不论

不论 格律诗词中说的“一三五不论，二四六分明”是什么意思？

格律诗词中说的“一三五不论，二四六分明”是什么意思？一、格律诗中的一三五不论，二四六分明，是一种简单的记忆方法1、格律诗有四种基本的句式，例如五绝四种：◎仄⊙平平仄仄，⊙平◎仄仄平平。

⊙平◎仄⊙平仄，◎仄平平◎仄平 。

又如七绝四种，七绝是在五绝前面加上两个相反平仄的字。

【仄】仄平平平【仄】仄，【平】平【仄】仄仄平平。

【平】平【仄】仄平平仄，【仄】仄平平【仄】仄平。

知识点:有时候平仄会用这种符号表示:〇表示平；◎表示平可做仄；●表示仄；⊙表示仄可做平。

加【仄】、◎表示原来是仄，但是也可以平，【平】、⊙表示原来是平，但是也可以仄，这种可平可仄的字，有时候用“中”来表示。

2、二四六分明句中有的位置是必须平，或者必须仄，一般是在二四六的位置，例如江风吹破小桃红，南国烟光细雨中。

⊙平◎仄仄平平，◎仄平平◎仄平。

春事不因人事改，早寒天气古行宫。

◎仄⊙平平仄仄，⊙平◎仄仄平平。

大家看前两句，江风吹破小桃红，南国烟光细雨中 。

有下划线的字，对应的平仄，都是诗谱中必须平或者必须仄的。

这叫做：二四六分明。

3、一三五不论有的位置是平仄都可以，一般是在一三五的位置，大家看第二句 ， 南国烟光细雨中 ，◎仄平平◎仄平。

一三五对映的字，是南、烟、细，诗谱中一、五南、国)是可平可仄的，但是第三个字，烟，诗谱中是必须平的，这里就不能仄，所以说这个口诀不完全正确。

二、机械套用是错误的，不能完全诗谱中的四种句式不完全符合“一三五不论，二四六分明”。

1、有的句式“一三五不论” 是错误的上面讲了“◎仄平平◎仄平”第三个字就必须是平，但是这种句式有一种变体，就是孤平救拗，“◎仄平平◎仄平”可以变成孤平救拗句式“◎仄⊙平平仄平”，这样三是可平可仄的，但是五是必须平的，因此这种句式“一三五不论” 是错误的。

同样另外2种：⊙平◎仄仄平平；◎仄⊙平平仄仄； 第五个字都是必须平，或者必须仄，是不能“一三五不论” 的。

注：还有最后一种 “⊙平◎仄⊙平仄”，第五个字如果是仄，叫做半拗体，是允许的。

2、有时候“二四六分明”也未必。

格律诗中有不少变格和拗体，1）变格：例如◎仄⊙平平仄仄有一种变格是：◎仄⊙平仄平仄，就是第五和第六字的平仄颠倒，古人叫做鲤鱼翻波，《寄令狐郎中》唐代：李商隐嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。

