白马非马是哪个学派

我们经常听到一句话，叫“名不正，言不顺”。

从古至今，人们都很在意“名”，而春秋战国时，有一个学派专门研究“名”，它就是“名家”。

“白马非马”的故事，就源自名家。

名家分为两派，一派叫合同异派，代表人物是惠施;一派叫离坚白派，代表人物是公孙龙。

离坚白派有个著名的论题，就是“白马非马”。

相传，有一天公孙龙骑着匹白马要进城，城门的看守则以“骑马不能入城”为由拒绝。

公孙龙微微一笑，说了句“白马非马”，随后就骑着马大摇大摆地进了城。

在离坚白派的观点中，“马”是对物“形”方面的规定，“白马”则是对马“色”方面的 规定，对“色”方面的规定与对“形”方面的规定性，自然是不同的。

所以，白马与马也是不同的。

名家是诸子百家中的哲学派别，主要研究的是名词与概念的异同，重视名和实的关系，是我国最早进行逻辑思想探究的。

最早的名家，出自于礼官。

当时，成文法公布出来，需要有人去解释里面的名词，就像我们今天法律里的“抢劫”“盗窃”之类的词语，都需要给它们下个定义。

从事这些名词解释的人，慢慢地就变成了“名家”。

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范围论认为，白马非马反映了两个范围的争论。

范围论认为，世界上的万事万物，都是由两个以上的部分组成的整体，具有整体性。

于是，就会出现这样一种现象：不同的人从不同的方向不同的角度，观察同一个事物。

在这种情况下，如果发生争论，就属于两个范围的争论，由于争论是双方的事情。

两个范围的争论的主要表现为，双方观察的是同一个事物，但观察的却是其不同的部分，双方观察的是不同范围的东西。

白马非马争论，就是这样一个两个范围的争论。

公孙龙说：“马者，所以命形也；白者，所以命色也。

命色者，非命形也。

故曰：白马非马。

”是说，“马”这个词是称呼形体的，“白”这个词是称呼颜色的，称呼颜色而沒有称呼形体，所以“白马非马”。

在这里，公孙龙提出了三个概念：一个是称呼形体的“马”，一个是称呼颜色的“白”，一个是称呼颜色和形体的“白马”。

通常人们认为，“白马”同黄马黑马一样也是马，是一种白颜色的马。

而公孙龙不站在名实相符这一范围提出命题。

他考察的是名和名之间的差异，也就是“马”这个词与“白马”这个词之间的差异，认为“马”这个词指示了形体，而“白马”这个词则指示了颜色和形体，“白马”有别于“马”，所以“白马非马”。

公孙龙又说：“马者，无去取于色，故黄黑皆所以应；白马者，有去取于色，黄黑马皆所以色去；故唯白马独可以应耳。

无去者，非有去也，故曰：白马非马。

”他的意思是说，“马”这个称呼，可以包括黄颜色黑颜色的马，可是“白马”这个称呼，就不包括黄颜色黑颜色的马，只是包括白颜色的马。

在这里，公孙龙仍然考察的是名和名之间的差异。

“白马”和“马”是两个不同的概念，“白马”的外延指的是白颜色的马，而“马”的外延要比“白马”的大一些，它不仅包括了“白马”，而且还包括黄马黑马以及其它颜色的马在内。

“白马”不同于“马”，所以“白马非马”。

因此，公孙龙的“白马非马”论，并不是说白马不是马，而是说白马有别于马，白马不同于马。

他所说的白马和马的关系，实际上就是逻辑学上的种概念和属概念之间的关系。

人们与公孙龙的“白马非马”的争论，就属于两个范围的争论。

“白马”这一概念，是一个动物的名称，也是汉语的一个文字符号，英语日语等其他语言符号是不一样的。

因此，“白马”同其他概念一样，也是由部分组成的整体，具有整体性。

公孙龙站在不同于常人的角度观察，从不同于常人的方向，从不同于常人的角度，观察常人眼中的“白马”，于是就有了他的论证充分的“白马非马”论。

双方观察的都是“白马”，人们观察的是“名实相符”，所以“白马是马”；而公孙龙观察的是概念与概念之间的差异，所以“白马非马”。

双方观察的虽然都是“白马”，但却是构成“白马”这一概念的不同部分，观察的是不同范围的东西。

范围不同，结论也不同。

两个范围的争论，也是争论的一种形式。

在哲学自然科学政治文化等领域，都有两个范围的争论。

两个范围的争论的结果是两个结论并存。

现在，人们已充分认识到了公孙龙的“白马非马”的意义，张新在他的《中国名家》一书中，称公孙龙的“白马非马”论，是一个“具有十分重大的逻辑意义的命题”。

又说“公孙龙既是中国先秦名家学说的集大成者，又是中国逻辑学理论大厦的真正奠基者”。