和隋唐洛阳城的中间形态，在中国都城史上有着重要的地位。汉魏洛阳城是东汉、曹魏、西晋和北魏的都城，最早修建于东汉，东汉修建洛阳城的时候沿用了秦汉时期的故址，该城南北九里，东西六里，因此也被称为“六九城”，史学家班固在《东都赋》中如此称赞当时的洛阳城：

增周旧，修洛邑，扇巍巍，显翼翼。光汉京于诸夏，总八方而为之极。是以皇城之内，宫室光明，阙庭神丽，奢不可逾，俭不能侈。

汉魏洛阳城遗址门口

今天的汉魏洛阳遗址位于河南省洛阳市东部10公里处，地处洛阳、偃师和孟津的交界处，遗址入口处立了两块石碑，分别写着“汉魏洛阳故城”和“汉魏洛阳故城内城遗址”，不远处就是著名的旅游景点白马寺。

二、铜驼大街

汉魏洛阳城位于邙山脚下，城南有古洛河缓缓流过，依山傍水的地理环境，显示出刘秀选择这里作为都城是深思熟虑的结果。东汉末年，都城洛阳被西凉军阀董卓用火焚烧成了废墟，董卓胁迫天子和大臣迁都到他的势力范围长安建都。期间，洛阳城的地位几经变化，到曹魏时期，洛阳城在国家政治中的重要地位重新突显出来，曹 *** 和曹丕父子二人的苦心经营这里，到曹睿时，洛阳城逐渐恢复了往昔的繁华，《三国志·明帝纪》记载曰：“是时，大治洛阳宫，起昭阳、太极殿，筑总章观。”

汉魏洛阳城遗址的现存格局和遗迹以北魏时期的建筑为主, 北魏在继承曹魏和西晋洛阳城的格局上，扩建了外郭城，形成了皇城、内城和外郭城的三重模式，这种模式被后代的都城所继承。汉魏洛阳城最为人津津乐道的便是铜驼大街,这条街北接皇宫，南连大市，从阊阖门一直延伸至城南的正门宣阳门。

阊阖门复原图

铜驼大街是汉魏洛阳城的中轴线，也是中国古代都城中最早的中轴线大街，后来隋唐长安城的朱雀大街，明清北京城的前门大街都是模仿铜驼大街而设计的。北魏时期，铜驼大街东西两侧分布着一些重要官署,比如司徒府、国子学、太庙、太尉府和太社等。

铜驼大街

三、太极殿

从阊阖门向北走九百步,便是汉魏洛阳城宫城的正殿——太极殿。太极殿是北魏皇宫的正殿，当时国家的一些重要政治活动都会太极殿进行。曹魏时期已经建造太极殿了,西晋和北魏时期一直延用，“太极殿”这个名称也被后来的明清两朝所沿用。太极殿遗址东西两侧分别是东西太极堂，殿堂后面是皇帝的寝殿乾殿和皇后的主殿昭阳殿。

太极殿考古发掘图

中国历史早期的都城，大多是出于为皇帝和军队服务的目的而营建的，所谓“筑城以卫君”。都城内一般建造有宫殿、官署、府库和皇家苑囿，平民百姓很少居住在城内，不同于唐宋明清的单一宫城，早期都城城内有多座宫殿，这种宫殿格局被称为“多宫制”，一直到东汉末期，洛阳城内还是有南北二宫。

太极殿的出现改变了都城建造的功能性目的，曹睿营建洛阳宫殿时，采取了以太极殿的主的“单一宫制”，宫城“居中居北”，这种“建中立极”的单一宫制，一直延续到明清的北京城。

四、永宁寺

说到汉魏洛阳城，不能不提永宁寺，永宁寺是孝明帝的母亲灵太后胡氏所立的寺庙。永宁寺在皇宫前阊阖门往南一里的御道西边，东边有太尉府，西边对着永康里，南边挨着昭玄曹，北边靠着御史台。

永宁寺复原图

永宁寺整体为一长方形院落，南北长301米，东西宽212米，周围用夯土围了一圈土墙，土墙的四面各开了一个门。寺院中心建了一座高九层木塔，也就是永宁寺塔，从塔基遗址可以推测这个塔一定非常高，《洛阳伽蓝记》记载称这个塔有九十丈高，塔上还有十丈高的金刹，从离京师百里远的地方，都能看到它。当时很多域外僧人也提到能在很远的地方看到永宁寺塔。

永宁寺塔基遗址

孝武帝永熙三年（公元534年）二月，永宁寺塔被雷火所击焚毁，后来永宁寺也随之荒废了。

---