《妄尽还源观》的中心实在是止观两门，尤其是最后的六种观法。 从自性清净圆明的心体，起二用：（一）海印森罗常住用，又名海印三昧，是说真如本觉，妄尽心澄，众德同时炳然圆明显现，森然交罗，常住不动，犹如大海，风息水澄，万象齐观。（二）法界圆明自在

古法炼金主要有手选矿块、砸矿块、石碾子碾矿块、筛矿、搅拌、拉流、化火等程序。其中工作量最大的数人工推石磨，每盘磨5～6人推，古法炼金在矿石磨碎以后，就是拉流，利用比重原理扫选出流板金，拉流的目的是把金子从矿石中分离出来，这个是清流，有点像淘

慧能，一作惠能，原籍范阳（今北京大兴、宛平一带）人，俗姓庐。父名行瑶，早年做官，后来遭贬，于唐武德三年（620）被流放至岭南新州（今广东新兴）娶当地李氏女为妻，唐贞观十二年（638）二月初八日生下慧能。慧能三岁时，父亲不幸亡故，母守志鞠养，

非物质文化遗产的传承：首先，当在立法中确立传承人的法定地位，明确传承人的评选认定程序，建立一个公平、公正、具有代表性的专家委员会评定机制，以期建立全国性传承人名录。其中，需要厘定代表性传承人与一般传承人及与所在社群的关系；在家族传承关系中厘

以戒为师，佛教术语，典故出自释迦牟尼佛将入涅槃时的遗训。就是说：在我离开以后，你们应该尊重戒律，如同黑夜遇到光明，如同贫穷的人得到宝藏。应该知道戒律是你们伟大的老师，就如同我住世教导一样。何为 以戒为师 ？戒, 指什么  ？

"万物并作,吾以观复",是这里的观复吗?整句意为“宇宙万物相互运作生长,我们得以观察到它们的本根源头”.“观复”即观察到本根源头的意思.原文致虚极 守静笃万物并作 吾以观复夫物芸芸 各复归其根归根

二者不是一个概念，但有相通之处。佛法界，自觉、觉他、觉行共满之境界；佛是所有法界众生中最究竟圆满的圣者，度众功行圆满，达到自觉、觉他、觉满，能利益一切众生，是出世圣人中最高的境界，如燃灯王佛、慈严德佛、 释迦牟尼佛、阿弥陀佛等等。佛法界无大

涅槃的意思：一、作为佛教语，梵语的音译。。意译“灭”、“灭度”、“寂灭”、“圆寂”等。二、作为死亡的美称。出处：晋代僧肇 《涅槃无名论》：“涅槃之道，盖是三乘之所归，方等之渊府。”释义：涅槃的道理，原来是三种法门的共同归宿，方等部诸

“莫向外求”意思是，专修佛法，不向外道去“求”。莫向外求，意思就是不用去寻求外力的帮助，如同照镜子一样，去探寻自己就够了，即去除我执。莫向外求，固然有不求外道的意思，但是更多的，应该是“求”自己的内心，愿行一切善，愿除一切恶，努力提高自

一、又字组词有又及、又名、一又、又且、又复、又手诏、可又来、又道是、又四土、玄之又玄、又红又专、日新又新等。二、又字的基本释义1、表示重复或继续：他拿着这封信看了又看。2、表示几种情况或性质同时存在。3、表示意思上更进一层。4、表

缘起性空,性空缘起是佛教用语。所谓“缘起”，就是说：世界上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。所谓“性空”，就是说：因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有

至此，心猿归林，意马有缰的意思是：现在心猿有了属于自己的山林，意马有了牵缰绳的人，比喻心已经有所属了。至此：到这里。心猿归林：新猿回到山林。意马有缰：想到马有缰绳牵着。出自唐代的《敦煌变文集》，是敦煌

自性的意思是：指人们心中本来就有、本自具足的光明性智，是人的精神本体。佛教里的毗卢遮那佛就是法身佛，它所代表的就是自性中的光明智慧，所以又称为大日如来佛。我们每个人的心中都有一尊大日如来佛，都有光明的

有关心理学的书较多，比如：《幻想即现实》、《为何家会伤人》、《遇见未知的自己》、《自卑与超越》、《弗洛伊德及其后继者》、《心灵的面具—101种心理防御机制》、《给心理治疗师的礼物》、《发展心理学》、《

心静，能离尘嚣，细胞活跃，思维敏捷，记忆增强，智能增长。念佛，乃种植“善根福德因缘”，其功德不可思议。常念阿弥陀佛的好处有很多：能自动觉悟自我心每一个心念、身体每一个细胞使自己处于安祥快乐的状态。能令

明镜本无台，何处惹尘埃的意思是：弟子的心灵就像一座明亮的台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。这两句诗出自惠能的《菩提偈》，万事万物都是妄念牵动自性而起的幻相，人若悟得自性

[拼音]：Yuecheng[外文]：Candrakīrti（约7世纪中叶）古印度佛教僧人，印度佛教大乘中观派的主要代表人物之一。生平不详。传说他出身于南印度萨曼多婆罗门种姓。少年出家，师承佛护的弟子莲

[拼音]：jieshenmijing[外文]：Sandhinir-mo噚cana-vyūha-sūtra印度瑜伽行派和中国法相宗的基本经典之一。唐玄奘译。5卷。相传此经有梵文广本十万颂，汉译为其略本，

[拼音]：foxing[外文]：buddhat╣， buddhatva佛教术语。佛指觉悟，性，意为不变。大乘佛教的一些经典认为一切众生皆有佛性，即众生都有觉悟成佛的可能性。另外一些经典主张，并非一切有