如何理解《妄尽还源观》？

《妄尽还源观》的中心实在是止观两门，尤其是最后的六种观法。 从自性清净圆明的心体，起二用：

（一）海印森罗常住用，又名海印三昧，是说真如本觉，妄尽心澄，众德同时炳然圆明显现，森然交罗，常住不动，犹如大海，风息水澄，万象齐观。

（二）法界圆明自在用，又名华严三昧，是说菩萨广修万行，契理称真，成就众德，普周法界而证菩提，放大光明，度脱众生，布施、持戒、忍辱、精进及禅定、智慧、方便、神通等一切自在，无有障碍。 海印、法界二用一一都周遍法界。周遍有三种：

（一）一空普周法界遍，一切事法都无自性，要因真如理体而得成立；一尘亦揽真如理而成；一尘亦和真如同样周遍法界。

（二）一尘出生无尽遍，一尘现起必依止真如，真如既然具备恒沙众德，一尘亦应称真如法界起无边的妙用，出生万法，无有穷尽。

（三）一尘含容空有遍，一尘是因缘所生法无自性，即是空；众缘相续的假相幻用宛然，即是有；所以一尘同时具有真空、妙有二义。 依前一尘能遍的境界而修四种行德：

（一）随缘妙用无方德，众生根器不等、受解万差、乐欲不同，随顺机缘，起应病与药的妙用，施化万品，仪式难量。

（二）威仪住持有则德，行住坐卧四威仪等，於如来所制禁戒，常护讥嫌，堪任住持，可为轨范。（三）柔和质直摄生德，慈悲平等，调柔和顺，体无妄伪，言行相符。

（四）普代众生受苦德，菩萨由大悲方便力，以身为质，于三恶趣救赎一切受苦众生，令离苦得乐。 依前能行四德之行而修五止：

（一）照法清虚离缘止，观照真谛之法本性空寂，俗谛之法似有即空，真俗清虚，肃然无寄，能缘之智既寂，所缘之境亦亡。

（二）观人寂怕绝欲止，观五蕴假合之身寂然无主，诸欲皆尽，无愿无求。

（三）性起繁兴法尔止，观真如体随缘起万差诸法，任运常然，古今不变。

（四）定光显现无念止，于此六止妙观门中，心体相彻，十方齐照，无思无虑，任运成事。

（五）理事玄通非相止，观幻相的事法，无性的理体，此隐彼显，此显彼隐；隐复显了，俱时成就；悲智双

《妄尽还源观》的中心实在是止观两门，尤其是最后的六种观法。 从自性清净圆明的心体，起二用：

（一）海印森罗常住用，又名海印三昧，是说真如本觉，妄尽心澄，众德同时炳然圆明显现，森然交罗，常住不动，犹如大海，风息水澄，万象齐观。

（二）法界圆明自在用，又名华严三昧，是说菩萨广修万行，契理称真，成就众德，普周法界而证菩提，放大光明，度脱众生，布施、持戒、忍辱、精进及禅定、智慧、方便、神通等一切自在，无有障碍。 海印、法界二用一一都周遍法界。周遍有三种：

（一）一空普周法界遍，一切事法都无自性，要因真如理体而得成立；一尘亦揽真如理而成；一尘亦和真如同样周遍法界。

（二）一尘出生无尽遍，一尘现起必依止真如，真如既然具备恒沙众德，一尘亦应称真如法界起无边的妙用，出生万法，无有穷尽。

（三）一尘含容空有遍，一尘是因缘所生法无自性，即是空；众缘相续的假相幻用宛然，即是有；所以一尘同时具有真空、妙有二义。 依前一尘能遍的境界而修四种行德：

（一）随缘妙用无方德，众生根器不等、受解万差、乐欲不同，随顺机缘，起应病与药的妙用，施化万品，仪式难量。

（二）威仪住持有则德，行住坐卧四威仪等，於如来所制禁戒，常护讥嫌，堪任住持，可为轨范。（三）柔和质直摄生德，慈悲平等，调柔和顺，体无妄伪，言行相符。

（四）普代众生受苦德，菩萨由大悲方便力，以身为质，于三恶趣救赎一切受苦众生，令离苦得乐。 依前能行四德之行而修五止：

（一）照法清虚离缘止，观照真谛之法本性空寂，俗谛之法似有即空，真俗清虚，肃然无寄，能缘之智既寂，所缘之境亦亡。

（二）观人寂怕绝欲止，观五蕴假合之身寂然无主，诸欲皆尽，无愿无求。

（三）性起繁兴法尔止，观真如体随缘起万差诸法，任运常然，古今不变。

（四）定光显现无念止，于此六止妙观门中，心体相彻，十方齐照，无思无虑，任运成事。

（五）理事玄通非相止，观幻相的事法，无性的理体，此隐彼显，此显彼隐；隐复显了，俱时成就；悲智双

《妄尽还源观》的中心实在是止观两门，尤其是最后的六种观法。 从自性清净圆明的心体，起二用：

（一）海印森罗常住用，又名海印三昧，是说真如本觉，妄尽心澄，众德同时炳然圆明显现，森然交罗，常住不动，犹如大海，风息水澄，万象齐观。

（二）法界圆明自在用，又名华严三昧，是说菩萨广修万行，契理称真，成就众德，普周法界而证菩提，放大光明，度脱众生，布施、持戒、忍辱、精进及禅定、智慧、方便、神通等一切自在，无有障碍。 海印、法界二用一一都周遍法界。周遍有三种：

（一）一空普周法界遍，一切事法都无自性，要因真如理体而得成立；一尘亦揽真如理而成；一尘亦和真如同样周遍法界。

（二）一尘出生无尽遍，一尘现起必依止真如，真如既然具备恒沙众德，一尘亦应称真如法界起无边的妙用，出生万法，无有穷尽。

（三）一尘含容空有遍，一尘是因缘所生法无自性，即是空；众缘相续的假相幻用宛然，即是有；所以一尘同时具有真空、妙有二义。 依前一尘能遍的境界而修四种行德：

（一）随缘妙用无方德，众生根器不等、受解万差、乐欲不同，随顺机缘，起应病与药的妙用，施化万品，仪式难量。

（二）威仪住持有则德，行住坐卧四威仪等，於如来所制禁戒，常护讥嫌，堪任住持，可为轨范。（三）柔和质直摄生德，慈悲平等，调柔和顺，体无妄伪，言行相符。

（四）普代众生受苦德，菩萨由大悲方便力，以身为质，于三恶趣救赎一切受苦众生，令离苦得乐。 依前能行四德之行而修五止：

（一）照法清虚离缘止，观照真谛之法本性空寂，俗谛之法似有即空，真俗清虚，肃然无寄，能缘之智既寂，所缘之境亦亡。

（二）观人寂怕绝欲止，观五蕴假合之身寂然无主，诸欲皆尽，无愿无求。

（三）性起繁兴法尔止，观真如体随缘起万差诸法，任运常然，古今不变。

（四）定光显现无念止，于此六止妙观门中，心体相彻，十方齐照，无思无虑，任运成事。

（五）理事玄通非相止，观幻相的事法，无性的理体，此隐彼显，此显彼隐；隐复显了，俱时成就；悲智双