在公共事务管理的思想上，这两个人的思想是截然相反的，都是属于极端的理想主义，所以，这二者，哪个也不应该学习，因为理想主义只能存在理想的社会，在现实社会，这两种思想没有存在的土壤。
首先来说杨朱的思想。
杨朱是一个极端的利己主义者，这倒不是说杨朱自私，杨朱的思想，来源于他的重生的思想。
杨朱认为，生命最为重要，所以全生养性是人的最高追求。
社会上的一切事务，最好和自己无关，自己最好生活在无烦扰的社会。
所以杨朱提出，人人都要管好自己，每个人管好了自己，这个社会就和谐太平了。
所以杨朱主张，拔一毛利天下而不为。
天下自然有天下的规律，你不需要去多管，就世界按照他原有的样子去运行好了。
墨子的思想，是另外一种极端的理想主义。
墨子主张，人人都要为世界、社会、他人做贡献，要爱每一个人，帮助每一个人，要像爱自己的父母一样去爱别人。
墨子有个关于爱的保险的理论，墨子认为，我们要是人人能够爱别人，那么相应的，你付出的爱，也会在别人身上反射回来，你得到的也是全世界的爱，这样这个世界也就和谐太平了。
问题是，这个世界从来都不是存在于理想中的，有人的地方就有江湖，有人的地方就会有人际之间复杂的关系。
谁也不可能单独脱离这个世界而生活。
杨朱的管好自己的理论，固然美好，问题是谁能够脱离这个世界呢？墨子的思想也很美好，但是没有谁有这个时间、精力和情感，去无条件地奉献他人。
综上所述，一种理想主义的思想，如果不能在现实的社会中开花结果的话，这个思想将会是无源之水无本之木，是必将要失败的。
所以，这两种思想最后很快被淹没在历史的烟尘之中。
但是，这两种类似宗教情怀般的思想的内涵，一个是管理好自己，另外一个是奉献社会的思想，在现在这个社会，还是需要的。
用儒家学说的一句话，叫做过犹不及，一切以现实为基础的理性主义，才是可行之道。
评论杨朱墨翟之前，先介绍一下不为人们熟知的杨朱学派。
世人皆知：诸子百家中，以儒、道、法、墨影响最大。
其中儒、墨又并称为显学。
其实尽不然，孟子曰：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之人不归杨，则归墨。
”可见，战国时期显学有三：儒家、杨家和墨家。
并且，孟胜率墨家骨干自戕之后，墨家分裂。
作为一个学派彻底落寞。
而是沦为一个军事组织以及兵器研究和制造机构。
集百家思想为一身的《吕氏春秋》中，墨家思想仅有两三篇，而杨家思想多达十余篇。
显然，杨家影响远胜过墨家。
但在焚书坑儒中，杨朱学派的著作全部焚毁，仅在《孟子》、《韩非子》、《吕氏春秋》和《列子》中有所提及。
鄙人将诸子经典中涉及杨朱思想的内容捏合，拼凑成拙文一篇，以追忆曾经辉煌的杨朱学派。
杨朱一：杨子的主要言论与思想杨子的核心思想是“贵生”，“重己。
”主张“不入危城，不处军旅”，“不以外物伤其身”，“拔一毛而利天下，不与也；奉天下与一身，不取也。
人人不拔一毛，人人不利天下，天下治矣。
”总之，与墨家为了救天下，甘愿腓无拔，胫无毛，甚至献出生命形成鲜明对比。
杨家极其爱惜自己的身体和生命。
杨子还告诫弟子：“行善不为名，而名从之；名不于利期，而利归之；利不于争期，而争及之；争不于祸期，而祸至之。
故君子莫为善。
” 杨子又曰：“实无名，名无实。
名者，伪而已。
”并进行了充分论证： 昔尧舜伪以天下让许由、善卷，而不失天下，享祚百年。
伯夷、叔齐实以孤竹君让而，而饿死于首阳山。
实伪之辩，如此其省也。
孔子明帝王之道，悬壶济世。
伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，困于陈蔡，受屈与季氏，受辱与阳虎。
此济世救民之圣者，戚戚然以至于死。
名者，固非实之所取也。
杨子以此抨击“实名贫，伪名富”的不公现象。
实名者：生无一日之欢，戚戚然以至死。
伪名者：欺世盗名，并籍其名，泽及宗族，利兼子孙。
杨子以此告诫我们，要抛弃造作虚伪，不为功名所误，不为利禄所累。
