通古今的下一句是什么呀

通古今的下一句有三种情况，分别是：

一、若亲目。选自《三字经》

原句：读史者，考实录。通古今，若亲目。

译文：读历史的人应该更进一步地去翻阅历史资料，了解古往今来事情的前因后果，就好像是自己亲眼所见一样。

二、夜半挑灯更细看。选自北宋·《病起书怀》

原句：《出师》一表通古今，夜半挑灯更细看。”

译文：诸葛孔明的传世之作《出师表》忠义之气万古流芳，深夜难眠，还是挑灯细细品读吧。

三、家徒四壁犹一琴，今年二月雨霖霪。

出自宋代·晁补之《阎子常携琴入村》

译文：家徒四壁的家里只剩下一把古琴，今年二月份的时候d奏一首雨霖霪。

扩展资料

《三字经》，是中国的传统启蒙教材。在中国古代经典当中，《三字经》是最浅显易懂的读本之一。

《三字经》取材典故范，包括中国传统文化的文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等等，而核心思想又包括了“仁，义，诚，敬，孝。”

背诵《三字经》的同时，就了解了常识、传统国学及历史故事，以及故事内涵中的做人做事道理。

“会通古今”是中国古代史家治史的一大优良传统。这一传统与儒家经典《礼记》中所说的“疏通知远”，具有大体一致的内涵。主要是指史学家在运用历史知识时，要有高屋建瓴、融会古今的见识。这其中既包括对历史经验的总结，也涉及对当前历史动向和未来趋势的把握。

由于“会通古今”的治史模式具有气势恢宏的历史视野和揭示历史特点的独特作用，因而在博得史家青睐的同时，也理所当然地受到读者的偏爱。中国古代史学领域中通史著作的一再出现，就是最有力的例证。当然，通史著作的流行，也有其深刻的背景和意义。清代史家章学诚就曾在《文史通义·释通》中，以专门篇幅集中论述了通史的优点：“通史之修，其便有六：一曰免重复，二曰均类例，三曰便铨配，四曰平是非，五曰去牴牾，六曰详邻事。其长有二：一曰具剪裁，二曰立家法”。章氏弓估论今，逐一讨论通史著作的所谓“六便”、“二长”，议论之详，评价之高，可谓空前。

即使站在今天的高度，会通古今的治史方式，也有非常重要的意义。首先，会通古今的治史方式要求人们要有通变意识。所谓通变意识，就是说整个历史都是不断变化的。只有通过变化，历史才能前进。只有通过变革，社会才能发展。古代哲学著作《周易》是反映通变思想的渊薮，历史上的许多有识之士都曾是这一思想的实践者。司马迁以通变思想写《史记》，他明确标示其著述宗旨是“通古今之变”。戊戌变法的急先锋梁启超不仅发挥了《周易》的“穷则变，变则通，通则久”（《变法通议·自序》）的通变思想，还将当年司马迁“承敝通变”思想进一步具体化：“法行十年，或数十年，或百年而必敝”，“敝而必更求变，天之道也”（《论不变法之害》）。通变意识中不仅具有物极必反、盛衰转化的辩证思想，也蕴含着人在其中的主导作用。只要我们以通变观点看问题，就会在注意到历史经验、古今联系的同时，注意到古今的不同和当前变化，制定出新的对策。其次，会通古今的治史方式要求人们要科学地把握事物。也就是说，我们应当运用辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点和方法，科学揭示以往漫长历史中的发展过程和规律，客观总结历史发展过程中的前人经验和知识，还要利用这些规律、经验和知识阐明我们时代的发展动向，最终达到为当代社会服务的目的。

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解析:

天”是先秦时期人们历史观念的一个基本范畴，通常是指冥冥之上有一个人格化的神。那时的人们认为，人世的治乱兴衰是由“天”决定的。司马迁苦苦地探索着天道与人事之间是否存在联系这个神秘课题，最终他好像对传统观念发生了动摇。司马迁为项羽写了一篇很好的传记，很同情他，但对项羽乌江自刎前所讲的“天亡我，非用兵之罪也”却不以为然。他认为项羽把命运归之于天“岂不谬哉!”应该说“究天人之际”仍然是我们今天研究历史所面临的课题。

下面讲“通古今之变”。司马迁的意思并不是不需要把包罗万象、纷繁复杂的历史现象梳理好，因为这是学问的基础，但横跨时空的历史人物、历史现象那么多，究竟整理哪些，认识哪些呢?应该是那些困扰着激动着，哪引着现实生活中的人们的种种现实问题，因此司马迁把那些令他寝食不安的与现实问题有关的历史现象进行整理和研究，写出了彪炳千古的《史记》。不过，司马迁十分清醒，他总结说：“通古今之变”的《史记》只不过是“一家之言而已。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”历史的庐山真面目远远没有被世人彻底看清，对客观的历史的认识，远远没有穷尽。中国和世界已经消逝而去的岁月，将不断地为一代

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