肝胆两昆仑

肝胆两昆仑 谭嗣同的"去留肝胆两昆仑"，两昆仑指的是什么？

谭复生（嗣同，号壮飞）先生《狱中题壁（绝命）》诗：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。

我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

第一句话“望门投止思张俭”的意思是指被同乡或变法同仁出卖。

第二句话“忍死须臾待杜根”的意思是在解释并不出逃的原因。

第三句话“我自横刀向天笑”，这句话非常明显是被改动过的，如果看不出来则属于对中国古代历史文化尚未入门，还需要勤加努力读书学习。

第四句话“去留肝胆两昆仑”的意思是指罪名还没有判决下来，无论是生是死都不惜为国捐躯。

“两昆仑”并不是用于自诩或自比，“昆仑”是指死亡或者牺牲。

这首诗的成诗地点是在监狱里，根据诗意推测当时壮飞先生是知道被同乡出卖一事。

网络百科说“此诗是谭嗣同死后，由刑部狱卒从狱中传出。

“并且记载了一首据说未曾改过的原诗：“望门投趾怜张俭，直谏陈书愧枝根。

手掷欧刀向天笑，留将功罪后人论。

”最后留给读者们一个关于“诗意”考题：网络记载的原诗是真的吗？诗意和水平如何？请关注宗伯正曜头条号。

问题:谭嗣同的"去留肝胆两昆仑"，两昆仑指的是什么？前言谭嗣同是为变法牺牲的戊戌六君子之一，两昆仑出于他的 绝命诗，《狱中题壁》诗：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。

我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

按照七绝的章法布局来说，前后一定是相互呼应的。

从前边两个对仗句可以看出，这是两个典故，一走一留，所以最后一句（去留肝胆两昆仑）一定是呼应这两个典故。

一、去的人 望门投止思张俭望门投止出自《后汉书·张俭传》：“俭得亡命，困迫遁走，望门投止。

”张俭是东汉末年的人，因为d劾宦官侯览，结果被反诬“结党”，于是张俭就逃亡了。

而在其逃亡中，大家都很同情他并乐于接待。

这个典故，应该是写见势不妙溜之大吉的康有为和梁启超。

在关键时候，保存力量，不做无谓的牺牲也是一件很明智的决定。

因此谭嗣同也没有怨恨之心。

据说谭嗣同与秋瑾一样，其实都有逃亡的时间，但是他们都放弃了偷生的机会。

张俭后来在汉献帝建安初期，又被朝廷征为卫尉。

对于牺牲者来说，离开的人是一种希望。

只是谭嗣同可能没有想到，虽然变法的种子留下了，但是革命的种子生命力更加强大。

辛亥革命以后，康有为这种保皇派很快就被历史所抛弃。

二、留的人 忍死须臾待杜根杜根，东汉颍川定陵人，汉安帝时期的郎中，杜根反对外戚专权，希望还政于汉安帝，结果惹恼了太后，被抓到大殿上用布袋装好，差一点活活打死。

太后命人检查，以为他已经死了。

杜根被人救出后藏匿民间，为酒保十余年。

汉安帝亲政时把他找回来作了侍御史。

和张俭不同，当时的杜根并没有逃走。

二人虽然一走一留，但都是铁骨铮铮的汉子。

谭嗣同把自己比作留下的杜根，可惜他没有东山再起的机会了。

三、去留肝胆两昆仑无论是逃走的人还是留下的人，无论张俭还是杜根，都是仁人志士，没有孰高孰低、谁对是错。

因此谭嗣同说：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

这里的两昆仑，即是指张俭和杜根，也是指像张俭和杜根的人，离开的康有为、梁启超等人是去的人，谭嗣同等六君子是留下的人。

不过，也有人说，两昆仑是指康有为、梁启超；还有人说是指大刀王五和康有为，例如郭则澐（1882~1946年)的《十朝诗乘》其诗有云：“拔剑长歌仰天笑，去留肝胆两昆仑。

”或谓“两昆仑”者，一为长素，一即王五。

长素是康有为（1858年3月19日—1927年3月31日）的号，大刀王五是一个传奇人物。

·清末民国时期的平江不肖生(1889一1957),作《侠义英雄传》时，也说：曾有自命知道的人，说那“两昆仑”，系一指康有为，一指大刀王五。

究竟是与不是，当时谭嗣同不曾做出注脚，如今谭嗣同已死，无从证实，只好姑且认他所指的确是这两个。

不过在下的意思，觉得这两人当中，当得起“昆仑”两字、受之能无愧色的，只有大刀王五一人。

至于康有为何以够不上“昆仑”两字，不俟在下哓舌，也不俟盖棺定论，看官们大约也都明白，也都首肯。

平江不肖生，本名向恺然，一个日本留过学的小说家，其《江湖奇侠传》被拍成了电影《火烧红莲寺》，引领了中国的武侠电影。

结束语两昆仑，我个人以为，就是代表去和留两种人，也可以带入离开的康梁和留下的六君子。

意思是，无论去留，大家都是好样的。

离开是为了保存力量，留下是为了理想而牺牲。

至于大刀王五之说，降低了这首诗的格调。

据说这首诗还有一个版本：望门投趾怜张俭，直谏陈书愧杜根。

手掷欧刀仰天笑，留将公罪后人论。

前两句还是用张、杜的典故，与另一首意思相同，最后一句略有区别：留将公罪后人论。

这是留下了一个开放式的提问，张好，还是杜好，留下这段公案让后人评价吧。

而“去留肝胆两昆仑”则是直接做出了判断，去留都好。

@老街味道