任性纵情，乐生逸身。
一毛不拔的成语，就出自杨朱思想二：杨子的师承 冯友兰认为早期的道家以“避世”而“欲洁其身。
”便将杨子归于道家，对此鄙人不敢苟同：其一：道家非显学，而杨家无疑是言盈天下的显学。
其二：道家行不言之教。
旗帜鲜明地反对诸子间的唇q善战。
老子谓之：“善者不辨，辩者不善。
”庄子谓之：“圣人议而不辨，大言不辩。
”而杨子天天与人PK，尤其是与墨家针锋相对。
在《列子·杨朱》篇中，记载了一次墨家学者禽滑厘与杨朱的一场精彩辩论。
最终杨子及其弟子把禽滑厘驳的哑口无言（稍后作详细解析）。
所谓来而不往，非礼也。
杨子的弟子也应该经常去墨家“踢馆”。
显然，冯友兰之论是不可取的。
鄙人却以为，杨子极有可能师承自儒加： 《吕氏春秋·孝行》与《礼记·祭义》中，都记载了乐正子春的一则事迹：乐正子春下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色。
门人问其故。
乐正子春曰：“吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：天之所生，地之所养，无人为大。
父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。
” 《吕氏春秋·孝行》中，还有曾子之言：“父母全之，子弗敢缺。
故舟而不游，道而不径，能全肢体，以守宗庙，可谓孝矣。
” 《礼记·曲礼》亦曰：“不登高，不临深。
惧辱亲也。
” 以上诸多言论，皆与杨朱的“不入危城，不处军旅”如出一辙。
《礼记·哀公问》中，亦有孔子之言：“君子无敬也，敬身为大。
身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本，伤其本，枝从而亡。
” 所谓身体发肤，受之父母。
在《孔丛子·抗志》篇中，更被展现的淋漓尽致，子思曰：“明于死生之分，通于利害之变。
虽以天下易其胫毛，无所概于志矣。
”这与杨朱的“拔一毛而利天下，不与也”一脉相承。
考虑杨子所处的时代，其当为曾子的再传弟子，或师承自乐正子春，或师承自子思。
杨朱继承了儒家的孝行，珍爱身体，而不以天下易其胫毛。
并将其发扬光大，创立了诸子百家中，最珍视个人生命和权益的学派。
三：杨墨之辩在《列子·杨朱》篇中，记载了一次杨、墨之辩。
墨子的弟子禽滑离问杨朱：去子体之一毛而济世，汝为之乎？ 杨子曰：一毛不足以济世。
禽子曰：假如真能拯救天下，为之乎？ 对禽子之问，杨子不屑回答。
其弟子孟孙阳反问道：若侵肌肤而予万金，子为之乎？禽子曰：为之。
孟孙阳又曰：若断一肢而得一国，子为之乎？ 禽子默然。
孟阳孙又曰：若枭首而得天下，子为之乎？ 禽子哑口无言。
孟孙阳曰：一毛微于肌肤，肌肤微于一肢。
然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一肢。
一毛固一体万分之一物，奈何轻之乎？ 杨朱及其弟子之论，具有伟大的现实意义。
全体人民的利益是由一个个人权益组成。
若可以损害某一人的利益，就可以损害每一个人的个人利益。
最终损害的是全体中国人民的利益。
两千多年后的德国皇帝威廉一世，便是杨子的超级粉丝。
在德国国家工程的拆迁过程中，遇到了一个的钉子户。
拆掉这个钉子户的磨坊之后，该农夫一纸诉状，将皇帝告上法庭，要求其重建祖上留下的遗产。
最后，威廉一世不但重新修建了农夫的磨坊。
还给后世留下了掷地有声的名言：“即使是农夫最破败的茅屋，也是他的城堡。
风能进，雨能进，国王的军队不能进。
” 一个农夫的茅屋在整个国家来说，相当于人体之一毛。
只有人人不拔一毛，人人不利天下，天下才能大治，社会才能进步，才能实现中华民族的伟大复兴。
所以，当今社会，应鄙弃毫不利己，专门利人的墨家思想，推崇一毛不拔的杨朱思想。
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