休问梁园旧宾客，茂陵秋雨病相如。

第三句，休问梁园旧宾客，◎仄⊙平仄平仄。

可见第六字是平，不是仄。

如果按照基本句式◎仄⊙平平仄仄来说，第六个字“二四六分明” 未必。

如果按照变格“◎仄⊙平仄平仄”来说，“二四六分明”也对。

2）拗句，另外还有拗体如唐代杜牧的《江南春》:千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

第三句，的基本句式是：“⊙平◎仄⊙平仄”，但是“南朝四百八十寺”，变成了“中平仄仄仄仄仄”，第六个字原来应该是平，结果是仄，所以说“二四六分明” 未必。

结语格律诗中的一三五不论，二四六分明是一种不完全准确的记忆方法，因为格律诗比较严格，所以用这个口诀来写诗是万万不可的。

不过用来对对子，还是可以的，有些对联没有格律诗这么严格。

但是要注意的是，一般的五言和七言联也是按照格律诗严格来做的。

比如声律启蒙、笠翁对韵的对联基本如此，下面这几幅对联中的五言七言就是格律诗的句式：天上月圆，人间月半，月月月圆逢月半; 今夜年尾，明日年头，年年年尾接年头。

--(金圣叹)直上青天揽明月; 欲倾东海洗乾坤。

--(徐悲鸿)地出灵泉润海表 净地何须扫 天生石鼓镇闽中 空门不用关 --（福州鼓山）@老街味道

这个问题看起来好象是要求回答音韵平仄的问题，于是，几乎所有的回答者都在竭尽所能地讲平仄音韵。

然而，如果孤立地只讲平仄，是无论如何都说不清楚的。

因为诗的三要素是句式、节奏和音韵，三者是互相结合的有机整体，是可以互动互变的。

刘勰在《文心雕龙》中说得很明白：“异音即平仄，平仄交替产生节奏。

音和谐而有节奏，方为对联之韵“。

那么问题来了，什么是和谐呢？比如说人在走路时，两条腿交替往前迈，两条手臂却要反向交替摆动，这便是动作的和谐。

舞蹈艺术的和谐亦源于此。

又比如音乐的和谐，高八度和低八度是和谐的，和弦多咪嗖是和谐的，节拍相符是和谐的。

又比如绘画艺术，同类色是和谐的，对比色是不和谐的。

但有办法使之和谐，方法有3种：用中性色间隔、改变大小面积、用同一颜色掺和，使两者色性趋同。

同理，音乐、舞蹈也有办法使原本不和谐的变为和谐。

诗词对联当然也有变通的办法。

再来谈一谈节奏，诗词是可以读的，读时有快慢轻重顿挫强弱，就是节奏了，说话也得有节奏，才会听得舒服、清楚、明白。

主持人华少故意搗乱逗趣，打机关q似地说广告词，反其道而行之，通常会很难听明白，也很不舒服。

节奏可以参考打击乐的节奏谱：嘣嘣嚓嚓、嘣嚓嚓、嘣嚓嘣嚓……乐谱中用F表示强音，用P表示弱音。

嘣是强音重音，嚓是弱音轻音。

FFF表示最强，FF表示次强。

在4/4乐谱的1节中，有4拍，依次是强-弱-次强-最弱。

进行曲是2/4节奏，1强1弱交替进行，中国乐理称一板一眼。

3拍的华尔滋则是强-弱-弱。

中国乐理称一板两眼。

板眼还是蛮多的。

律诗的理想节奏叫马蹄韵，尤如马的前后四只蹄子，两两交替踏动。

平仄与节奏结合起来，五律的五字句为：平平/仄仄/平，也可以为：仄仄/平平/仄，还可以移动节奏点的位置为：仄平/平仄/仄，或者：平仄/仄平/平。

七律的七字句只是在五字句的后面顺延，于是有：平平/仄仄/平平/仄，仄仄/平平/仄仄/平。

但是非常遗憾，当诗人立意、为境、造句、遣词、择字的时候，往往很难达成马蹄韵句式，于是不得不做些变通，但在节奏点位置上，必须恪守上述格律规则。

本来是：平平/仄仄/平平/仄，第2、4、6字是节奏点，第7字也是节奏点。

如果把567当作1个节奏，第6字可以不当节奏点。

节奏点的平仄是不能变的，其它的地方，您家随意！这就很自由了。

就象懂得了交通规则，才可以更自由地驾车一样。

并不因为交规而寸步难行。

做人遵纪守法，也是这个道理。

明白了这个道理，您家就可以非常愉快地自己编排平仄句式了。

但又必须强调一点，在一个五言句中，不允许只有一个平声。

否则就犯了孤平的大忌。

也就是说，五个字的平仄分配，最好是二、三开。

七言句以此类推。

又由于节奏要求，可以允许连续3个平声或仄声，但绝不允许连续4个平声或仄声。

原因是在两节之内，必有变化对比。

一生二，二生三，三生万物。

作对联，拟上联的时候，必须恪守上述格律。

对下联的时候，如果严格与上联对仗，就叫工对。

譬如上联为：仄平/平仄/仄平/仄，下联就是：平仄/仄平/平仄/平。

如果实在办不到，也可以：X平/X仄/x仄/平。

X表示可平可仄，前提是不要犯孤平。

但这就不能叫工对了，这叫粘对。

华中师范大学文学院博导马承五教授，在讲近体诗格律时，特别强调了一句话：近体诗必须要粘对！律诗的句式应该很明瞭，总共8句。

两两为联，因有4联，分别叫首联、颔联、颈联、尾联。

但是，真正的对联，不仅平仄音韵对仗，词性还得对应。

名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词虚词和词组的词性也要对应。

两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。

这是对联，词性不对，就不能叫对联。

律诗的颔联和颈联就是两幅对联，首联和尾联可以不是。

但这个格律规定在初唐时并不明确，初唐的王勃的五律、杜审言的五律，有首联是对联的，请见附图1、2。

甚至盛唐的杜甫的五律，也有首联是对联的，请看附图3。

可见近体诗的格律也是有变化的。

交通规则和宪法都可以修改，何况近体诗的格律异动呢！但不管怎样，律诗必有两幅对联，再加首联是对联也行。

毛泽东的律诗里，颔联和颈联都是对联。

《红楼梦》里，曹雪芹借香菱之口，也谈到了这个问题。

绝句又可称截句，是截取律诗的4句2联，可以用对联，也可以不用。

朝辞/白帝/彩云间/，千里/江陵/一日还/。

两岸/猿声/啼不住/，轻舟/已过/万重山/。

4句起承转合，意趣妙绝，没用对联不也非常好吗？不以辞害义，乃诗文之精髓。

用上述诸法则，对照检查核实诗圣杜甫的所有诗，都可以天衣无缝。

“诗是吾家事“的杜甫，其祖父杜审言就是初唐著名诗人，玩格律的高手。

但若对李白的诗，就不完全对了。

因为李白是东亚碎叶城生人，又没有参加过唐朝的科举考试，或许没仔细看《官韵》，看过了也不太在意。

虽如此，李白的大多数诗词，仍然遵守着格律平仄规则，太白是聪明人。

聪明的学霸做学问，又快又好，可至于神品。

呆子却非要扳倒树捉八哥。

李太白的《忆秦娥》词，长吟远慕，开百代词曲之祖：“箫声咽，秦娥梦断秦楼月。

秦楼月，年年柳色，霸陵伤别。

乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。

音尘绝，西风残照，汉家陵阙”。

是不是抑扬顿挫，平仄交替似春秋代序？是不是一唱三叹，节奏轻重如潮汐推涌？是不是华丽精巧，句式优美如仙子临凡？美伦美涣，沁人心脾，言有尽而意无穷。

为什么要弄这么多格律规则，刻意设置困难障碍呢？这就是诗的美学了。

不如此，不能显出能力与美观，无限风光在险峰，唯如此，才能彰显均齐的美、平衡的美，对称的美。

正如杂技表演的动作难度越大，越能令人叫绝，让人惊艳一样。

美学是研究文艺的哲学，又叫艺术哲学。

可参看黑格尔的《美学》（Esthetics）。

古希腊也有韵诗及抑扬格，在追求美感的人性上，中国人和洋人是相通的。

黑格尔说：审美判断决定美和美感。

于是有众多不尽相同的审美判断，以及美和美感。

诗与词虽异，其形貌不同，然其意趣一也。

知此，方为悟者达者，可以不惑矣！